«Послания мудрости» ( араб . رَسَائِل ٱلْحِكْمَة , латинизированные : Расаил аль-Хикма ) представляют собой сборник священных текстов и пастырских писем учителей друзов, родом из Леванта , который в настоящее время насчитывает около миллиона практикующих. [1] Текст вращается вокруг признания и поклонения аль-Хакиму би-Амру Аллаху как последнему и определенному воплощению Единого Бога , верования, которое друзы определяют как «монотеизм» (араб. Таухид). [2] [3] [4] [5]
Полный друзский канон или друзское писание включает Ветхий Завет , Новый Завет , Коран и философские работы Платона и те, на которые повлиял Сократ , а также работы других религий и философов . [6] Друзы утверждают, что понимание этого необходимо, но что их аль-Уккал ( عقال ) («Знающие посвященные») имеют доступ к их собственным писаниям, которые заменяют их. [7] [8]
Послания Мудрости также называют Китаб аль-Хикма (Книга Мудрости) и Аль-Хикма аль-Шарифа . Другие древние сочинения друзов включают Расаил аль-Хинд (Послания Индии) и ранее утерянные (или скрытые) рукописи, такие как аль-Мунфарид би-Дхатихи и аль-Шариа аль-Рухания, а также другие, включая дидактические и полемические трактаты . . [9]
Друзские рукописи обычно написаны на языке , грамматике и дикции , которые непосвященным трудно понять и включают в себя двусмысленные слова и весьма неясные и загадочные фразы, в дополнение к широкому использованию символики и нумерологии в большинстве произведений.
Интерпретация такийи ( تقیة ) религиозными друзами и эзотерическая природа веры привели к ограничению доступа, расследований и расследований даже со стороны их собственных непосвященных друзов, известных как аль-Джухал ( جهال ) («Невежественные») или джисманиеин ( «Материальные»). Такие ограничения были направлены на предотвращение возможного ущерба личности и сообществу в случае неправильной интерпретации писаний, поскольку изучение Посланий Мудрости лучше сопровождать текстами комментариев и рекомендациями высокопоставленных друзов Уккала ( «Знающих»).
Послания Мудрости были написаны на арабском языке и содержат в общей сложности сто одиннадцать посланий. Они объединены в шесть книг, впервые составленных одним из величайших мудрецов- друзов Абдаллахом ат-Танухи в 1479 году нашей эры. [1] Согласно устным традициям, первоначально было двадцать четыре книги. Есть основания полагать, что восемнадцать из них были утеряны, спрятаны или уничтожены. Послание номер шесть датировано самым ранним и было написано в июле 1017 года нашей эры Хамзой ибн-Али ибн-Ахмадом , и он особо упоминается как автор еще тридцати посланий в первых двух книгах. Послания 109 и 110 датированы последними: они написаны аль-Муктаной Бахауддином в 1042 году нашей эры. Послания с 36 по 40 приписываются Исмаилу ат-Тамими ибн Мухаммаду. Первое послание открывается прощальным посланием аль-Хакима би-Амра Аллаха , воплощенного божества в вере друзов. Он подробно описывает свои усилия по обеспечению благосостояния и мира своего народа и призывает их оставаться в вертикальном положении. [10] Друзы, исходя из интерпретации посланий, полагают, что аль-Хаким не умер, а просто ушел в оккультизм и однажды вернется и раскроет друзскую мудрость миру, чтобы положить начало золотому веку . [11]
Послания содержат философские рассуждения на неоплатонические и гностические темы, космологию Птолемея , арабские парафразы философии Фараби , Плотина и Прокла , сочинения о Универсальной Душе , а также несколько полемических посланий, касающихся других вер и философий, существовавших в то время, и по отношению к отдельным людям. тех, кого считали ренегатами, или тех, кто пытался исказить и запятнать репутацию веры и ее учений, таких как послание «Ответ Нусайри » и пятый том Посланий. Большинство посланий написаны на постклассическом языке, часто демонстрируя сходство с арабскими христианскими авторами. [12] [13]
Тексты дают представление о верованиях друзов об объединении Вселенского Разума и души мира в Египте XI века, когда божество явилось людям через Фатимидского халифа аль-Хакима и его доктрины. Они демонстрируют примечательную форму арабского неоплатонизма, смешанного с исмаилизмом и заимствовавшего христианские элементы , представляющие большой интерес для философии и истории религий . [2]
Сирийский врач подарил Людовику XIV одну из первых друзских рукописей в 1700 году, которая сейчас хранится в Национальной библиотеке . Местные беспорядки, такие как вторжение Ибрагима -паши между 1831 и 1838 годами, а также ливанский конфликт 1860 года, привели к тому, что некоторые из этих текстов попали в руки ученых. Другие оригинальные рукописи хранятся в коллекции Роберта Гаррета в Принстонском университете . [14] Первый французский перевод был опубликован в 1838 году лингвистом и востоковедом Антуаном Исааком, бароном Сильвестром де Саси в книге «Разоблачение религии друзов» . [15] [16]
Другое издание «Расаил аль-хикма» было опубликовано авторами под псевдонимами в Ливане в 1986 году как часть весьма спорной серии «Жесткая правда», которая включала несколько антидрузских, антиалавитских и антиисламских книг и была запрещена властями за содержание вводящей в заблуждение информации и разжигание ненависти, а также по первым двум томам была подготовлена неопубликованная диссертация Дэвида Брайера. [7] Французский перевод и критическое исследование этих первых двух томов (послания с первого по сорок) из «Посланий мудрости» были опубликованы в 2007 году Даниэлем де Сметом, который предоставил доктринальное введение, примечания, описание и перечень рукописей и изучение их содержания и характеристик. [2]
О концепции Бога Хамза ибн Али писал:
Если бы человеческому разуму было дано познание Бога без какого-либо ознакомления и градации, этот человеческий разум потерял бы сознание и упал бы. [17]
...создатель идеального Aql. Он фактически заключил в него все сотворенные существа, чтобы ничего не могло быть вне него. [18]
О концепции реинкарнации и вселенской души Бахауддин писал
О вы, рассеянные, как может тот, кто лишен своих телесных средств, получить знание?
О вы, беспечные, как может тот, кто оставил свою чувственную способность, достичь невежества?
И о вы, кто в замешательстве, как могут души существовать сами по себе?
И как они могут обосноваться в своем происхождении и в то же время жить и получать свои удовольствия? [19]
Что касается концепции атеизма , Бахауддин утверждал:
Вера в небытие отрицает существование как таковое. Это путь, ведущий к неверию, атеизму и отрицанию. [20]
Что касается тайны посланий мудрости, Хамза ибн Али писал:
Защищайте божественное знание от тех, кто его не заслуживает, и не скрывайте его от тех, кто этого заслуживает.
Тот, кто утаивает божественное знание от тех, кто его достоин, действительно осквернит то, что ему доверено, и совершит кощунство против своей религии;
и убежденность того, кто разглашает это тем, кто этого не заслуживает, будет отклоняться от следования истине.
Поэтому Писание должно быть защищено от тех, кто этого не заслуживает. [21]
Однако он заметил
Защитите себя от невежества с помощью познания единства Господа нашего... [22]
Что касается единства Бога и того, как оставаться в состоянии душевного спокойствия и удовлетворенности ( рида (араб. رضا)) и обрести познание истинной любви , Хамза ибн Али оставил послание.
Я приказываю вам защищать своих собратьев. Защищая их, ваша вера достигает совершенства. [23]
{{cite book}}
: |author2=
имеет общее имя ( справка )