stringtranslate.com

Энциклопедия Братьев Чистоты

Энциклопедия Братьев Чистоты ( араб . رسائل إخوان الصفا , Rasā'il Ikhwān al-Safa'), также известная как Послания Братьев Искренности , Послания Братьев Чистоты и Послания Братьев Чистоты и Верности. Друзья — это исламская энциклопедия [1] из 52 трактатов ( расаил ), написанных таинственными [2] Братьями Чистоты из Басры, Ирак, где-то во второй половине 10-го века нашей эры (или, возможно, позже, в 11-м веке). . Оно оказало большое влияние на более поздних интеллектуальных лидеров мусульманского мира, таких как Ибн Араби , [3] [4] и было передано так далеко за границу в мусульманском мире, как Аль-Андалус . [5] [6]

Личность и период существования авторов Энциклопедии окончательно не установлены, [7] хотя работа в основном связана с исмаилитами . Идрис Имад ад-Дин , выдающийся исмаилитский миссионер XV века в Йемене, приписал авторство энциклопедии Ахмаду б. 'Абдаллах б. Мухаммад б. Исмаил б. Джафар ас-Садик , девятый исмаилитский имам , живший в оккультизме в эпоху Аббасидов , в начале Золотого века ислама . [8] Некоторые предполагают, что помимо исмаилизма , «Братья чистоты» также содержат элементы суфизма , мутазилизма , нусаиризма , розенкрейцерства и т. д. [9] [10] [11] Некоторые учёные представляют произведение как суннитско - суфийское . [12] [13]

Тема работы обширна и варьируется от математики, музыки, астрономии и естественных наук до этики, политики, религии и магии — все они собраны для одной основной цели: обучение — это тренировка души и подготовка к ее жизни. возможная жизнь после освобождения от тела. [14]

Остановитесь от сна небрежения и сна неведения, ибо мир есть дом заблуждения и скорбей. – Энциклопедия Братьев Искренности [15]

Авторство

Двустворчатый фронтиспис из «Энциклопедии Братьев Чистоты». Багдад, 1287 г. Библиотека Сулеймание (MSS Esad Efendi 3636). [16]

Авторство Энциклопедии обычно приписывают таинственным « Братьям Чистоты », группе неизвестных [17] учёных, поселившихся в Басре , Ирак , примерно в 10 веке нашей эры. [18] [19] Хотя общепринято, что именно эта группа является автором как минимум 52 расаилов, [20] авторство «Краткого изложения» ( ар-Рисалат аль-Джамиа ) не установлено; его приписывали более позднему Маджрити , но это было опровергнуто Ивом Марке (см. раздел «Рисалат аль-Джамиа»). Поскольку стиль текста простой, в нем присутствуют многочисленные неясности из-за языка и лексики, часто персидского происхождения. [21]

Некоторые философы и историки, такие как Таухиди, Ибн аль-Кифти , Шахразури, раскрыли имена тех, кто якобы участвовал в разработке произведения: Абу Сулейма Бисти, Мукаддаси, Али ибн Харун, Занджани, Муахмад ибн Ахмад Нарруджи, 'Ауфи. Все эти люди, по мнению Генри Корбина, являются исмаилитами. [22] Другие ученые, такие как Сюзанна Дивальд и Абдул Латиф Тибави, утверждали суннитско - суфийский характер работы. [12] [13]

Дальнейших затруднений предостаточно; использование местоимений для обозначения авторского «отправителя» расаила непоследовательно : автор иногда переходит от третьего лица к первому (например, в Послании 44 «Учение искренних братьев»). [23] Это заставило некоторых предположить, что расаилы на самом деле не были написаны совместно группой или сводными заметками из лекций и дискуссий, а на самом деле были работой одного человека. [24] Конечно, если принять более длительные сроки, предложенные для составления Энциклопедии , или более простую возможность того, что каждая рисала была написана отдельным человеком, единоличное авторство было бы невозможно.

Содержание

Тематика Расаила обширна и варьируется от математики, музыки, логики, астрономии, физических и естественных наук, а также изучения природы души и исследования связанных с ней вопросов этики, откровения и духовности. [9] [25]

Его философское мировоззрение было неоплатоническим , и оно пыталось интегрировать греческую философию (и особенно диалектические рассуждения и логику аристотелизма ) с различными астрологическими , герметическими , гностическими и исламскими школами мысли. Ученые видели исмаилитское [26] и суфийское влияние в религиозном содержании, а также принятие мутазилитами рассуждений в произведениях. [10] Другие, однако, считают Братьев «свободомыслящими», которые преодолели сектантские разделения и не были связаны доктринами какого-либо конкретного вероучения. [9]

Их беззастенчивый эклектизм [27] довольно необычен для этого периода арабской мысли, характеризующегося ожесточенными богословскими спорами; они отказались осудить конкурирующие школы мысли или религии, вместо этого настаивая на том, чтобы их рассматривали справедливо и непредвзято на предмет того, какую истину они могут содержать:

...не гнушаться наукой, не презирать ни одну книгу и фанатично не придерживаться ни одного вероучения. Ибо [их] собственное вероучение объемлет все остальные и охватывает вообще все науки. Это кредо есть рассмотрение всех существующих вещей, как чувственных, так и умопостигаемых, от начала до конца, скрытых или явных, явных или неясных. . . поскольку все они происходят из единого принципа, единой причины, единого мира и единой Души » . ) [15]

В общей сложности они охватывают большую часть областей, которые должен был понимать образованный человек в ту эпоху. Послания (или «расаил» ) обычно становятся все более абстрактными и, наконец, касаются несколько пантеистической философии Братьев , в которой каждая душа является эманацией, фрагментом универсальной души, с которой она воссоединится после смерти; [28] В свою очередь, вселенская душа воссоединится с Аллахом в Судный день . Послания предназначены для передачи правильных знаний, ведущих к гармонии со Вселенной и счастью.

Организация

Энциклопедия Братьев Чистоты (фрагмент). Багдад, 1287 год н.э. [29]

Организационно оно разделено на 52 послания . 52 расаила разделены на четыре раздела, иногда называемые книгами (действительно, некоторые полные издания Энциклопедии состоят из четырех томов); В следующем порядке: 14 по математическим наукам, 17 по естественным наукам, 10 по психологическим и рациональным наукам, 11 по теологическим наукам. [25]

Разделение на четыре раздела не случайно; Число четыре имело большое значение в неоплатонической нумерологии , будучи первым квадратным числом и четным. По общему мнению, Пифагор считал, что жизнь человека разделена на четыре части, подобно тому, как год делится на четыре сезона. Братья разделили саму математику на четыре раздела: арифметика была областью Пифагора и Никомаха ; Птолемей правил астрономией со своим Альмагестом ; геометрия, естественно, была связана с Евклидом ; и четвертым и последним разделом была музыка . На этом четверки не закончились: Братья заметили, что четверка имеет решающее значение для десятичной системы, поскольку ; сами числа были разбиты на четыре порядка : единицы, десятки, сотни и тысячи; было четыре ветра с четырех сторон (север, юг, восток, запад); медицина занималась четырьмя жидкостями , а натурфилософы — четырьмя элементами Эмпедокла .

Другая возможность, предложенная Неттоном, заключается в том, что почитание четырех проистекает из большого интереса Братьев к Corpus Hermeticum Гермеса Трисмегиста (отождествляемого с богом Гермесом , для которого число четыре было священным); Магические знания этой герметической традиции были главной темой 51-го расаила.

Неттон упоминает, что есть предположения, что 52-й рисала (о талисманах и магии) является более поздним дополнением к Энциклопедии из -за интертекстуальных свидетельств: некоторые расаил утверждают, что общее количество расаил равно 51. Однако Сама 52-я рисала утверждает, что она является номером 51 в одной области и номером 52 в другой, что позволяет предположить, что притяжение Братьев к числу 51 (или 17 умножить на 3; в естественных науках было 17 расаилов ) ответственно за путаница. Сейед Хосейн Наср предполагает, что предпочтение числа 17 проистекает из нумерологической символики алхимика Джабира ибн Хайяна .

Рисалат аль-Джамиа

Помимо пятидесяти с лишним посланий, существует то, что претендует на всеобъемлющее изложение работы, которое не учитывается в 52, называемое «Краткое содержание» ( ар-Рисалат аль-Джамиа ), существующее в двух версиях. Утверждалось, что это была работа Маджрити (ум. около 1008 г.), хотя Неттон утверждает, что Маджрити не мог ее сочинить, и что Ив Марке делает вывод на основе филологического анализа словарного запаса и стиля в своей « Философии ихвана аль- Сафа (1975), что он должен был быть составлен одновременно с основным корпусом.

Стиль

Как и обычные арабские исламские произведения, в Посланиях нет недостатка в устаревших почетных знаках и цитатах из Корана, [30] но Энциклопедия также известна некоторыми дидактическими баснями , которые она разбросала по всему тексту; конкретная из них, «Остров животных» или «Спор о животных» (встроенный в 22-й расаил, озаглавленный «О том, как образуются животные и их виды»), является одной из самых популярных басен о животных в исламе . . В басне рассказывается о том, как 70 человек, чуть не потерпев кораблекрушение, обнаружили остров, на котором властвовали животные, и начали на нем селиться. Они угнетали и убивали животных, которые, не привыкшие к такому жестокому обращению, пожаловались королю (или шаху) джиннов . Король устроил серию дебатов между людьми и различными представителями животных, такими как соловей, пчела и шакал. Животные почти побеждают людей, но араб заканчивает серию, указывая, что есть один способ, в котором люди превосходили животных и поэтому достойны сделать животных своими слугами: они были единственными, кому Аллах предложил шанс на вечную жизнь. к. Король был убежден этим аргументом и вынес им свое решение, но настоятельно предупредил их, что тот же Коран, который их поддерживал, также обещал им адский огонь, если они плохо обращаются со своими животными.

Философия

Более метафизическими были четыре ранга (или «духовные принципы»), которые, очевидно, представляли собой развитие триады Плотина «Мысль, Душа и Единое», известной Братьям через « Богословие Аристотеля» (версия « Эннеады » Плотина на арабском языке). , модифицированный изменениями и перефразами и приписываемый Аристотелю ); [31] сначала Творец ( аль-Бари ) эманировал вниз к Вселенскому Разуму ( аль-Акл аль-Кулли ), затем к Вселенской Душе ( ан-Нафс ) и через Первичную Материю ( аль-Хаюла аль-Ула ), которое эманировало еще ниже через мирскую иерархию (и создавало ее). Мирская иерархия состояла из Природы ( ат-Табиа ), Абсолютного Тела ( ал-Джизм аль-Мутлак ), Сферы ( аль-Фалак ), Четырех Элементов ( ал-Аркан ) и Существ этого мира (аль-Аркан). аль-Мувалладат ) в трех разновидностях животных, минералов и овощей, общая иерархия из девяти членов. Более того, каждый член увеличивался в подразделениях пропорционально тому, насколько низко он находился в иерархии, например, Сфера, будучи номером семь, имеет семь планет в качестве своих членов.

Абсолютное Тело также является формой Первичной Материи, как мы объясняли в Главе, посвященной Материи. Первоматерия — это духовная форма, эманирующая из Вселенской Души. Универсальная Душа также является духовной формой, которая произошла от Вселенского Разума, который является первым, что Создал Творец». [32] Однако не все пифагорейские доктрины были соблюдены. Братья энергично выступали против переселения души . Если принять переселение людей, то идея Платона о том, что любое обучение — это «воспоминание» и что человек никогда не сможет достичь полного знания, пока он скован в своем теле, должна быть ложной; позиция Братьев заключалась скорее в том, что человек потенциально мог научиться всему, что стоит знать, и избежать ловушек. и заблуждение этого греховного мира, в конечном итоге достижение Рая, Аллаха и спасения, но если они не изучат мудрецов и мудрые книги - такие как их энциклопедия, единственной целью которой было побудить людей изучить ее знания и, возможно, спастись - такая возможность была бы никогда не станут реальностью. Как пишет Неттон: «Сорочий эклектизм, с которым они исследовали и использовали элементы философии Пифагора, Платона, Аристотеля и Плотина, а также таких религий, как несторианское христианство , иудаизм и индуизм , [23] не был ранним попытка экуменизма или межконфессионального диалога. Их накопление знаний было направлено на достижение возвышенной цели спасения. Используя свой собственный образ, они воспринимали свое Братство, в которое они приглашали других, как «Корабль спасения», который будет плавать свободно из моря материи; Ихваны с их доктринами взаимного сотрудничества, аскетизма и праведной жизни достигли бы врат Рая под его опекой» [33] .

Другая область, в которой Братья расходились, заключалась в их концепциях природы, в которой они отвергали эманацию Форм, которая характеризовала философию Платона для квазиаристотелевской системы субстанций :

Знай, о брат, что ученые сказали, что все вещи бывают двух типов: субстанции и акциденции, и что все субстанции однородны и самосуществуют, тогда как акциденции бывают девяти видов, присутствующих в субстанциях, и они их атрибуты. Но Творца нельзя описать ни как акциденцию, ни как субстанцию, ибо Он является их Творцом и действенной причиной . [34]

Первое, что создал и вызвал к существованию Творец, — это простая, духовная, чрезвычайно совершенная и превосходная субстанция, в которой заключена форма всех вещей. Эта субстанция называется Разумом. Из этой субстанции происходит вторая, которая по иерархии стоит ниже первой и называется Вселенской Душой ( ан-нафс аль-куллия ). Из Вселенской Души исходит другая субстанция, находящаяся ниже Души и называемая Изначальной Материей. Последняя трансформируется в Абсолютное Тело, то есть во Вторичную Материю, имеющую длину, ширину и глубину» .

В 14-м издании (EB-2:187a; 14-е изд., 1930 г.) Британской энциклопедии смешение неоплатонизма и аристотелизма описывалось следующим образом:

Материалы работы исходят главным образом от Аристотеля, но они задуманы в духе платонизма, который ставит связью всех вещей универсальную душу мира с ее частичными или фрагментарными душами» .

Эволюция

Текст «Энциклопедии Братьев Чистоты» описывает биологическое разнообразие аналогично современной теории эволюции. Контекст таких отрывков трактуется учеными по-разному. Взгляд Братьев как доказательство додарвиновской теории эволюции также подвергался критике со стороны некоторых ученых. [36]

В этом документе некоторые современные ученые отмечают, что «цепочка описаний Ихванов имеет временной аспект, который привел некоторых ученых к мнению, что авторы Расаиля верили в современную теорию эволюции». [37] Согласно Расаилу: «Но люди находятся в вечном потоке; они не являются ни определенными, ни сохраненными. Причиной сохранения форм, рода и вида в материи является неизменность их небесной причины, ибо их действующей причиной является Вселенская Душа сфер, а не изменение и непрерывный поток индивидов, обусловленный изменчивостью их причины». [38] Это утверждение поддерживает концепцию, согласно которой виды и особи не статичны, и что их изменение происходит из-за новой цели. В доктрине Ихвана есть сходство с теорией эволюции. Оба считают, что «время существования наземных растений предшествует времени существования животных, минералы предшествуют растениям, а организмы приспосабливаются к окружающей среде» [39] , но утверждают, что все существует для определенной цели.

Мухаммад Хамидулла описывает идеи эволюции , найденные в Энциклопедии Братьев Чистоты ( Послания Ихвана ас-Сафа ), следующим образом:

«[В этих книгах] утверждается, что Бог сначала создал материю и наделил ее энергией для развития. Материя, таким образом, приняла форму пара , который в свое время принял форму воды . Следующим этапом развития стала минеральная жизнь. Различные виды камни развивались с течением времени.Их высшая форма — мирджан ( коралл ).Это камень, имеющий в себе ветви, подобные ветвям дерева.После минеральной жизни развивается растительность.Эволюция растительности завершается появлением дерева , обладающего качествами животное. Это финиковая пальма . Она имеет мужской и женский пол. Она не засыхает, если все ее ветви срубить, но умирает, когда отрубают голову. Финиковая пальма поэтому считается самой высокой среди деревьев и напоминает самое низкое среди животных.Затем рождается самое низкое из животных.Оно развивается в обезьяну.Это не утверждение Дарвина.Это то, что утверждает Ибн Маскавайх и именно это написано в Посланиях Ихвана ас-Сафа . Мусульманские мыслители утверждают, что затем обезьяна превратилась в низшего вида варвара- человека . Затем он стал высшим человеком . Человек становится святым , пророком . Он развивается на более высокую ступень и становится ангелом . Тот, кто выше ангелов, действительно есть никто иной, как Бог. Все начинается от Него и все к Нему возвращается» [40] .

Английские переводы Энциклопедии Братьев Чистоты были доступны с 1812 года, следовательно, эта работа, возможно, оказала влияние на Чарльза Дарвина и его зарождение дарвинизма . [40] Однако теория Хамидуллы «Дарвин был вдохновлен Посланиями Ихвана ас-Сафа» звучит маловероятно, поскольку Чарльз Дарвин происходит из семьи эволюционистов, а его известный дедушка-врач Эразм Дарвин , автор поэмы «Происхождение общества» эволюции, был одним из ведущих эволюционистов эпохи Просвещения. [41]

Литература

48-е послание «Энциклопедии Братьев чистоты» представляет собой вымышленное арабское повествование . Это анекдот о «принце, который убегает из своего дворца во время свадебного пира и, пьяный, проводит ночь на кладбище, путая труп со своей невестой». Эта история используется как гностическая притча о предсуществовании души и ее невесте . вернуться из своего земного пребывания». [42]

Редакции и переводы

Полные издания энциклопедии печатались как минимум трижды: [43]

  1. Китаб Ихван аль-Сафа (под редакцией Вилаята Хусейна, Бомбей, 1888 г.)
  2. Расаиль Ихван аль-Сафа (под редакцией Хайра ад-дина аз-Заркали с предисловиями Тахи Хусейна и Ахмада Заки-паши, в 4 томах, Каир, 1928 г.)
  3. Расаил Ихван аль-Сафа (4 тома, Бейрут: Дар Шадир 1957)

Энциклопедия была широко переведена: она появилась не только на оригинальном арабском языке, но и на немецком, английском, персидском, турецком и хиндустани . [4] Хотя некоторые части Энциклопедии были переведены на английский язык еще в 1812 году, вместе с прозаическим английским введением преподобного Т. Томасона к Шейху Ахмаду б. Арабское издание «Спора о животных» Мухаммеда Шурвана, опубликованное в Калькутте , [24] полного перевода Энциклопедии на английский язык не существует по состоянию на 2006 год, хотя Фридрих Дитеричи (профессор арабского языка в Берлине) перевел первые 40 посланий. на немецкий язык; [44] предположительно, остальные были переведены. «Остров животных» переводился несколько раз в разной полноте; [45] пятая рисала, посвященная музыке, была переведена на английский язык [46] , как и послания с 43-го по 47-е. [47]

По состоянию на 2021 год первое полное критическое издание на арабском языке и аннотированный английский перевод «Расаил Ихван ас-Сафа» с английскими комментариями публикуется издательством Oxford University Press совместно с лондонским Институтом исмаилитских исследований . Главный редактор серии — Надер Эль-Бизри . [48] ​​Эта серия началась в 2008 году с вводного тома исследований под редакцией Надера Эль-Бизри и продолжилась публикацией: [49]

Критике подверглись как подход редакции к проекту, так и качество его английских переводов. [50]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Работа претендует лишь на краткое изложение, набросок; ее авторы не претендуют на оригинальность, они лишь суммируют то, что думали и открыли другие. систематизированный , гармоничный и скоординированный взгляд на вселенную и жизнь, ее происхождение и судьбу, сформированный из множества противоречивых, бессвязных взглядов; и он действительно претендует на звание «полного описания всех вещей» — содержать, вкратце, все Это было известно в то время, когда оно было написано. Оно ссылается на более глубокие и специальные трактаты для получения более полной информации о некоторых науках, которых оно затрагивает, но оно претендует на то, чтобы затронуть все науки, все области знания и изложить их ведущие По сути, это, по сути, "ручная энциклопедия арабской философии десятого века". Нелегко преувеличить важность этой энциклопедии. Ее ценность заключается в ее полноте, в ее систематизации результаты персидского исследования». Стэнли Лейн-Пул (1883), страницы 190, 191.
  2. ^ «Скрытые покровом тайны с самого начала, Расаил вызвал множество споров и был постоянным источником споров как среди мусульманских, так и среди западных ученых. Идентификация авторов или, возможно, одного автора место и время написания и распространения их произведений, природа тайного братства, внешним проявлением которого является Расаил, - эти и многие второстепенные вопросы остались без ответа». Наср (1964), стр. 25.
  3. ^ «Вполне вероятно, что они оказали влияние на некоторых из наиболее выдающихся мыслителей ислама, таких как аль-Газали (ум. 1111 г. н.э.) и Ибн аль-Араби (ум. 1240 г. н.э.)». ван Рейн (1995), стр. «в».
  4. ^ ab « Расаиль широко читались большинством ученых людей более поздних периодов, включая Ибн Сину и аль-Газали, их продолжают читать до наших дней, и они были переведены на персидский , турецкий и хиндустани . Учитывая количество рукописей, присутствующих в различных библиотеках мусульманского мира, ее следует считать одной из самых популярных исламских работ по обучению». Наср (1964), стр. 36
  5. ^ Ван Рейн (1945), стр. "v"
  6. ^ «Но они создали эту огромную энциклопедию, и, хм, все ее читали, и мы знаем, что ее широко читали математики в Испании и философы в Испании. Самое главное, ее прочитал Мухий-И-Дин - Ибн аль-Араби , э-э, самый известный суфий , которого произвела Испания, или даже один из самых известных суфиев в истории исламского мистицизма - э-э, он умер в 1240 году. Э-э, он впитал много их идей и, в свою очередь, был читали эти министры насридского монарха Ибн аль-Хатиба и Ибн аль-Замрака, оба из которых имели сильные мистические наклонности». Роберт Ирвин ; «По следам Мухаммеда», стенограмма программы BBC .
  7. ^ Ихван ас-Сафа. (2007). В Британской энциклопедии. Получено 25 апреля 2007 г. из Британской энциклопедии Online.
  8. ^ Лиман, Оливер, изд. (2015). «Ихван ас-Сафа». Биографическая энциклопедия исламской философии. Издательство Блумсбери. ISBN 9781472569455. Получено 4 июня 2020 г. - через book.google.com.
  9. ^ abc «Братья чистоты» , Надер Эль-Бизри, статья в « Средневековой исламской цивилизации», энциклопедии , Vol. я, с. 118–119, Рутледж (Нью-Йорк-Лондон, 2006 г.). Получено из [1].
  10. ^ ab "Ибн аль-Кифти, высказывая свою собственную точку зрения, считает ихванов последователями школы мутазилитов... Ибн Тамия, ханбалитский юрист , с другой стороны, склоняется к другой крайности в отношении ихванов. к нусайри , которые так же далеки от рационалистов, как и любая другая группа в исламе». Наср (1964), стр. 26.
  11. ^ аб исмаилиты, езиды, суфии. «Братья чистоты» . Проверено 17 мая 2006 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  12. ^ ab Рациональный подход к исламу, Издательство Gyan, 2001, стр. 159, ISBN 9788121207256
  13. ^ ab Традиции в контакте и переменах: Избранные материалы XIV Конгресса Международной ассоциации истории религий, Издательство Университета Уилфрида Лорье, январь 2006 г., стр. 448, ISBN 9780889206106
  14. ^ Уокер, Пол Э. «ЭВАН АЛЬ-САФА». В энциклопедии Ираника . 15 декабря 1998 г.
  15. ^ аб Расаил Ихван ас-Сафа , 4 тома ( Бейрут , Дар Садир, 1957). Полное непереведенное издание 52 расаилов.
  16. ^ Эттингхаузен, Ричард (1959). «О некоторых монгольских миниатюрах». Искусство Востока . 3 : 44, примечание 3. ISSN  0023-5393.
  17. ^ Диана, Штайгервальд (2015). Имамология в исмаилитском гнозисе . Нью-Дели 110 002: Monahar Publishers $ Дистрибьюторы. п. 141. ИСБН 978-93-5098-081-1.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  18. ^ Ихван ас-Сафа, Философская энциклопедия Routledge
  19. ^ «Не все принимают современные свидетельства, свидетельствующие о том, что Братья являются жителями Басры. В. А. Иванов в книге «Предполагаемые основатели исмаилизма» ( Бомбей , 1946) говорит, что «я был бы склонен думать, что это была своего рода камуфляжная история, распространялась исмаилитами, чтобы избежать использования книги в качестве доказательства их ортодоксальности. [так в оригинале]». Цитируется Насром (1964), стр. 29.
  20. ↑ Неудивительно, что были предложены и другие авторы: «Между этими двумя крайностями на протяжении веков высказывались мнения, что Расаиль были написаны Али ибн Аби Талибом , аль-Газали , Халладжем , имамом Джафаром аль-Садиком. или различные исмаилитские даи , или «миссионеры».» Наср (1964), стр. 26.
  21. ^ Баффиони, Кармела. «Ихван ас-Сафа», Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск лета 2012 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), впервые опубликовано 22 апреля 2008 г.; Проверено 12 мая 2012 г.
  22. ^ Баффиони, Кармела (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  23. ^ ab «Пророки и те из философов, которые придерживаются правильного взгляда... утверждают, что тело - это всего лишь тюрьма души или завеса, промежуточный путь или перешеек... Мудрецы Индии называли браминов кремацией тела мертвых, но какими бы невежественными и хитрыми они ни были, они не делают этого по причинам, которые я привел. Было бы уместно сказать, что термин «мудрецы» применим лишь к немногим из них». ван Рейн (1995), страницы 24–25.
  24. ^ ab «Ихван ас-Сафа и их расаил: критический обзор полутора столетий исследований», А.Л. Тибави, опубликованный во втором томе журнала « Исламское ежеквартально» в 1955 году; стр. 28-46
  25. ^ ab Из введения « Мусульманские неоплатоники: Введение в мысль братьев чистоты» , Ян Ричард Неттон , 1991. Издательство Эдинбургского университета, ISBN 0-7486-0251-8 
  26. ↑ Некоторые утверждали, что Братья были исмаилитами, хотя это может быть маловероятным из-за их очень вялого отношения к Имамату и другим аспектам исмаилитского богословия, а также отсутствия веских доказательств в пользу такой гипотезы.
    • Это не означает, что между Братьями и Исмаилитами нет каких-то наводящих на размышления связей. Хайнц Хальм отмечает в своей «Космологии дофатимидской исмаилии» (напечатанной в « Средневековой исмаилитской истории и мысли» , изд. Фархад Дафтари, 1996, ISBN 0-521-45140-X ), что суннитский богослов Ибн Таймийа (ум. 1328) в одной из своих фетв утверждал, что доктрины Братьев в точности идентичны доктринам исмаилитов . Далее Хальм отмечает, что Пол Казанова показал, что печально известный Хашшашин одобрял Энциклопедию и что их миссионеры в Йемене даже использовали ее. Другие секты, по-видимому, также опирались на Энциклопедию : «Богословские трактаты тайибитов- исмаилитов Йемена содержат обширные цитаты из « Расаила Ихван ас-Сафа» и из «Уюн аль-ахбар» йеменского даи Идриса . 'Имад ад-Дин (ум. 1468), Ахмад бин 'Абдаллах бин Мухаммад бин Исмаил бин Джафар ас-Садик, девятый имам и второй из лидеров исмаилитского да ' Ва, проживающий в Саламие, в качестве автора явно назван Расаилом » . (стр. 76) Действительно, уважение некоторых исмаилитов было действительно большим, некоторые называли его «Кораном после Корана» (Наср, 1964, стр. 26). В. А. Иванов в своей книге « Предполагаемые основатели исмаилизма» ( Бомбей , 1946) отмечает, что «работа воспринимается исмаилитами как принадлежащая их религии и до сих пор считается эзотерической...» 
    • Но есть и другие причины отвергнуть отождествление Братьев с Исмаилитами, например, отказ Хамида ад-Дина аль-Кирмани , чрезвычайно важного исламского богослова, сделать о них какое-либо упоминание. И другие авторы с этим согласны: «…известный современный исмаилитский учёный Х.Ф. аль-Хамдани, хотя и подчёркивает важность Расаила в исмаилитской миссии в Йемене, отрицает исмаилитское авторство работы и вместо этого приписывает трактаты «Алидам». (Забавно, что В.А.Иванов в своем «Путеводителе по исмаилитской литературе », Лондон, 1933 ) приписывает спонсорство этой работы врагам «Алидов», Фатимидам.) Из книги Насра (1964), стр. 26-27.
    • Со стр. 8 Тибави: «В самих трактатах имеется достаточно свидетельств, подтверждающих симпатии к исмаилитам. Действительно, на такие симпатии уже давно указывали мусульманские авторы, средневековые и современные, которые пытались превратить симпатию в реальные отношения. Однако, Пока нет доказательств того, что формирование Ихван ас-Сафа и публикация их Расаила было исмаилитским движением или даже движением, согласованным с любые современные волнения шиитов». Со страницы 9: «Ярким примером независимости Ихванов является их защита принципа, согласно которому должность имама не обязательно должна передаваться по наследству, поскольку они утверждают, что, если желаемые хорошие качества не обнаруживаются в одном человеке, а разбросаны среди группы, тогда группа, а не отдельный человек, должна быть «господином времени и имамом » . Еще более удивительным является осуждение веры в скрытого имама как болезненное для тех, кто ее придерживается, и дискредитация значения «числа семь». и тех, кто верит в это, как в противоположность вероучению Ихванов».
    • Сравните этот отрывок из одного из более поздних расаилов Неттона в книге « Мусульманские неоплатоники», приведенный на стр. 102 : «Знай, о брат, что если эти качества соединяются одновременно в одном человеческом существе, во время одного из циклов астральных соединений, тогда Человек является Уполномоченным ( аль-Мабут ), Повелителем Времени ( Сахиб аз-Заман ) и Имамом для людей, пока он жив. Если он выполняет свою миссию и выполняет возложенную на него задачу, консультирует сообщество и записывает откровение, кодифицирует его толкование и закрепляет священный закон, разъясняет его метод и внедряет традиционные процедуры и объединяет сообщество в одно целое; если он сделает все это, а затем умрет и уйдет, эти качества останутся в сообществе как его наследие. ... Если эти качества или большинство из них объединены в одном человеке в его сообществе, то он является человеком, подходящим для того, чтобы стать его преемником в его сообществе после его смерти. Но если не произойдет, чтобы эти качества были объединены в одном человеке, но рассеяны среди всех ее членов, и они говорят в один голос, и их сердца объединены любовью друг к другу, и они сотрудничают в поддержке веры, сохранении закона и реализации сунны , и ведении общины по пути религии. , тогда их династия сохранится в этом мире и исход будет для них счастливым в следующем».
  27. ^ «Ни одна система не удовлетворила этих братьев. Они были слишком хорошо знакомы с другими вероучениями и слишком хорошо обучены логическому использованию мышления, чтобы принять общий ортодоксальный ислам, который удовлетворил арабов пустыни. Тем не менее, все другие вероучения и системы одинаково появлялись открыты для сомнения или опровержения. В этой путанице они нашли удовлетворение в эклектической теории. Все эти противоречивые взгляды, говорили они, должны быть лишь разными способами смотреть на одну и ту же вещь..." или "Эти фрагменты истины должны были быть можно найти в каждой системе веры и каждом методе философии; если люди не смогли их обнаружить, то вина заключалась в их собственном несовершенном интеллекте - только умение читать между строк было необходимо, чтобы выстроить из всего гармоническое целое. фрагменты истины, разбросанные в священных книгах, сочинениях мудрецов и мистических учениях святых». Стэнли Лейн-Пул (1883), стр. 189, 190.
  28. ^ «Мир по отношению к Аллаху подобен слову по отношению к тому, кто его говорит, как свет, тепло или числа по отношению к фонарю, солнцу, очагу или числу Один. Слово, свет, тепло и число существуют благодаря своим Существование мира, таким образом, определяется существованием Аллаха...» Наср (1964), стр. 54-55 (на основе «Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , Р., III, 319.")
  29. ^ Эттингхаузен, Ричард (1959). «О некоторых монгольских миниатюрах». Искусство Востока . 3 : 44, примечание 3. ISSN  0023-5393.
  30. ^ "Но, несмотря на антропоморфный образ Творца, сидящего на своем Троне и смотрящего на свое творение сверху вниз, мысль Искренних Братьев неоднократно прорывается сквозь структуры традиционного исламского богословия - о чем свидетельствуют многочисленные цитаты из Корана (иногда довольно не имеющие отношения к обсуждаемому предмету) едва маскируют...» ван Рейн (1945), стр. VII.
  31. ^ «Исмаилизм разработал сложную и богатую теософию, которая во многом была обязана неоплатонизму. В 9 веке переводы с греческого на арабский получили распространение, сначала при посредничестве сирийского языка, а затем напрямую. Версия Эннеад Плотина, которой обладают мусульмане была изменена с изменениями и перефразами; ее ошибочно приписали Аристотелю и назвали « Теологией Аристотеля», поскольку имя Плотина (Флутина) оставалось большей частью неизвестным мусульманам. Эта последняя работа сыграла значительную роль в развитии исмаилизма». Из статьи в Интернет-энциклопедии философии.
  32. ^ стр. 234-235 тома. 3, Расаил Ихван ас-Сафа , 4 тома ( Бейрут , Дар-Садир, 1957)
  33. ^ том 4, стр. 685-688 издания 1998 г. Философской энциклопедии Routledge ; ред. Эдвард Крейг, ISBN 0-415-18709-5 
  34. ^ стр. 41 тома 1, Расаил Ихван ас-Сафа , 4 тома ( Бейрут , Дар Садир, 1957)
  35. ^ со страницы 52 (перевод которой основан на «Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , стр. 15. R., II 4f») Насра (1964).
  36. ^ Ахмед Малик, Шоаиб (2019). «Старые тексты, новые маски: критический обзор неправильного прочтения эволюции исторических исламских текстов». academia.edu . стр. 515–518 . Проверено 8 декабря 2022 г.
  37. ^ Наср (1992), стр. 71: Der Darwinisimuseim X и XI Jarhhundert (Лейпциг, 1878).
  38. ^ См. Наср (1992), стр. 72, где текст цитируется из Карры.
  39. ^ Икбал, Музаффар Ислам и наука (Великобритания: MPG Books Ltd, 1988) 117
  40. ^ аб Мухаммад Хамидулла и Афзал Икбал (1993), Возникновение ислама: лекции о развитии исламского мировоззрения, интеллектуальной традиции и государственного устройства , стр. 143-144. Институт исламских исследований, Исламабад.
  41. ↑ Зиркл, Конвей (25 апреля 1941 г.). «Естественный отбор до возникновения видов». Труды Американского философского общества.
  42. ^ Хамори, Андрас (1971), «Аллегория из арабских ночей: Город латуни», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , Cambridge University Press , 34 (1): 9–19 [18], doi : 10.1017/S0041977X00141540, S2CID  161610007
  43. ^ 345, Хамдани
  44. ^ Die Philosophie der Araber im zehnten Jahrhundert , Ф. Дитеричи, опубликовано в Берлине и Лейпциге между 1865 и 1872 годами; библиографическая информация любезно предоставлена ​​«Посланиями искренних братьев » Эрика Ван Рейна, 1945, Minerva Press, ISBN 1-85863-418-0. 
  45. ^ Например, « Дело животных против человека перед королем джиннов» Л.Е. Гудмана в Бостоне, 1978 г.
  46. ^ ван Рейн (1945) - Послание о музыке Ихвана ас-Сафа , Амнона Шилоаха. Издано Тель-Авивским университетом, 1978 г.
  47. ^ ван Рейн (1995)
  48. ^ "Институт исмаилитских исследований". www.iis.ac.uk. _ Архивировано из оригинала 25 августа 2012 года . Проверено 17 января 2022 г.
  49. ^ "Послания Братьев Чистоты - Издательство Оксфордского университета". oup.com. 04.12.2008 . Проверено 1 июля 2021 г.
  50. ^ Гийом де Во д'Арси (2019). «Бюллетень критики ‒ Послания Братьев Чистоты под редакцией Института исмаилитских исследований: Когда издание книги может привести к ее уничтожению». Mélanges de l'Institut Dominicain d'Etudes Orientales (34): 253–330.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки