stringtranslate.com

Последнее видение Даниила

Главы 10, 11 и 12 книги Даниила составляют последнее видение Даниила , описывающее серию конфликтов между неназванным «царем севера» и «царем юга», ведущих к « концу времени », когда Израиль будет оправдан, а мертвые воскреснут, одни для вечной жизни, а другие на вечное позор и поругание.

Хотя действие книги Даниила происходит в VI веке до н. э ., она была написана в ответ на преследование евреев греческим царем Антиохом IV Эпифаном в 167–164 гг. до н. э. [1] Ее авторами были маскилим , «мудрые», одним из которых является Даниил: «Мудрые из людей дадут разумение многим...» [2] , а ее основная тема — контроль Бога над историей. [3] Кульминация наступает с пророчеством о воскресении мертвых . [4] Глава 7 говорит о царстве святых или «святых» Всевышнего, [5] но Даниил 10–12 не говорит, что история закончится с приходом еврейского царства; скорее, «мудрые» будут возвращены к жизни, чтобы вести Израиль в новом царстве Божьем . [4]

В современном христианском миллениализме Даниил 11:36–45 интерпретируется как пророчество о карьере и уничтожении Антихриста , а Даниил 12 — как пророчество о спасении Израиля и грядущем царстве Христа . [6]

Краткое содержание

Глава 10, пролог: В третий год правления Кира (персидского завоевателя Вавилона), после трехнедельного поста, Даниил видит видение человека, одетого в льняную одежду, явно сверхъестественное существо, которое сообщает ему, что он в настоящее время участвует в битве с « князем Персии », в которой ему помогает « Михаил , твой князь». Он должен вскоре вернуться к битве, но сначала он расскажет Даниилу, что написано в «книге истины».

Глава 11, отчет о видении: Ангел продолжает: будет четыре царя Персии, и последний поведет войну против Греции. После него придет великий царь, но империя этого царя будет разрушена. Будут войны и браки между царями Юга и Севера (описанные очень подробно), и царь Севера осквернит Храм и поставит « мерзость запустения ». В конце времен будет война между царем Юга и царем Севера, и царь Севера встретит свой конец «между морем и Святой Горой».

Глава 12, эпилог: В конце времени «восстанет Михаил, князь великий, защищающий народ твой». Будет великое бедствие, но те, чьи имена записаны, будут спасены, мертвые пробудятся для вечного позора или жизни. Даниил спрашивает, сколько времени пройдет, прежде чем все это исполнится, и ему говорят: «С того времени, как прекратится ежедневная жертва и будет поставлена ​​мерзость запустения, пройдет 1290 дней; блажен, кто ожидает и достигает конца 1335 дней». В конце видения Даниилу говорят: «Иди», и ему обещают наследие в конце дней.

Состав

Войцех Штаттлер , «Machabeusze» ( «Маккавеи» ), 1844 г.

Современные ученые в целом признают, что Даниил, который выступает в качестве героя Книги Даниила, никогда не существовал, но что авторы раскрывают свою истинную личность в конце Даниила 12: они — маскил , «мудрые», одним из которых является Даниил: «Мудрые из народа дадут разумение многим...» [7] [2] Фактическим фоном для книги были преследования евреев греческим царем Антиохом IV Эпифаном в 167–164 гг. до н. э., и существует широкое согласие в том, что книга была завершена вскоре после окончания этого кризиса. [1]

Первые шесть глав представляют собой народные сказки, датируемые позднеперсидским/раннеэллинистическим периодом, в то время как видения глав 7–12 датируются периодом между 167 и 164 годами. [8] Вероятный план композиции выглядит следующим образом: [9]

Книга Даниила скорее эпизодична, чем линейна: в ней нет сюжета как такового. Однако в ней есть структура. Главы 2–7 образуют хиазм , литературную фигуру, в которой элементы отражают друг друга: глава 2 является аналогом главы 7, глава 3 главы 6 и глава 4 главы 5, причем второй член каждой пары в некотором роде продвигает первого. Книга Даниила 8 является новым началом, и единое видение, содержащееся в главах 10–12, продвигает этот аргумент дальше и придает ему большую точность. [10]

Из трех глав Даниила 10–12, Даниил 10 служит прологом, глава 11 — отчетом об ангельском видении, а глава 12 — эпилогом. [11] PR Davies предполагает, что текст «плох на иврите и может представлять собой довольно плохой перевод с арамейского оригинала». [12] Раздел начинается с введения от третьего лица (10:1), а затем переключается на Даниила, говорящего своим собственным голосом как одного из двух основных персонажей, его ангельский партнер является вторым — это, вероятно, ангел Гавриил , хотя он никогда не идентифицируется. [13] Затем следует Даниил 11, «Книга Истины»: большая часть истории, которую она рассказывает, точна вплоть до двух последовательных сирийских вторжений в Египет в 170 и 168 годах до нашей эры, но третьей войны между Египтом и Сирией не было, и Антиох не умер в Палестине. [14] Неисполнение пророчества помогает точно определить дату составления: автор знает об осквернении Храма в декабре 167 года, но не знает о его повторном освящении или о смерти Антиоха, оба в конце 164 года; [14] отсчет дней, оставшихся до конца времен в Данииле 12:11–12, отличается от отсчета в Данииле 8 , и, скорее всего, он был добавлен после того, как первоначальное предсказание не сбылось. [15]

Жанр и темы

Архангел Михаил взвешивает души в Судный день . Ганс Мемлинг , XV век.

Видение представляет собой апокалипсис в форме эпифании ( явления божественного существа) с ангельским дискурсом (откровением, переданным ангелом). Дискурс образует пророчество ex eventu (после события), с близкими параллелями с некоторыми вавилонскими произведениями. Единственное истинное пророчество — предсказание смерти Антиоха, которое, вероятно, основано на пророчестве Иезекииля о Гоге и Магоге . Герои Даниила 11–12, «мудрые», основаны на « Страдающем Рабе » Исайи 53. [16]

Основная тема Книги Даниила — контроль Бога над историей. [3] Согласно Второзаконию 32:8–9, Бог назначил каждому народу своего божественного покровителя; изначально это были подчиненные боги, но к тому времени, когда был написан Даниил, они были переопределены как ангелы . В Данииле Михаил , ангел Израиля, сражается с «князем (т. е. ангельским покровителем) Персии», и за этим последует дальнейшая битва с «князем Греции»; теологическая точка зрения заключается в том, что судьба народов решается на небесах, а не на земле. Та же тема лежит в основе ссылки на небесную «Книгу Истины», которая вот-вот будет открыта Даниилу и которая предположительно составляет содержание главы 11: и прошлое, и будущее уже записаны, и Бог суверенен над всем. [17]

Постоянной заботой глав видений является замена Антиохом «тамида», дважды в день всесожжения Богу Израиля, на « мерзость запустения ». [Примечания 1] Предсказанный отказ от богохульства возвестит о конце истории, теме четырех земных царств, впервые представленной в Данииле 2 и развитой в Данииле 7 и 8; они будут заменены Царством Небесным , царством, в котором Израилю будет дано господство над миром. [18]

Кульминация наступает с пророчеством о воскресении мертвых. [4] До вавилонского плена все мертвые отправлялись в Шеол , независимо от их хороших или плохих дел, но идея о том, что праведники будут вознаграждены, а нечестивые наказаны, начала появляться в 3 веке и ясно выражена в Данииле 12:2–3: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся...» (хотя «многие» подразумевает, что не все воскреснут). [19] [Примечания 2] Глава 7 говорит о грядущем «царстве небесном», но Даниил 10–12 не говорит, что история закончится с приходом еврейского царства. [4]

Историческая справка

Монета Антиоха IV Эпифана. На реверсе изображен Зевс ( Царь богов ) на троне, несущий богиню Нику ( Победу ).

Последнее видение Даниила происходит в «третий год Кира , царя Персидского»: это знаменует 70 лет с начала плена самого Даниила (606 г. до н. э.), и, таким образом, исполнение пророчества Иеремии о том, что изгнание продлится 70 лет. [20] Глава 11, центральная часть откровения, дает широкий обзор истории с 6-го века до н. э. по 2-й, но охват неравномерен: два столетия персидской истории плюс завоевания Александра Македонского и распад его империи, более двух с половиной столетий истории, охватываются тремя стихами (2–4), но столетие с половиной войн между Птолемеями Египта и Селевкидами Сирии получают 16 стихов (5–20), а правление Антиоха IV Эпифана , которое длилось менее десяти лет, получает 25 (21–45). [14]

Стихи 20–39, большая часть исторически точных стихов, посвящены Антиоху, правившему в 175–164 гг. до н. э. Стих 21 описывает его как «презренного человека, которому не было дано царское величие», что означает, что он пришел на престол сомнительными средствами. Стих 22 отмечает его смещение первосвященника Онии III (Антиох продал священство дважды, сначала родственнику Онии по имени Ясон, а затем сопернику Ясона по имени Менелай), а стихи 23–24, по-видимому, относятся к его щедрости в распределении добычи среди своих сторонников. Стихи 25–28 описывают его первую войну с Египтом в 170 г. до н. э., в которой он был в значительной степени, но не полностью успешным. В 169 г., по пути обратно в Сирию, он остановился в Иерусалиме, чтобы разграбить Храм (стих 28). [21]

В 168 году Антиох снова вторгся в Египет, но на этот раз он был остановлен римлянами («кораблями Киттима») и вынужден был отступить (стихи 29–30). [Примечания 3] Стихи 30–31 описывают последующие события: пройдя еще раз через Иерусалим, Антиох начал преследование иудейских обычаев и религии, осквернил Храм и установил там гарнизон. Стихи 32–39 описывают реакцию «мудрых» (группы, связанной с Книгой Даниила) и «многих» (населения в целом): мудрые страдают и умирают, чтобы многие поняли. [22] [23] Со временем верующие получают «небольшую помощь» (возможно, но не наверняка, ссылка на Иуду Маккавея , который возглавил вооруженное восстание против греков). [24] Стихи 36–39, по-видимому, переносят историю Антиоха на космический уровень, подробно описывая богохульство тирана, считавшего себя полубогом. Он «говорил удивительные вещи против Бога богов» и «не обращал внимания на бога своих отцов». [25]

Стихи 40–45 завершают главу пророчеством о том, что неназванный царь снова пойдет войной против многих и умрет без поддержки. [22] В случае Антиоха не было третьей войны с Египтом, и он умер в Персии или в Вавилоне. [26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Приношение тамид представляло собой ягненка, сопровождаемого тонкой мукой, маслом и вином, сжигаемого утром и вечером. См. Lust, 2002, стр. 672. Точная природа «мерзости» несколько загадочна, но это было явно богохульное языческое нарушение поклонения Богу Израиля, возможно, включающее жертвоприношение свиней.
  2. ^ Видение Долины Сухих Костей в Иезекииле 37:1–14 относится не к индивидуальному воскресению, а к восстановлению народа Израиля – см. Таунер, стр. 166.
  3. ↑ Киттим: первоначально город Китион (ныне Ларнака ) на Кипре, но применялось к грекам и римлянам; в том же стихе упоминается Ашур, что означает Сирию, и Эвер, что означает Палестину.

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Collins 2001, стр. 2.
  2. ^ ab Davies 2006, стр. 406.
  3. ^ ab Levine 2010, стр. 1234.
  4. ^ abcd Коллинз 1984, стр. 103.
  5. ^ Даниил 7:18
  6. ^ ЛаХэй и Хиндсон 2006, стр. 259–263.
  7. ^ Коллинз 1999, стр. 219.
  8. ^ Левин 2010, стр. 1233.
  9. ^ Коллинз 2001, стр. 29.
  10. ^ Голдингей 2002, стр. 624.
  11. ^ Seow 2003, стр. 153.
  12. ^ Дэвис, П. Р., Дэниел в Бартон, Дж. и Маддиман, Дж. (2001), Оксфордский библейский комментарий, архивировано 22 ноября 2017 г. в Wayback Machine , стр. 568
  13. ↑ Хилл 2008, стр. 176.
  14. ^ abc Seow 2003, стр. 166.
  15. ^ Левин 2010, стр. 1257 fn..
  16. ↑ Коллинз 1984, стр. 99–100.
  17. ↑ Хаммер 1976, стр. 102–103.
  18. ↑ Lust 2002, стр. 671–684.
  19. ↑ Коэн 2006, стр. 86–87.
  20. ↑ Хилл 2008, стр. 175.
  21. ↑ Таунер 1984, стр. 157–158.
  22. ^ ab Newsom & Breed 2014, стр. 339.
  23. ↑ Таунер 1984, стр. 160.
  24. ↑ Таунер 1984, стр. 160–161.
  25. ↑ Таунер 1984, стр. 162.
  26. ↑ Таунер 1984, стр. 164–165.

Библиография