«Потоп из Книги Бытия: Библейские записи и их научные последствия» — книга 1961 года, написанная сторонниками младоземельного креационизма Джоном К. Уиткомбом и Генри М. Моррисом , которая, по словам историка Рональда Намберса , вознесла младоземельный креационизм «на уровень фундаменталистской ортодоксии». [1]
К концу девятнадцатого века геологи, физики и биологи согласились, что возраст Земли значительно превышает 20 миллионов лет. До использования радиометрического датирования научные оценки до 1900 года варьировались от 20 миллионов до 3 миллиардов лет. Большинство христиан «легко признавали, что Библия допускала древность Земли и доэдемскую жизнь». [2] За очень немногими исключениями они приспособили новые геологические теории либо к дневному креационизму , вере в то, что шесть дней Бытия представляли огромные века, либо разделив первоначальное творение от более позднего творения в Эдеме: так называемая теория разрыва . [3] Главным пропагандистом « геологии потопа » в начале двадцатого века был Джордж Маккриди Прайс , но он имел сравнительно небольшое влияние среди евангелистов, поскольку был адвентистом седьмого дня , церковью, к которой многие консервативные протестанты относились настороженно. [4]
К 1950-м годам большинство евангельских ученых презирали геологию потопа, а те, кто принимал эту теорию, все больше маргинализировались в Американском научном объединении (основанном в 1941 году), евангельской организации, которая постепенно перешла от строгого креационизма к прогрессивному креационизму и теистической эволюции . [5] В 1954 году Бернард Рамм , евангельский апологет и теолог, тесно связанный с ASA, опубликовал работу «Христианский взгляд на науку и Писание» , в которой подверг критике идею о том, что «библейское вдохновение подразумевает, что Библия является надежным источником научных данных». [6] Рамм высмеял как геологию потопа, так и теорию разрыва, и один из членов ASA приписал Рамму предоставление возможности большинству христианских биологов принять эволюцию. [7]
Книга Рамма вдохновила молодого учителя Библии и семинариста Джона К. Уиткомба-младшего бросить вызов тому, что он считал ее «абсурдами». Ранее Уиткомб изучал геологию и палеонтологию в Принстонском университете , но к 1950-м годам он преподавал Библию в теологической семинарии Грейс . На собрании ASA в 1953 году Уиткомб был впечатлен презентацией Генри М. Морриса — инженера-гидравлика с докторской степенью из Университета Миннесоты — под названием «Библейские доказательства недавнего творения и Всемирного потопа». После публикации книги Рамма Уиткомб решил посвятить свою докторскую диссертацию защите геологии потопа. [8]
Ругаемый почти с самого начала своего проекта влиятельными евангелистами, такими как Эдвард Джон Карнелл , недавно назначенный президентом Фуллеровской теологической семинарии , [9] Уиткомб завершил свою диссертацию в 1957 году и начал сокращать ее для публикации. Не питая иллюзий относительно своей научной компетентности, Уиткомб искал соавтора, который имел бы докторскую степень в области науки. Он не мог найти геологов, которые бы серьезно относились к Книге Бытия, и даже учителя в евангельских школах в лучшем случае выражали отвращение к геологии потопа. [10] В конце концов, Генри Моррис согласился стать соавтором Уиткомба для научных частей книги. Несмотря на свою большую преподавательскую нагрузку и административные обязанности в Virginia Tech , где он только что стал главой большой программы по гражданскому строительству, Моррис добился устойчивого прогресса в своей части книги, в конечном итоге предоставив более чем в два раза больше материала, чем Уиткомб. [11]
Когда рукопись приближалась к завершению, Moody Press , которая изначально проявила интерес, теперь колебалась. Предложенная книга была длинным произведением, которое настаивало на шести буквальных днях творения и, несомненно, подверглось бы критике со стороны части избирателей Moody. [12] Уиткомб и Моррис вместо этого опубликовали ее в меньшей Presbyterian and Reformed Publishing Company, владелец которой Чарльз Х. Крейг давно хотел приобрести рукопись, которая поддерживала катастрофизм . [13]
После открытия с заявления о том, что «Библия — непогрешимое Слово Божие», [14] раздел Уиткомба содержит библейские аргументы в пользу всемирного потопа [15] , а также попытку опровергнуть негеологические трудности с библейским повествованием. [16] Уиткомб конкретно рассматривает теории локального потопа Бернарда Рамма, у которого в индексе гораздо больше записей, чем у кого-либо другого. [17] Уиткомб завершает свой раздел работы обзором того, как геологические теории повлияли на христианские взгляды на Потоп с начала девятнадцатого века, и извлекает «один жизненно важный урок»: библейское учение о Потопе не может быть согласовано с «униформистскими теориями». [18]
Моррис начинает свой раздел о геологии с откровенного заявления о том, что верующие в Библию христиане сталкиваются с «серьёзной дилеммой», поскольку современные геологи выносят «почти единогласный вердикт» против библейского рассказа о сотворении мира и Потопе. Тем не менее, Моррис уверяет верующих, что «доказательства полного божественного вдохновения Писания гораздо весомее, чем доказательства любого факта науки». [19] Затем Моррис утверждает, что «несущие ископаемые слои, по-видимому, были отложены в значительной степени во время Потопа, причём очевидные последовательности приписываются не эволюции, а скорее гидродинамической селективности, экологическим местообитаниям и дифференциальной подвижности и силе различных существ». [20] Он также отвергает теорию « надвигов », основную геологическую теорию, согласно которой «старые» породы, как предполагалось, покоились на «молодых» породах. [21] Моррис утверждает, что общепринятые геологические теории на самом деле не зависят от научных данных, а скорее являются «моральным и эмоциональным решением», в котором эволюционисты ищут «интеллектуальное оправдание для ухода от личной ответственности перед своим Создателем и ухода от «пути Креста» как необходимого и достаточного средства его личного искупления ». [22] Наконец, в самой длинной главе книги Моррис рассматривает «проблемы библейской геологии», которые включают в себя широко используемые методы датирования (такие как измерения углерода-14 ), а также геологические формации, такие как коралловые рифы , окаменевшие леса и варвы , все из которых подразумевают большой возраст Земли. [23]
Несколько десятков христианских журналов рассмотрели книгу и в целом похвалили ее защиту библейского рассказа о Потопе, хотя, похоже, немногие понимали, что принятие Уиткомба и Морриса означало отвержение теорий дня и разрыва. Christianity Today , самый важный евангельский журнал того периода, опубликовал прохладный обзор, в котором не рассматривались вопросы, поднятые в книге, а вместо этого критиковались авторы за использование вторичных источников и вырывание аргументов из контекста. [24] American Scientific Affiliation опубликовала два враждебных обзора, а в 1969 году ASA Journal опубликовал весьма критический комментарий Дж. Р. ван дер Флиерта, голландского реформаторского геолога из Свободного университета Амстердама , который назвал Уиткомба и Морриса «псевдонаучными» притворщиками. «Чтобы гарантировать, что ни один читатель не упустит его точку зрения», журнал «напечатал жирные врезки евангельских геологов, аплодирующих бескомпромиссному подходу ван де Флиерта». [25]
За пределами фундаменталистских кругов Потоп Бытия вызвал «едва ли волну признания». [26] Его выпуск остался незамеченным профессиональными геологическими журналами и периодическими изданиями, освещаемыми Book Review Digest . В докладе, данном крупному Хьюстонскому геологическому обществу, Моррис получил причудливое вступление президента, которое было далеко не таким уж похвальным для его работы. Его призыв задавать вопросы в конце его выступления не вызвал никаких вопросов; один из участников сказал, что аудитория была «слишком ошеломлена, чтобы говорить». [27]
Ученые обычно рассматривают эту книгу как религиозную апологетику, а не как исследовательский документ. Геологический факультет университета Бэйлора , связанного с Баптистской церковью , описывая известный возраст Земли как «4,51–4,55 миллиарда лет с достоверностью 1% или выше», определил ключевой ингредиент, необходимый в методологии : «Определяющей характеристикой научной гипотезы является то, что она должна быть проверяемой или опровергаемой с использованием воспроизводимых наблюдений. Идея, которую нельзя проверить, не является научной гипотезой. Научные гипотезы разрабатываются для того, чтобы соответствовать данным; данные не собираются для того, чтобы соответствовать или поддерживать гипотезы постфактум » . [28] Джоэл Кракрафт, «Систематика, сравнительная биология и аргументы против креационизма», в работе Лори Р. Годфри, Ученые противостоят креационизму (Нью-Йорк: Нортон, 1983) раскритиковал теорию Уиткомба и Морриса о быстром расселении животных из Ковчега : «В течение последнего десятилетия биогеографы пришли к пониманию того, что когда постулируемые филогенетические связи организмов — как растений, так и животных — изучаются относительно их распределения, возникает множество высококонгруэнтных, неслучайных закономерностей». Национальный центр научного образования и другие критики показали, что «Потоп Бытия» неверно цитирует научный исходный материал и вырывает замечания из контекста. [29] [30] Например, в одном случае источник, в котором говорилось «море, которое исчезло так много миллионов лет назад», был процитирован как «море, которое исчезло так много лет назад». [30] Геолог Джон Г. Солум раскритиковал работу за неточность. [31] Солум отметил, что «Уиткомб и Моррис ошибаются относительно природы пород, связанных со сбросовыми разломами . Их утверждение об окаменелостях основано на непонимании креационистами молодой Земли того, как породы датируются относительно друг друга, и как была построена геологическая колонна». [31] Фактически, Солум отметил, что объяснение Морриса относительного датирования было не просто «несколько упрощенным», но и «совершенно неверным». [31]
Уиткомб и Моррис «приписали тупик между собой и своими критиками конкурирующим космологиям » [32] и утверждали, что термин «наука» может относиться только к «настоящим и воспроизводимым явлениям», а не к наблюдениям, сделанным относительно прошлых событий. [32] Моррис немного расширил свою собственную космологию в «Замечательном рождении планеты Земля » (1972), заявив, что кратеры на Луне, вероятно, были вызваны космической битвой между силами Сатаны и армиями архангела Михаила. [33] В защиту своей работы Уиткомб и Моррис отметили, что основатели современной геологической науки были, как и они, неспециалистами: Чарльз Лайелл (юрист), Уильям Смит (геодезист), Джеймс Хаттон (врач и джентльмен-фермер), Джон Плейфэр (математик), а также ряд священнослужителей.
Историк науки Майкл Д. Гордин назвал «Потоп Бытия » «одним из наиболее культурно значимых произведений послевоенной Америки о природном мире. Его прочитали сотни тысяч, он породил собственные исследовательские институты и по-прежнему абсолютно отвергается всеми ведущими биологами и геологами». [34] «Потоп Бытия » также «стал бестселлером в мире фундаменталистов и поляризовал мнение евангелистов». [35] За 25 лет «Потоп Бытия» выдержал 29 изданий и был продан тиражом более 200 000 экземпляров. [36] Книга креационистов-староземельцев, написанная специально для того, чтобы бросить вызов геологическим теориям молодой Земли, назвала возрождение интереса к геологии потопа в конце двадцатого века «удивительным и озадачивающим», особенно «на фоне растущего количества геологических и астрономических свидетельств огромной древности Земли и Вселенной». [37] Опять же, по словам критика Артура МакКаллы, рост младоземельного креационизма произошел не потому, что современные фундаменталисты были более невежественными, чем в предыдущих поколениях, а потому, что младоземельный креационизм «лучше защищал простое толкование непогрешимой Библии, чем староземельный креационизм Рамма и ранних фундаменталистов... Легионы верующих в Библию с благодарностью отреагировали на Уиткомба и Морриса, потому что их система раз и навсегда устранила необходимость в интерпретационных искажениях, которые искажают и искажают слова Библии, чтобы примирить их с открытиями современной науки». [38]
Публикация изменила жизнь обоих авторов. Моррис был особенно завален приглашениями выступить, [39] и его известность стала позором для Virginia Tech. [40] В 1963 году Моррис стал основателем Creation Research Society , а затем, в 1970 году, Institute for Creation Research . Он написал еще много книг, посвященных креационизму молодой Земли. [41]
В конце двадцатого века креационизм молодой Земли, вызванный Потопом Бытия, регулярно транслировался по христианскому радио и стал основным элементом движения домашнего обучения . [42] Международная конференция по креационизму , проводимая каждые пять лет в Питтсбурге, штат Пенсильвания , выпускает статьи «значительной научной и математической сложности», и движение привлекает молодых ученых с докторскими степенями в области наук, включая даже нескольких по геологии. [43] Кен Хэм , возможно, самый известный креационист молодой Земли начала двадцать первого века, основатель Answers in Genesis и Музея творения недалеко от Цинциннати , назвал Морриса «одним из моих героев веры. Он человек, которого Господь воздвиг как отца современного креационистского движения. Знаменитая книга «Потоп Бытия » ... была книгой, которую Господь использовал, чтобы действительно запустить современное креационистское движение по всему миру». [44]