Прабхакара ( IAST : Prabhākara ) активен ок. VI век [1] был индийским философом -грамматиком традиции мимамса в Керале. [2] [3]
В комментарии Харишвамина [4] к Шатапатха-Брахману , датированном 638 годом н. э., обсуждается учение последователей Прабхакары. Прабхакара в своем комментарии Брихати к Шабара Бхашье цитирует только Бхартрихари (4–5 гг. н. э.) и Бхарави (5–6 гг. н. э.). Таким образом, вероятное время его существования можно отнести ко второй половине VI века.
Его взгляды на «Бхашью» Шабары , комментарий к «Пурвамимамса-сутрам» Джаймини , привели к возникновению школы Прабхакара в Мимансе и в дальнейшем развились как компетентная философская система вместе с конкурирующей школой Кумарилы Бхатты .
Школа Прабхакара считается насстикой [5] (атеистической) или чарвакой | Школа Локаята .
Кумарила сказал: На практике Мимамса по большей части превратилась в систему Локаята; Но я приложил усилия, чтобы вывести это на теистический путь. [6]
Здесь Кумарила ссылается на Бхартрипрапанчу, [7] которую кто-то считает предшественником системы Прабхакары. Обычно считается, что мимамсаки и особенно Прабхакары — атеисты. Но в первоисточниках школы Прабхакара недвусмысленно говорится, что вывод о существовании Бога, который выдвигают Найяики и им подобные, отрицается Прабхакарами и что Бог не отрицается: «ишваре пароктмануманам нирастам, нешваро нирастах» [8]
Шаликанатха написал комментарии Рджувималапанчика и Дипашикхапанчика к Прабхакаре в 8 веке. [9]
Одна из точек зрения Прабхакар утверждает, что слова не обозначают напрямую значение; любое значение, которое возникает, связано с тем, что оно связано с другими словами (называемыми анвита-абхидхана, где «анвита» означает связь, а «абхидхана» означает значение). Понимание значения слова происходит только через изучение его сентенциального контекста. В этой парадигме понимание значений слов предполагает понимание их возможных смысловых связей с другими словами. Примечательно, что значения предложений воспринимаются напрямую через перцептивные и контекстуальные сигналы, минуя стадию изолированных значений отдельных слов (Matilal 1990:108).
Это очень похоже на современный взгляд на лингвистическую недоопределенность и относится к динамическому повороту в семантике , который противоречит чисто композиционному взгляду на достижение значения предложения.
Прабхакаракам противостояли бхатты, которые выступали за композиционный взгляд на семантику (называемый абхихитанвая ). С этой точки зрения смысл предложения можно было понять только после понимания значения отдельных слов. Слова были независимыми, целостными объектами, и эта точка зрения близка взгляду Фодор на язык.
Из двух основных школ Пурвамимамсы школа Бхатты всегда привлекала большее внимание, чем школа Прабхакары. Изучению работ школы Прабхакары долгое время пренебрегали. Все знания о принципах этой школы, которыми обладали наши старые ученые-санскритологи, были получены исключительно из случайных ссылок, найденных в трудах других систем. На исходе 20-го века д-р Ганганатх Джа написал очень ученую диссертацию, в которой он представил в ясной форме основные принципы школы Прабхакары, как они были рассмотрены в Пракаранапанчике Шаликанатхи . [10] Он также впервые предоставил много ценной информации о «Брихати» Прабхакары, которая представляет собой комментарий к «Бхашье» Шабары.
Традиция делает Прабхакара учеником Кумарилы, который прозвал его Гуру из-за его огромных интеллектуальных способностей. Но некоторые ученые, такие как доктор Ганганатха Джа, считают, что школа Прабхакара старше и, кажется, ближе к духу первоначальной Мимамсы. Доктор Кейт (Кармамимамса, 1921), который также отвергает общепринятую точку зрения относительно синхронности двух авторов и их взаимоотношений, относит Прабхакару к 600-650 годам нашей эры ( Гопинатх Кавирадж в Тантраварттике Джа, 1924) [11] Согласно По мнению доктора Ганганатха Джа , Прабхакара более верен Бхашье Шабары, чем Кумарилы. Кроме того, по мнению профессора М. Хирияны , оригинальное учение Мимамсы лучше сохранилось в трудах Прабхакары, чем в трудах Кумарилы. Однако , как справедливо заметил доктор Г.П. Бхатт, [12] Прабхакара был более оригинальным мыслителем, чем Кумарила, и его всегда будут помнить как автора своеобразной теории познания, известной как Теория тройственного восприятия (Трипутипратьякшавада) и теории ошибка, называемая Акхьятивада [13] [ циклическая ссылка ] или Вивекакхьятивада. Чтобы полностью и точно понять систему Мимамсы, необходимо изучить труды системы Прабхакары. Пт. С. Субрахманья Шастри придерживается мнения, что, хотя многие теории этой системы подвергаются критике в других системах, особенно в Ньяе, школа Прабхакара пользуется уважением и фактически используется известными учеными. [14] Философская школа Вишиштадвайты следует школе Прабхакары в вопросах, касающихся категорий мира. Можно сказать, что изучение «Прабхакара Мимамсы» необходимо для приобретения ясного знания Дхарма-шастр, а также Саянабхашьи Вед.
Существует старый спор о «жертвоприношении сьены», жертвоприношении в Ведах, предназначенном для убийства врагов. Как это совместить с правилом не причинять вреда ни одному живому существу? Как говорит Агата Чиабаттони : «Для индуиста Веды абсолютно верны, поэтому не может быть никакого противоречия». Прабхакара решил эту проблему, применив несколько правил из Вед логически довольно сложным способом. Различные учёные не верили в правильность его рассуждений, и этот спор идёт уже много столетий. Агата Чиабаттони и ее команда тесно сотрудничали с санскритологами, чтобы перевести правила Мимансы и ведические законы в математические формулы – и они смогли доказать, что Прабхакара был прав с самого начала. Учитывая предписания Вед, логика Прабхакары была безупречной, что позволило разрешить старый философский спор с математической логикой. [15]