Бхартрихари ( Деванагари : भर्तृहरि ; Бхартрихари ; ок . 5 века н. э.) был индийским философом и поэтом, известным своим вкладом в область лингвистики, грамматики и философии. Считается, что он родился в V веке в Удджайне , Малва, Индия. Он решил жить монашеской жизнью и обрести высший смысл, однако не смог оторваться от мирской жизни. Он жил йогом в Удджайне до своей смерти.
Он наиболее известен своими работами «Вакьяпадия» (трактат о предложениях и словах), «Махабхашьятика» (комментарий к «Махабхашье» Патанджали), «Вакьяпадиявритти» (комментарий к «Вакьяпадия кандас 1 и 2»), «Шабдадхатусамикша» и сборник из 300 стихов. атакатрайя.
Философия Бхартрихари отмечена концепцией «Шабда-Брахмана» или высшей реальности, выражаемой через слова. Он утверждал, что язык и познание связаны между собой, и, понимая грамматику, можно достичь духовного освобождения.
Работы Бхартрихари изучались в различных индийских философских традициях, включая Веданту и Мимамсу . Исламские и западные ученые также проявили интерес к различным переводам и комментариям. В области индийской поэтики «Шатакатрая» Бхартрихари по-прежнему почитается и изучается, и она переведена на многие языки, обеспечивая доступ к мировой аудитории.
Считается, что Бхартрихари, наиболее известный как грамматик и философ, родился в Удджайне , малва , Индия, и жил в V веке. [1] [2] [3] Подробности его личной жизни неизвестны, но предполагается и принято учеными, что он жил между 485 и 540 годами нашей эры. [1] [3] [4] Он был связан со двором Валабхи (современная Вала, Гуджарат ); однако он решил следовать путем индийских мудрецов и отказался от чувственной жизни, чтобы найти высший смысл. [2] Он пытался вести монашескую жизнь, но не смог успешно отстраниться от мирских удовольствий. Через некоторое время он до самой смерти прожил жизнь йогина в Удджайне. [2]
Симхасуригани, джайнский писатель VI века , утверждает, что Бхартрихари учился у грамматика по имени Васурата. [4] Кроме того, Бхартрихари приписывает некоторые из своих теорий Васурате в его работе « Вакьяпадия» . [1]
Китайский путешественник И-Цзин (635–713 гг. н.э.) упоминает Бхартрихари в своих путевых заметках. Он утверждает, что Бхартрихари был буддистом и написал труды «Вакьяпадия», «Пейна» и комментарий к « Махабхашье » Патанджали . Исследователи обнаружили, что некоторые детали И-Цзина ошибочны, в частности, период времени, когда Бхартрихари был жив и что он был буддистом. [5] Философская позиция Бхартрихари широко считается ответвлением Вьякараны или грамматической школы, тесно связанной с реализмом Ньяи и явно противоположной буддийским позициям, таким как Дигнага , которые ближе к феноменализму . [6] [7]
Бхартрихари известен своими работами в области философии языка, особенно своими теориями, изложенными в «Вакьяпадии» (что переводится как «Трактат о предложениях и словах»). Этот текст представляет собой всестороннее исследование грамматики и ее метафизических основ. Философия Бхартрихари отмечена концепцией «Шабда-Брахмана» или высшей реальности, выражаемой через слова. Он утверждал, что язык и познание связаны между собой, и, понимая грамматику, можно достичь духовного освобождения. [3] [8]
Бхартрихари наиболее известен своими работами в области философии языка. Он написал четыре книги по грамматике (вьякарана): «Вакьяпадия» , «Махабхасьатика» (ранний комментарий к «Вьякарана-Махабхасья » Патанджали ), «Вакьяпадиявритти» (комментарий к «Вакьяпадия кандас 1 и 2») и «Шабдад». хатусамикша. [1] [5] [8] [9] Как поэт, он также написал Шатакатрайю, или Шатаку, сборник из 300 стихов, состоящий из трех частей. [10] [3]
Вакьяпадия , также известная как Триканди (три книги) , представляет собой индийский лингвистический трактат по философии языка, грамматике и семантике. Он разделен на три основных раздела (или канды): Брахма-канда (Книга Брахмана), Вакья-канда (Книга предложений) и Пада-канда (Книга слов) и содержит около 635 стихов. Брахма -канда содержит метафизические аспекты языка. Вакья -канда рассматривает структуру предложения и отношения между его компонентами. Пада -канда фокусируется на значении слов, фонетике, морфологии и семантике. [11] [3] [1]
Философия Бхартрихари сосредоточена вокруг концепции « сфота ». Он считал, что сфота несет в себе значение слова (слов) и раскрывается слушателю, когда он слышит слово (слова). [11] В отличие от Патанджали, Бхатрихари применяет термин спхота к каждому элементу высказывания: варна ( varnasphoṭa; буква или слог), пада ( padasphoṭa; слово) и вакья ( vākyasphoṭa; предложение). [11]
« Махабхасьатика» , также известная как «Трипади» или «Махабхашьядипика», представляет собой комментарий к «Махабхашье» Патанджали , который сам по себе является комментарием к «Аштадхьяи» Панини . Бхартрихари анализирует грамматические правила и исследует метафизические и эпистемологические аспекты языка. В этом тексте Бхартрихари также обсуждает связь между словами и их значениями, которая далее разрабатывается в Вакьяпадии. Этот текст изучают санскритские грамматисты и философы. [11]
Шатакатрайя (три столетия; шатака — «век»; трайя — «три») состоит из трёх сборников по 100 стихов каждый. Сборники: Нити Шатака (Этика; подробно описывает принципы праведной жизни) , Шрингара Шатака (Любовь; подробно описывает сложности любви и отношений) и Вайрагья Шатака (Отстраненность; отражение отречения Бхартрихари) . Дата сочинения неизвестна, однако считается, что оно было написано еще при жизни Бхартрихари. Бхартрихари использует различные поэтические приемы, такие как метафоры, сравнения и парадоксы, чтобы передать сложные идеи. [3] [10]
Работы Бхартрихари изучались в различных индийских философских традициях, включая Веданту и Мимамсу . Исламские и западные ученые также проявили интерес к различным переводам и комментариям. [8] [3]
В области индийской поэтики Шатакатрайя Бхартрихари продолжает почитаться и изучаться. [10] Шатакатрайя переведена на многие языки, что обеспечивает доступ к глобальной аудитории. [3]
