Франциск Ассизский основал три ордена и дал каждому из них особое правило. Здесь обсуждается только правило первого ордена, то есть Ордена Младших братьев .
Написал ли святой Франциск несколько правил или только одно правило, с несколькими вариантами, получил ли он его непосредственно с небес через откровения, или оно было плодом его долгих опытов, придал ли он ему последний штрих или же его определенная форма из-за влияния других все это вопросы, находящие разные ответы. [1]
Первое правило — это то, которое Франциск представил на утверждение Папе Иннокентию III в 1209 году; его настоящий текст неизвестен. Однако, по мнению Фомы Челано и Бонавентуры , это примитивное правило было не более чем некоторыми отрывками из Евангелия, услышанными в 1208 году в часовне Портиункулы . Из какого именно Евангелия взяты эти слова, неизвестно. Следующие отрывки: Матфея 19:21; Матфея 16:24; Луки 9:3, встречающиеся во втором правиле (i и xiv), считаются частью первоначального правила 1209 года. Они предписывают апостольскую жизнь со всеми ее отречениями и лишениями. Были добавлены три обета послушания, целомудрия и бедности, необходимые для любого религиозного ордена, а также некоторые практические правила поведения. Фома из Челано говорит по этому поводу: «Блаженный Франциск, видя, что Господь Бог ежедневно увеличивает число [братьев] именно для этой цели, просто и в нескольких словах записал для себя и своих братьев, как нынешних, так и будущих, образец и правила жизни, используя главным образом язык святого Евангелия, к одному лишь совершенству которого он стремился». Бонавентура и так называемая «Легенда о трёх спутниках» (viii) повторяют почти одни и те же слова. Именно эту «форму жизни», ставшую известной как Первое Правило, Иннокентий III устно одобрил 23 апреля 1209 года. [2]
В 1215 году 13-й канон Четвертого Латеранского собора запретил учреждение новых религиозных орденов и потребовал от желающих основать новый дом выбрать существующее утвержденное правило. Ливариус Олигер видит в том, что Франциск и его последователи считались освобожденными от этого запрета, скрытое одобрение. [1]
Текст первобытного правила, судя по всему, был утерян очень рано. Это первое правило знаменует собой этап существования ордена, управляемого властью св. Франциска, и вполне естественно, что эта первая попытка не могла быть развита так, как последующие правила. Франциск взял за образец не какой-либо монашеский чин, а просто жизнь Христа и Его Апостолов , само Евангелие. [1]
Жак де Витри в письме, написанном в Генуе в 1216 году, говорит, что правило 1209 года последовательно улучшалось на ежегодном генеральном капитуле в Портиункуле новыми статутами, плодом постоянно растущего опыта. Традиционная «Легенда о трех спутниках» гласит (ок. XIV): «В Троицу [каждый год] все братья собирались к Святой Марии и совещались, как лучше всего им соблюдать Правило. Более того, Святой Франциск увещевал их: упреки и повеления, как показалось ему благом по совету Господню».
В 1219-1220 годах в отсутствие святого основателя на Востоке произошли некоторые события, побудившие Франциска пересмотреть свое правление, чтобы предотвратить подобные неприятности в будущем. Единственный автор, который хорошо информирует нас по этому вопросу, — это Иордан из Джано в его «Хрониках» . Викарии, оставленные Франциском на попечение братьев, внесли некоторые нововведения, противоречащие духу правила, и Франциск, услышав об этом, немедленно вернулся в Италию и с помощью кардинала-протектора Уголино подавил беспорядки. Одним из таких нововведений стал запрет на употребление мяса. Это Франциск отменил решение в соответствии с Деяниями 10:15: «Что Бог очистил, не называй нечестивым». Затем Иордан продолжает: «И, таким образом, с помощью Господа были подавлены возмутители, он [Святой Франциск] реформировал Орден в соответствии с его уставом . письма, он поручил ему украсить тексты Евангелия-Правила, которые он сам написал простыми словами».
В первые годы Франциск мог руководить монахами благодаря своей личной харизме. По мере того, как их число росло, и в отдаленных странах рассеивались многие, кто никогда или редко встречался с основателем. [3] Анджело Кларено говорит, что на каком-то общем капитуле министры и кустоды просили кардинала Уголино использовать свое влияние на Франциска, чтобы он мог ввести в орден некоторую организацию в соответствии с Правилами Августина , Бенедикта и Бернара , и чтобы они могли получить некоторое влияние. На вопрос Франциск ответил, что он призван идти путем простоты и что он всегда будет следовать безумию Креста. Глава, в которой это произошло, скорее всего, относится к 1220 году.
Тем не менее, в булле Гонория III от 22 сентября 1220 года «Приорам или кустодам младших братьев» вводится один год послушничества в соответствии с другими приказами, после которого никто не может покинуть орден (ок. ii правила 1221 г.). Кроме того, служителям дается большая власть через общий капитул, который до сих пор посещали все братья, но теперь он принадлежит только служителям. Это примерно в то время, когда Франциск передал прямое повседневное управление Петру Катанео в качестве генерального викария. [3]
Второе правило, вероятно, было опубликовано на Генеральном капитуле Портиункулы в 1221 году, где в последний раз собрались все монахи. Он определенно использовался осенью того же года, поскольку монахи в Германии провели в Аугсбурге в октябре 1221 года провинциальный капитул в соответствии с ок. XVIII настоящего правила. Может показаться странным, что ни Фома Челано, ни св. Бонавентура не упоминают об этом втором правиле, которое, несомненно, ознаменовало важный этап в развитии францисканского ордена. Причиной этого может быть то, что оно было составлено в связи с возникшими внутри ордена неприятностями, о которых предпочитали молчать. [1]
Второе правило многие францисканские писатели называют «Regula prima», поскольку оно является первым известным в его тексте, или также «Regula no Bullata», поскольку оно никогда не было торжественно подтверждено папской буллой. Оно сохранилось во многих рукописях и часто печаталось. Он состоит из двадцати трех глав, некоторые из которых почти полностью состоят из библейских текстов; в других встречается много увещеваний, а под конец даже молитв. не новый, а тот же, который утвердил Иннокентий III, правда, не в его первоначальном виде, не дошедшем до нас4, а в том виде, который он принял в течение двенадцати лет, вследствие многих изменения и дополнения. Паскаль Робинсон говорит, что это «...не новое, а то же самое, что одобрил Иннокентий III, правда, не в своей первоначальной форме, которая не дошла до нас, а скорее в той форме, которую она приняла в ходе двенадцать лет, как следствие многих изменений и дополнений». [2] Вступительные слова «Брат Франциск... обещает послушание и почтение нашему Господу Папе Иннокентию» (ум. 1216) ясно показывают, что второе правило представляет собой лишь расширенную версию первоначального правила.
Бонавентура рассказывает, что, когда орден значительно увеличился, у святого Франциска было видение, которое побудило его свести правило к более короткой форме. Франциск с братом Лео и братом Бонизо из Болоньи отправился в 1223 году на Фонте Коломбо, красивый покрытый лесом холм недалеко от Риети, где, постясь на хлебе и воде, он приказал брату Лео записать это правило. Брат Элиас , которому было поручено это правило, через несколько дней заявил, что он его потерял, поэтому Франциск приказал переписать правило. Правило, составленное в 1223 году, было торжественно подтверждено буллой «Solet annuere» Гонория III от 29 ноября 1223 года.
Правило 1223 года — это собственно францисканское правило, правило, которое братья Младшие соблюдают до сих пор. Францисканские авторы назвали его «Regula Bullata» или «Regula secunda». Из уже сказанного можно заключить, что св. Франциск последовательно развивал свое правило, приспосабливая его к обстоятельствам. Те, кто верят во влияние, оказанное на Св. Франциска при изменении третьего правила, указывают на то, что Папа Григорий IX в Bull Quo elongati (1230 г.) говорит, что он знал намерения Св. Франциска в отношении этого правила, поскольку он помог ему, когда он написал это и получил подтверждение.
Правило содержится в булле «Solet annuere» и начинается такими характерными словами: «Правило и жизнь Младших Братьев такова, а именно соблюдать святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, живя в послушании, не имея собственности. и в целомудрии». Св. Франциск обещает послушание Папе Гонорию и его преемникам, остальные братья должны подчиняться брату Франциску и его преемникам (c. i). Заложив таким образом прочное основание единства Церкви, св. Франциск подробно описывает прием, исповедание и облачение братьев. Им запрещено носить обувь, если только это не вызвано необходимостью (c. ii). Глава третья предписывает священнослужителям «Божественное служение по порядку святой Римской Церкви, за исключением Псалтири; поэтому (или, как только) они могут иметь требники». Братья-миряне должны произносить Патерностерс, располагаясь согласно каноническим часам. Братья должны «поститься от праздника Всех Святых до Рождества Господня», во время Великого поста и каждую пятницу. Сорокадневный пост (обязательный по правилу 1221 года), которым начинается Крещение, оставлен на благо доброй воли братии. Прекрасные увещевания сопровождают поведение братьев, когда они идут по миру. Им запрещено ездить верхом, кроме случаев, когда это вызвано явной необходимостью или немощью (пункт iii). Следующая глава «строго предписывает всем братьям ни в коем случае не получать ни монет, ни денег ни сами, ни через посредничество». Однако министры и хранители должны проявлять величайшую заботу о своих подданных через духовных друзей, в зависимости от места, времени и других обстоятельств, всегда за исключением того, что, как было сказано, они не должны «получать ни монет, ни денег» (гл. IV). ). Чтобы изгнать праздность и обеспечить их поддержку, св. Франциск настаивает на обязанности трудиться «для тех братьев, которым Господь дал благодать трудиться». Но они должны работать так, чтобы «не угасать духа молитвы и преданности, которому должно быть подчинено все мирское». В награду за свой труд они могут получать необходимые вещи, за исключением монет или денег (см. v). Наибольшее значение имеет глава VI. В нем содержатся предписания самой идеальной бедности: «Братья ничего себе не присваивайте, ни дома, ни места, ни чего-либо. И как странники и странники в этом мире... пусть идут уверенно за милостыней». «Вот, возлюбленные братья мои, верх величайшей нищеты, сделавшей вас наследниками и царями Царства Небесного: нищими в благах, но возвышенными в добродетели...» Далее следует призыв к братской любви и взаимное доверие, «ибо если мать питает и любит своего плотского сына, то тем более усерднее должно любить и питать своего духовного брата!» (c. vi).В следующей главе говорится о покаянии, которое должно быть наложено на согрешивших братьев. В некоторых случаях им приходится обращаться к своим служителям, которым «следует остерегаться, чтобы не гневаться и не смущаться из-за грехов других, потому что гнев и беспокойство препятствуют милосердию в себе и в других» (гл. VII).[1]
Глава VIII обязывает всех братьев «всегда иметь одного из братьев этой религии (ордена) в качестве генерального министра и слуги всего братства». После его смерти провинциальные министры и кустоды должны избрать преемника в капитуле Троицы. Общий капитул, на который всегда обязаны собираться провинциальные министры, должен проводиться каждые три года или через более длинный или более короткий интервал, по желанию генерала. После Троицынского капитула министры могут созывать провинциальные капитулы (пункт VIII). Далее следует специальная глава, посвященная проповедникам. Братьям запрещено проповедовать в любой епархии против воли епископа и без одобрения генерального министра. Братья должны проповедовать «для пользы и назидания людей, возвещая им пороки и добродетели, наказание и славу…» (ок. IX). «О увещевании и исправлении братьев» — так называется глава х. Служители «будут посещать и увещевать своих братьев, и будут смиренно и милосердно поправлять их, не приказывая им ничего против их души и нашего Правления. Однако подчиненные братья должны помнить, что ради Бога они отреклись от своей собственной воли». Если какой-либо брат не может соблюдать это правило духовно, он должен вернуться к своему служителю, который обязан принять его доброжелательно (c. x). В главе xi братьям запрещено вступать в подозрительную близость с женщинами, а также им не разрешается «входить в монастыри монахинь, за исключением тех, которым Апостольский Престол предоставил особое разрешение». Они также не могут «быть крестными отцами мужчин или женщин». В двенадцатой и последней главе говорится о тех, кто желает отправиться к сарацинам и другим неверным, для чего они должны получить разрешение от своих провинциальных министров. Министры обязаны просить у Папы кардинала-защитника, «чтобы», — этими трогательными словами св. Франциск завершает свое правление, «быть всегда подчиненными и покорными у ног одной и той же святой Церкви, основанной на католической вере». , мы можем соблюдать нищету и смирение и святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, которое мы твердо обещали» (гл. XII). [1]
Как можно видеть из этого краткого обзора, францисканское правило содержит множество заповедей, смягченных сладкими наставлениями св. Франциска. Это нежный голос любящего отца, который обращается к своим детям через правило. Это правило было высоко оценено различными авторитетами. Прежде всего, сам св. Франциск имел об этом высокое представление: «Это Правило он объявил для своих братьев книгой жизни, надеждой на спасение, сутью Евангелия, путем совершенствования, ключом от Рая и о завете вечного союза (II Цел., ii, 158). Николай III (Исход) говорит так же: «Это Правило основано на словах Евангелия, оно имеет свою силу из примера жизни Христовой, оно подтверждено словами и делами основателей Церкви, Апостолов». Анджело Кларено (Expositio) называет это «Правилом милосердия и благочестия», «Правилом мира, истины и благочестия». «Евангелическим Правилом» «Это часто используемое выражение в старой францисканской литературе. Влияние, которое Правило св. Франциска оказывает вот уже семьсот лет, неизмеримо. Миллионы последовали ему, найдя в нем покой сердца и средства для своего Освящение себя и других людей также не имело менее важных последствий в более общем плане. В отличие от всех прежних правил, оно устанавливало бедность не только для отдельных членов, но и для ордена в целом. В этом отношении Святой Франциск оказал влияние даже на Орден Святого Доминика и многие последующие учреждения. Еще в тринадцатом веке Салимбене (изд. Холдер-Эггер, Mon. Germ. Hist.: Script., XXXII, 256) писал: «Кто хочет основать новую конгрегацию, всегда бери что-нибудь из Ордена блаженного Франциска. " Об общем влиянии францисканской бедности см. Дюбуа, «Святой Франциск Ассизский, социальный реформатор» (Нью-Йорк, 1906). Устав ордена также отличается от конституции монашеских орденов. Он строго иерархичен: монастыри сгруппированы в провинции, которыми управляют провинциалы, которые, в свою очередь, находятся под юрисдикцией генерального министра, главы и правителя всего ордена. — Слова св. Франциска (ок. III Регламента): «Пусть клирики совершают Божественное служение согласно порядку святой Римской Церкви, за исключением Псалтири», имели исключительный результат. Приняв краткий требник папской курии, францисканцы сделали этот требник популярным, реформировали его во многих пунктах и привели к тому, что он был практически принят всем светским духовенством. (См. Baeumer, «Geschichte des Breviers», Freiburg im Br., 1895, стр. 318 кв.; Батиффол, «Histoire du Breviaire Romain», Париж, 1893, стр. 142 кв.). Принципы проповеди, изложенные Святой Франциск в ок. IX его Правила содержат тайну великих францисканских проповедников, которые всегда были одними из самых успешных и популярных. Наконец, гл.xii о миссиях среди неверных является счастливым нововведением в религиозных правилах, как мудро заметил Анджело Кларено в своем толковании. Не может быть никаких сомнений в том, что великий импульс, данный зарубежным миссиям в тринадцатом веке, принадлежит святому Франциску, который сам был миссионером на Востоке и видел, как некоторые из его братьев были замучены за веру.[1]
Идеал, который заложил в свое правление святой Франциск, очень высок; апостольскую жизнь должны были осуществлять его братья, и мы действительно видим, что св. Франциск и его спутники жили совершенно в соответствии с этим стандартом. Но число монахов быстро росло, а с другой стороны, в орден принимались некоторые, не имевшие чистых намерений и великого рвения Франциска, правило породило множество споров и, как следствие, множество декларации и экспозиции. Первое изложение этого правила было дано самим св. Франциском в его Завещании (1226 г.). Он помещает здесь свою собственную жизнь и жизнь своих первых учеников в пример братьям. Более того, он запрещает им «испрашивать какое-либо письмо из Римской курии, как для церкви, так и для любого другого места, будь то под предлогом проповеди или из-за их телесного преследования». Он предписывает также всем братьям «не толковать Правило», но как он написал его чисто и просто, так и они должны «понимать его просто и чисто — и со святым действием соблюдать его до конца». Тем не менее у нас имеется большое количество толкований этого правила, и нельзя сказать, что они в своей большей части противоречат воле св. Франциска. Сам он при жизни был достаточно смирен, чтобы во всем подчиняться решениям Церкви, и желал того же от своих сыновей. Даже спиритуалы, которые придерживались буквы правила, как Оливи и Кларено, не были против разумного толкования правила и сами написали его разъяснения. Кроме того, решения пап — это не устроения, а подлинное толкование правила, которое является обязательным лишь постольку, поскольку оно одобрено Церковью. Чтобы продолжить порядок, мы будем говорить, во-первых, об аутентичных интерпретациях, во-вторых, о частных изложениях. [1]
Это папские конституции о правилах. Сомнения относительно смысла и соблюдения правила возникли у генерального капитула Ассизи (1230 г.), и к Григорию IX была отправлена депутация видных людей для получения папского решения. 28 сентября 1230 года папа отредактировал буллу «Quo elongati» (Bull. Franc., I, 68), документ первостепенной важности для будущего ордена. В этой булле папа, утверждая, что знает намерения святого основателя, поскольку тот помогал ему в составлении и утверждении правила, заявляет, что для спокойствия совести монахов Завещание св. Франциска не имеет никакой обязательной силы. власть над ними, поскольку Франциск при ее создании не имел законодательной власти. И братья обязаны соблюдать не все советы Евангелия, а только те, которые прямо упомянуты в правиле в виде поучения или запрета. Распоряжения производятся в отношении денег и имущества. Братья могут назначить посланника (nuntius), который может получать деньги от благотворителей и от имени последних либо тратить их на текущие нужды монахов, либо доверять их духовному другу для неотложных нужд. Принцип абсолютной бедности сохраняется как для отдельного монаха, так и для всей общины; им все же разрешено пользование необходимыми движимыми объектами. Это одни из самых ярких нравов Григория IX, чьи принципы мудрой интерпретации остались основополагающими для ордена. Иннокентий IV в булле «Ordinem Vestrum» от 14 ноября 1245 г. (Bull. Franc. I, 400) подтвердил диспозиции своего предшественника, но в то же время сделал более широкие уступки, так как позволил братьям повторить посланнику или духовному другу не только за вещами необходимыми, но и за вещами полезными и удобными (commoda). Орден, однако, в двух общих капитулах, в Меце в 1249 году и в Нарбонне в 1260 году, отказался получить эту привилегию, поскольку она выходит за рамки уступки Григория IX. В той же булле Иннокентий IV заявляет, что все вещи, находящиеся в пользовании монахов, принадлежат Апостольскому Престолу, если только даритель не оставил право собственности за собой. Неизбежным следствием этого распоряжения было учреждение прокуратора тем же папой посредством буллы «Quanto studiosius» от 19 августа 1247 г. (Bull. Franc., I, 487). Этот прокуратор должен был действовать от имени Апостольского Престола в качестве гражданского истца при управлении имуществом, находившимся в пользовании монахов. Полномочия этого прокуратора, или Апостольского синдика, были значительно расширены Мартином IV посредством буллы «Exultantes in Domino» от 18 января 1283 г. (Bull. Franc., III, 501), особенно в отношении судебных исков. Орден получил распоряжение Мартина IV на миланском капитуле в 1285 году, но предостерегал в то же время от умножения юридических исков (см. Франц Эрле , Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, VI, 55). [1]
Две наиболее известные конституции о францисканском правлении, которые были включены в текст канонического права и до сих пор имеют неоспоримую власть у братьев-меньших, — это буллы «Exiit qui seminat» Николая III и «Exivi de Paradiso». Климента V. Конституция «Exiit» (ок. iii, в VI, lib. V, тит. xii), подготовленная по совету выдающихся людей внутри и за пределами ордена, данная в Сориано близ Витербо, 14 августа, 1279, рассматривает все правило как теоретически, так и практически. Николай III, против врагов ордена, утверждает, что полная экспроприация, как в целом, так и в частном порядке, законна, свята и похвальна, так как этому учил Сам Христос, хотя Он ради слабых иногда брал деньги. Братья умеренно пользуются вещами согласно своим правилам. Право собственности переходит к Святому Престолу, если даритель не сохраняет его. К вопросу денег относятся с особой тщательностью. Подтверждено и объяснено назначение посланника и духовного друга. Монахи не имеют права распоряжаться деньгами и не могут призвать к ответу неверного посланника. Чтобы большое количество папских решений не вызвало путаницы, папа объявляет, что все прежние буллы по этому вопросу отменяются, если они противоречат нынешней. Однако эта Конституция не положила конец вопросам, поднятым наиболее ревностными братьями, называемыми спиритуалами. Именно благодаря их агитации при папском дворе в Авиньоне (1309–1312) Климент V издал Конституцию «Exivi» от 6 мая 1312 г. (c. i, Clem., lib. V, тит. xi). Хотя Анджело Кларено, глава спиритуалов, отвергает все папские декларации по этому правилу, он хорошо отзывается о булле «Exivi», «которая среди других подобна летящему орлу и ближе всего приближается к замыслу Основателя» (Архив für Litteratur-und Kirchengeschichte, II, 139). Климент V заявляет, что меньшие братья обречены на бедность (usus pauper) в тех вопросах, на которых настаивает правило. Характерной чертой этой Быки является казуистическая манера трактовки предписаний правила. В нем говорится, что св. Франциск желал угодить своим братьям, находящимся под смертным грехом, во всех тех случаях, когда он употребляет повелительные слова или эквивалентные им выражения, некоторые из которых указаны. Конституции «Exiit» и «Exivi» остались для францисканцев основными законами, хотя в самом важном пункте они были практически подавлены Иоанном XXII, который в своей булле «Ad conditorem canonum» от 8 декабря 1322 г. (Bull. Franc) ., V, 233), отказался от имени Апостольского Престола от владения имуществом, которым орден имел пользование, заявив (согласно римскому праву), что во многих вещах пользование не может быть отличимо от собственности. Следовательно, он запретил назначение апостольского синдика. Мартин V в «Amabiles fructus», 1 ноября 1428 г. (Бюллетень Франка, VII, 712),восстановил прежнее положение вещей для Наблюдателей. [1]
Здесь можно упомянуть лишь самые ранние из них, оказавшие влияние на развитие ордена. Наиболее важным является труд «Четырех мастеров», издававшийся по крайней мере шесть раз в старых собраниях францисканских текстов под названиями «Monumenta», «Speculum», «Firmamenturn» (Брешия, 1502 г.; Саламанка, 1506, 1511 г.; Руан, 1509 г.; Париж, 1512 г.; Венеция, 1513 г.). Капитул кустодов в Монпелье в 1541 году приказал, чтобы разрешение некоторых сомнений по поводу правила было запрошено в каждой провинции. Нам известны два толкования правила, составленного по этому поводу. Экклстон (ок. XII, псевдоним XIII, Analecta Francisco, I, 244) говорит о кратком, но суровом разоблачении, которое монахи в Англии послали генералу, умоляя его кровью Иисуса Христа оставить правило в силе, как оно есть. данный Св. Франциском. К сожалению, текст этой декларации не был передан. Однако у нас есть книга провинции Париж, изданная в одно и то же время четырьмя магистрами богословия: Александром Хейлским, Жаном де ла Рошелем, Робертом Бастийским и Ричардом Корнуоллским. Кастос Годфрид фигурирует только как официальное лицо. Это интересное изложение правила, причем самое древнее, поскольку оно было написано весной 1242 года, кратко и рассматривает лишь некоторые сомнительные моменты в соответствии с буллой «Quo elongati» и двумя более поздними решениями Григория IX (1240, 1241). Их метод казуистический. Они выдвигают сомнения, разрешают их, а иногда оставляют вопросы на усмотрение начальства или ссылаются на решение папы, хотя дважды (гл. ii, ix) говорят о возможной опасности для чистого соблюдения правила, если слишком много получены папские привилегии. Работа Четырех Мастеров оказала такое же влияние на последующие частные экспозиции, как булла «Quo elongati» оказала на все последующие папские декларации. Самым плодовитым писателем о «Правиле святого Франциска» был святой Бонавентура, который был вынужден отвечать яростным противникам, таким как Гийом де Сент-Амур и другие. Его трактаты можно найти в издании его произведений Кваракки , VIII, 1898 г. (см. СВЯТОГО БОНАВЕНТУРА). Точка зрения св. Бонавентуры заключается в соблюдении правил, объясненных папскими декларациями, и с разумным приспособлением к обстоятельствам. Сам он оказал большое влияние на декретал «Выход» Николая III. [1]
Примерно в то же время, что и святой Бонавентура, Гуго Диньский (ум. около 1280 г.) написал несколько трактатов об этом правиле. Его экспозиции встречаются в упомянутых выше сборниках, например в «Firmamentum» (Париж, 1512), IV, ф. xxxiv, т. (Венеция, 1513 г.), III, ф. xxxii, против Иоанна Уэльского (Гвалленсис) до 1279 г. написал экспозицию, отредактированную в «Firmamenturn» (Венеция, 1513 г.), III, ф. xxviii, v. В своем трактате «De Perfectione evangelica» Джон Пекхем имеет специальную главу (c. x) о францисканском правлении, часто цитируемую как экспозицию, «Firmamentum», изд. 1512, IV, ф. xciv, v; 1513, III, ф. lxxii, р. Трезвое объяснение Давида Аугсбургского, написанное перед буллой «Выход», в значительной степени отредактировано Лемппом в «Zeitschrift für Kirchengeschichte», том. XIX (Гота, 1898–99), 15–46, 340–360. Другим толкователем францисканского правления в конце тринадцатого века был Пьер Йоханнис Оливи, который, помимо методического изложения (Firmamentum, 1513, III, f. cvi, r.), написал большое количество трактатов, посвященных францисканской бедности. Эти трактаты, объединенные под названием «De Perfectione evangelica», еще не напечатаны полностью 617]. Теории бедности, преподаваемые Оливи, произвели большое впечатление на спиритуалов, особенно на Анджело Кларено (ум. 1337), чье изложение этого правила будет вскоре опубликовано автором настоящей статьи. Из других, кто прямо или косвенно разоблачил правило или отдельные его положения, мы можем назвать только самых известных, в зависимости от веков, в которых они жили. Четырнадцатый век: Убертино Казале, Гундисалв из Валлебоны, Петр Ауреоли, Варфоломей Пизанский, Бартоло ди Сассоферрато (юрист). Пятнадцатый век: Св. Бернардин Сиенский, Св. Иоанн Капистран, Кристофоро ди Варезе (не опубликовано), Алессандро Ариосто (Серена Консиенция), Жан Перрен, Жан Филиппи. Шестнадцатый век: Брендолин, Гилберт Николай, Антонио де Кордова, Иероним Политио (О.Кап.), Фрэнсис Гонзага. Семнадцатый век: Питер Маршан, Педро Наваррский, Маттеуччи, Де Губернатис. Восемнадцатый век: Керхове, Казенбергер (несколько раз переиздавалось в девятнадцатом веке), Кастеллучио, Виатора Коккалео (О.Кап.), Габриэль Анджело а Винчентия. Девятнадцатый век: Беноффи, OMCon. (Spirito della Regola de' Frati Minori, Рим, 1807; Фано, 1841) Альберто а Булсано (Нолл, О.Кап.), Уинкес, Маас, Иларий Парижский (О.Кэп.), чьи научные, но экстравагантные работы были оценены как в Индексе запрещенных книг. Наконец, Бонавентура Дернойе (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seraphica Regula, Антверпен, 1657) и Ладислас де Порис (О.Кап.), Meditations sur la Règle des Freres Mineurs (Париж, 1898) написали объемистые работает по правилу в целях проповеди и благочестивого размышления.[1]
Правило Св. Франциска сегодня соблюдается Младшими братьями и капуцинами без разрешения. Помимо правил, оба имеют свои собственные общие конституции. Конвентуалы исповедуют правило «juxta Constitutiones Urbanas» (1628 г.), в котором все прежние папские декларации объявляются необязательными для конвентуалов и в котором снова санкционируется их отступление от этого правила, особенно в отношении бедности. [1]
Некатолические организации были основаны по вдохновению Святого Франциска и его правления, например, францисканская духовность в протестантизме .
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Правило Святого Франциска». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Оригинал буллы «Solet annuere» хранится как реликвия в ризнице Сан Франческо в Ассизи. Текст также встречается в реестрах Гонория III в Архивах Ватикана. Факсимиле обоих, а также «Exiit» и «Exivi» опубликованы в «Seraphicae Legislationis Textus Originales» (Рим, 1901). Одни лишь тексты «Seraphicae Legislationis Textus Originales» (Quaracchi, 1897). Критические издания правил с введением об их происхождении: Opuscula SP Francisco (Quaracchi, 1904) BOEHMER, Analekten zur Geschichte des Francisco von Assisi (Тюбинген, Лейпциг, 1904). Папские декреталии о правиле: SBARALEA, Bullarium Franciscocanum, I-III (Рим, 1759–1765).
V-VII (Рим, 1898–1904).
Английские переводы второго и третьего правил: Труды... св. Франциск Ассизский (Лондон, 1882 г.), 25–63 критическое издание: ПАШАЛ РОБИНСОН, Сочинения святого Франциска Ассизского (Филадельфия, 1906 г.), 25–74
ДЕ ЛА ВАРР, Сочинения святого Франциска Ассизского (Лондон, 1907), 1–36.