Праздник осла ( лат . Festum Asinorum, asinaria festa ; фр . Fête de l'âne ) — средневековый христианский праздник , отмечаемый 14 января в честь бегства в Египет . Первоначально он отмечался в основном во Франции как побочный продукт Праздника дураков, посвященного библейским историям, связанным с ослами , в частности, об осле, несущем Святое семейство в Египет после рождения Иисуса . [1]
Этот праздник может представлять собой христианскую адаптацию языческого праздника Цервула , объединяющую его с ослом в рождественской истории. [2] В связи с библейскими историями, празднование впервые было отмечено в 11 веке, вдохновленное псевдоавгустинским Sermo contra Judaeos c. 6 век.
Во второй половине XV века праздник постепенно исчез вместе с праздником шутов, который был искоренен примерно в то же время. Он не считался таким предосудительным, как Праздник дураков. [3]
Девушку и ребенка на осле везли через город в церковь, где осел стоял возле алтаря во время проповеди. [4]
Проповедник выдает себя за еврейских пророков, чьи мессианские высказывания он превращает в аргумент, утверждающий божественность Христа. Опровергнув иудеев из уст их учителей, оратор обращается к неверующим язычникам: «Ecce, Convertimur ad gentes». Свидетельства Вергилия , Навуходоносора и Эритрейской Сивиллы интерпретируются в пользу общего тезиса. Еще в одиннадцатом веке эта проповедь имела форму метрического драматического диалога, постановка которого соответствовала оригиналу, но видоизменялась дополнениями и приспособлениями. [5]
В руанской рукописи XIII века изображены двадцать восемь пророков, принимавших участие в пьесе. После Терции рубрика предписывает: «Пусть процессия двинется к церкви, в центре которой пусть будет печь и идол, чтобы братья отказались поклоняться». Процессия направилась к хору. По одну сторону сидели Моисей , Амос , Исаия , Аарон , Валаам и его Ослица, Захария и Елисавета , Иоанн Креститель и Симеон . Противостоящая команда из трёх пророков-язычников сидела напротив. Судебное разбирательство проводилось под покровительством Святого Августина ; председательствующий сановник призвал каждого из пророков, и каждый свидетельствовал о рождении Мессии . [5]
После того как Сивилла прочитала свои акростихи на Судных знаках, пророки прославили долгожданного Спасителя. Сразу же последовала месса. Во всем этом приятной для собрания является роль Валаама и Осла; отсюда и популярное название Processus Prophetarum как Праздника Осла . Часть Валаама обособилась, а затем разрослась в самостоятельную драму. Руанские рубрики предписывают двум посланникам, посланным царем Валааком, вывести пророка. Валаам выдвигается верхом на покрытом осле (осел-любитель, потому что рубрика скрывает кого-то под атрибутами, незавидное положение из-за указания всаднику «и пусть подгонит осла шпорами»). [5]
Согласно представлению в Честере , пророк ехал на деревянном животном, потому что рубрика предполагает, что говорящий о звере находится «в асине». В следующей сцене осел встречает ангела, протестуя против всадника. После отделения от фонда Festum Asinorum разветвился в разных направлениях. В документе Бове XIII века Праздник ослов представляет собой независимый образ с другой датой и целью. [5]
В Бове Осел продолжал свою роль по оживлению длинной процессии Пророков. Однако 14 января он исполнил важную роль на городских праздниках. В праздник Бегства в Египет плодовитую женщину, несущую ребенка, возили на драпированном осле и с великой и святой торжественностью доставили в церковь Святого Стефана. Осел был поставлен у алтаря, и началась месса. После Introit пелась латинская проза. [5]
Первая строфа и ее французский припев могут служить образцом из этих девяти:
(Из восточных земель приходит Осел, красивый и храбрый, способный нести бремя. Встаньте! Господин Осел, и пойте. Откройте свой прелестный рот. Сено будет у вас в изобилии, и овес в изобилии.)
После мессы, по-видимому, не пробудив ни малейшего сознания своей непристойности, было замечено следующее (на латыни ):
(В конце мессы священник повернулся к зрителям. Вместо того, чтобы произнести « Ite Missa est », он трижды прореет; люди вместо ответа «Deo Gratias» скажут «Хинхам, хинхам, хинхам».)
Это единственный пример службы такого рода в связи с Праздником Асса. Фестум Асинорум был преобразован в церемонии Депосуита... или объединен с общим весельем на Празднике Дураков. Processus Prophetarum сохранился в циклах Corpus Christi и Троицы, став во главе современной английской драмы. [5]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : TJ Crowley (1913). «Праздник ослов». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.