Праздник мертвых у гуронов был погребальным обычаем народа вайандот , который сейчас находится в центральной части Онтарио , Канада , и включал в себя выкапывание умерших родственников из их первоначальных индивидуальных могил с последующим перезахоронением в последней общей могиле. Этот обычай, являющийся как временем траура, так и празднования, стал духовно и культурно значимым.
На раннем этапе развития обычая, когда целые деревни переезжали на новое место, другие вайандоты путешествовали, чтобы присоединиться к ним в организации массовых перезахоронений своих умерших, которых перевозили на новое место. Люди вынимали мертвые тела из своих первых могил и очищали останки, готовясь к перезахоронению на новом месте. Обычаи развивались на протяжении веков по мере миграции и увеличения населения. Они продолжали следовать традиционным верованиям о загробной жизни . Прибытие европейцев добавило новые аспекты в этот процесс. Гуроны приняли практику обмена материальными дарами как центральную часть этих фестивалей. Некоторые из вайандот критиковали эту практику. Французский миссионер Жан де Бребёф обсуждал такую церемонию, которую он видел в 1636 году в столице вайандотов Оссоссане (ныне в округе Симко, Онтарио ). Археологические раскопки двадцатого века выявили и подтвердили информацию об этих традициях.
В двенадцатом и тринадцатом веках общины вайандотов быстро росли по численности населения и занимаемой ими территории. Поселения были небольшими по сравнению с более поздними стандартами, а их оссуарии были небольшими. Церемонии проводились независимо, поскольку каждая деревня отдельно перезахоронила своих умерших, когда они переезжали. В отличие от более поздних примеров, ни один оссуарий никогда не вмещал более тридцати человек. Выжившие оставляли скромные погребальные приношения, сделанные из недолговечных материалов. [1] Захоронения были общими, что сохранялось по мере изменения других аспектов культуры вайандотов. [2]
К 1500-м годам рост населения вайандотов начал стабилизироваться. С этим демографическим изменением, задолго до прибытия европейцев, традиционные погребальные обычаи начали эволюционировать в то, что более узнаваемо как пиры мертвых. С ростом населения стало нормой ждать несколько лет между первым и вторым захоронением. Это изменение значительно увеличило размер оссуариев, поскольку длительный период означал, что могилы вмещали несколько сотен человек. [1]
Общины гуронов меняли местоположение своей деревни каждые десять-пятнадцать лет. Они верили, что должны защищать своих мертвых, когда переезжали, и начинали перезахоронивать их каждый раз, когда мигрировала большая деревня. [3] Церемонии проводились в конце зимних месяцев, перед тем, как гуроны должны были заняться делами, связанными с сельским хозяйством и весенней охотой. Символизм конца зимы и начала весны соответствовал их верованиям, разделявшим живых и мертвых. [4]
К тому времени, когда вайандоты мигрировали в Вендейк (на южном берегу залива Джорджиан-Бей в современных округах Симко и Грей в Онтарио ), эти погребальные ритуалы стали символизировать единство и дружбу групп вайандотов. Несколько деревень собирались вместе для совместных церемоний и обмена дарами. Обмен дарами и символизм единого места захоронения стали определяющими элементами Праздников Мертвых. [5]
Габриэль Сагар , французский миссионер, писавший в 1620-х годах, так описывал цель ритуалов:
«С помощью этих церемоний и собраний они заключают между собой новые союзы и дружеские отношения, говоря, что как кости их умерших родственников и друзей собираются вместе и объединяются в одном месте, так и они сами должны в течение своей жизни жить все вместе в том же единстве и согласии, как добрые родственники и друзья». [5]
Эти церемонии памяти и празднования способствовали формированию чувства общности среди людей. Они продолжались как важная практика построения общества вплоть до семнадцатого века.
Контакт с европейцами принес новые товары и материалы, которые были чрезвычайно полезны в повседневной жизни. Приобретение этих товаров преобразило общество вайандотов и, как следствие, характер их погребальных обычаев. В эпоху до контакта материальные погребальные подношения были минимальными, но количество и качество материальных благ, предлагаемых умершему, стали знаком почтения. Ожидались значительные погребальные подношения, поскольку они демонстрировали щедрость и богатство дарителя, а также теоретически гарантировали доброжелательность умерших душ. [6]
Этот рост был обусловлен не только распространением европейских товаров из более прочных материалов. Археологические раскопки и исторические свидетельства указывают на то, что стало обычным предлагать также большое количество предметов, принадлежащих коренным народам. Торговля мехом увеличила циркуляцию товаров между коренными народами, а новые инструменты способствовали развитию ремесла. Люди использовали свое новое материальное богатство, чтобы продемонстрировать преданность самым священным традиционным обычаям. [7]
Пир превратился в способ укрепления союзов, но после контакта с европейцами это стало еще более важным. Было принято приглашать друзей и родственников из других племен, чтобы способствовать единству гуронов. Все общины были предупреждены, когда должен был состояться пир, и мертвых перевозили из больших расстояний, чтобы друзья и родственники могли быть похоронены вместе. [8]
Члены других коренных групп часто приглашались, чтобы подтвердить сильные связи, но совместные захоронения среди разных племен были редки. Именно в этот период пиры мертвых были наиболее впечатляющими. Связи подтверждались множеством даров, а присутствие иностранцев побуждало гуронов производить впечатление на своих гостей. Это изменение в обычаях одновременно поощряло и требовало торговли мехом, поскольку процесс возобновления союзов был ключевой частью пиров. В 1636 году французские миссионеры были приглашены на церемонию, чтобы объединиться с европейцами и произвести на них впечатление. Была также вторичная мотивация подтвердить связи, которые поддерживали торговлю мехом. [6]
Жан де Бребёф , миссионер-иезуит, был приглашен весной 1636 года на большой праздник мертвых за пределами деревни Оссоссане, столицы Вендаке. Его рассказ от первого лица дал представление о современных погребальных обычаях гуронов и остался самым цитируемым источником по этой теме. Расселение гуронов произошло в 1650 году после эпидемий и конфликта с более могущественной Конфедерацией ирокезов . Их культурные традиции изменились после этого потрясения. Рассказ Бребёфа представляет собой уникальный взгляд на примечательный праздник, который произошел в разгар погребальных обычаев гуронов, как раз перед их быстрым упадком.
Праздник мертвых длился десять дней. В течение первых восьми дней участники собирали и готовили тела к перезахоронению. Родственники умерших выносили их останки, а трупы, находящиеся в разной степени гниения, облачали в бобровые накидки. [9] Плоть и кожа снимались с трупов, а кости очищались по отдельности. Их снова заворачивали в другой комплект бобровых шкур. Обычно эту задачу выполняли женщины, и любой признак отвращения традиционно не поощрялся. [10] Завернутые в меховые пакеты кости возвращались в дома родственников, где устраивался пир в память об умерших. Рядом с этими пакетами клали дары и подношения, а посетителей приветствовали и угощали щедро. Это было время пиршества и сбора еды и подношений, которые будут использоваться для главного погребального мероприятия. [11]
Лидер деревни объявлял, когда все семьи должны были перевезти тела. Путешествие на новое место часто было долгим (возможно, несколько дней) и было временем публичного траура, прерываемого резкими криками участников. Когда вождь принимал решение и все присутствовали, все собирались вокруг могильной ямы для главной церемонии.
Бребёф описал эту сцену:
«Посреди нее была большая яма, глубиной около десяти футов и диаметром пять саженей. (...) Над ней возвышалось множество шестов, отделанных и хорошо расположенных, с крестообразными шестами для прикрепления связок душ. (...)Они положили на землю свои посылки (...)Они также развернули свои свертки с одеждами и всеми подарками, которые они принесли, и разместили их на шестах (...), чтобы дать иностранцам время осмотреть богатство и великолепие страны». [12]
Он отметил, что среди погибших было от 15 до 20 крещеных гуронов (позже на месте были найдены кольца с христианскими символами). [13] В тот вечер тела опускали в яму с тремя котлами, которые должны были помочь душам достичь загробной жизни. Если падал узел, наступало время бросать туда и все остальное (узлы, дары, зерно, деревянные колья и песок). Когда яму заполняли и засыпали, толпа кричала и пела. [14] Бребёф описал сцену как эмоциональную и хаотичную, отражающую восприятие гуронами смертности и жизни в целом.
Следующее и последнее утро состояло из дарения подарков среди живых; это было время для празднования. Тех, кто совершил путешествие, благодарили, и связи были подтверждены. [15]
Высокий уровень смертности от инфекционных европейских болезней и войны из-за торговли мехом увеличили частоту и масштабы Праздников Мертвых до рассеивания Вайандотов в середине семнадцатого века. Последний зарегистрированный Праздник Мертвых состоялся в 1695 году. Он проводился совместно народами Вайандот и Оттава . [16]
Современная археология выявила важные данные о погребальных обычаях гуронов. Она выявила иным образом недоступные подробности о доконтактных или недокументированных местах захоронения. Археологические свидетельства также использовались для проверки утверждений, сделанных Бребёфом о пире 1636 года.
Археологические находки из мест захоронений начались в начале девятнадцатого века. Первоначально эти находки часто были случайными. Когда фермеры переселялись в регион к северу от озера Онтарио , они непреднамеренно распахивали области, которые когда-то были оссуариями гуронов. Кости и погребальный инвентарь в остальном были нетронутыми, так как они были ритуально захоронены. Сначала любители, а позже профессионалы документировали находки и проводили раскопки. Собранная информация дала ответы на несколько вопросов. [17]
Находки, относящиеся к периоду до контакта с цивилизацией, использовались для интерпретации практики погребения и понимания того, как менялись обычаи на протяжении трех столетий.
Сравнение с более поздними находками подтвердило продолжающуюся эволюцию погребальных обычаев.
Между 1947 и 1948 годами археологи из Королевского музея Онтарио обнаружили место захоронения оссуария Оссоссане, которое Бребёф описал в своем отчете. Раскопки, проводимые под руководством Кеннета Э. Кидда, были восприняты современниками как использование современных и эффективных научных методов. Они дополнили и подтвердили знания о гуронских пирах поминовения мертвых. Метод 3 дюймов был способом сохранения слоев и показал порядок людей в могилах и то, какие погребальные принадлежности были помещены вместе с ними. Щедрый характер погребальных приношений был подтвержден, как и другие детали из отчета Бребёфа. Оценки иезуитов относительно размера ямы, лесов и содержимого оказались относительно точными. Сравнения с более старыми местами выявили эволюцию этих традиций. Они также показали резкое снижение среднего возраста умерших с 30 до 21 года, что, как полагают, является свидетельством эпидемий болезней. [19]
Раскопки 1947 года в Оссоссане проводились без каких-либо консультаций с вайандотами, что впоследствии стало источником споров.
В 1990 году Конгресс США принял Закон о защите и репатриации могил коренных американцев , который предоставил современным потомкам коренных народов Америки право требовать возвращения человеческих останков из музеев и других учреждений. Его последствия ощущались и в Канаде. В 1999 году Королевский музей Онтарио поддался давлению и согласился вернуть останки Оссоссане группам гуронов для перезахоронения в соответствии с их традициями. [21]
Церемония прошла в Мидленде, Онтарио, в нескольких милях от могилы Бребёфа. Разъединенные племена вайандот воссоединились утром 29 августа 1999 года. Человеческие останки были опущены в яму вместе с предметами, которые выкопали Кеннет Кидд и его команда. [22] Их засыпали землей, поверх которой залили цемент, чтобы останки больше никогда не были потревожены.
Тексты на Викиресурсе