Праманавартика ( брахми : 𑀧𑁆𑀭𑀫𑀸𑀡𑀯𑀸𑀭𑁆𑀢𑁆𑀢𑀺𑀓, Комментарий к действительному познанию ; тиб. tshad ma rnam 'grel ) — влиятельный буддийский текст о прамане (действительные инструменты познания, эпистемические критерии), форме индийской эпистемологии . Праманавартика — это magnum opus индийского буддизма Дхармакирти (цвет 6-7 вв.). [1] [2]
«Праманаварттика» написана примерно в 2000 строфах. Четыре главы посвящены соответственно выводу для себя ( свартханумана ), достоверному знанию ( праманасиддхи ), чувственному восприятию ( пратьякша ) и выводу для других ( парартханумана ). Работа является комментарием к более ранней работе буддийского логика Дигнаги , «Праманасамуччая» . [3]
В первой главе ( глава о свартанумане ) обсуждаются структура и типы формального вывода и теория значения апоха (исключение). Дэн Арнольд пишет, что апоха — это: «идея о том, что концепции более точны или определены (более содержательны) именно в той степени, в которой они исключают больше из своей сферы действия; сфера действия кошки уже, чем у млекопитающего, лишь в той мере, в какой первая дополнительно исключает из своего диапазона всех млекопитающих в мире, которые не являются кошками». [4]
Во второй половине этой главы Дхармакирти также нападает на брахманизм , авторитет Вед , брахманов и использование ими мантр , а также на систему каст (см. Eltschinger 2000). [5] Дхармакирти критикует ведических брахманов следующим образом:
Дхармакирти также обсуждает роль писания, которое он считает ошибочным, но все же важным для обсуждения «радикально недоступных вещей» ( атьянтапарокша ), таких как карма . [7]
Вторая глава, «Праманасиддхи», сначала пытается защитить авторитет Будды как достоверного источника знаний для тех, кто ищет духовной свободы, и показать, что он говорил правду. [8] Его защита фокусируется на пяти эпитетах Будды, приписываемых ему Дигнагой : быть средством познания ( праманабхутатва ), искать блага для всех живых существ, быть учителем, быть «хорошо ушедшим» и быть защитником. [9]
Дхармакирти использует бесконечное сострадание Будды ( каруна ) как основу для доказательства того, что он является надежным источником знания, поскольку он пишет: «Сострадание является доказательством [того, что Будда является средством познания]». [10]
От обсуждения бесконечного сострадания Будды Дхармакирти затем переходит к нападкам на материалистические теории школы Чарвака и теории души индуистских брахманических школ и защищает буддийскую концепцию перерождения . По словам Дэна Арнольда, аргумент Дхармакирти здесь заключается в том, что: «чувственные явления должны иметь среди своих причин события, которые сами по себе являются чувственными; события, в более общем смысле, должны иметь онтологически однородные причины. Таким образом, прямое утверждение заключается в том, что события, составляющие физическое тело, онтологически отличны от тех, которые вызывают ментальные события». [11] Таким образом, для Дхармакирти познание зависит не только от объектов чувств и физических органов чувств, но и от предыдущего события осознания ( мановиджняна ). Дэн Арнольд описал этот аргумент как дуалистический, отрицающий несводимость ментальных событий к физическим событиям и апеллирующий к квалиа, хотя Дхармакирти в конечном итоге продолжает защищать форму эпистемологического идеализма (Йогачара). [12]
В третьей главе Дхармакирти утверждает, что существует только две действительные праманы : восприятие ( пратьякша ), которое является основой, и вывод ( анумана ), который основан на восприятии, но не сводится к нему. [13] Эти две праманы имеют в качестве своих объектов только два вида существующих вещей: уникальные частности ( свалакшаны ) и абстрактные/универсальные ( саманьялакшана ). Свалакшана — это в конечном счете существующие вещи, единственный вид вещей, который действительно существует. Поскольку восприятие рассматривается как постижение реальных уникальных частностей, оно, по Дхармакирти, «лишено концепции». [14] Дэн Арнольд утверждал, что это похоже на форму эмпиризма, называемую эпистемологическим репрезентационализмом. [15]
В этой главе Дхармакирти также объясняет восприятие йогина ( йогипратьякша ). [16]
В последней главе обсуждаются способы, которыми логические доводы являются правильными или неправильными.
Праманавартика была очень влиятельной среди буддийских философов, таких как Джнянагарбха, Сантаракшита и Камалашила, для которых она стала ключевой работой по эпистемологии. Она также была влиятельной среди небуддийских мыслителей, таких как Акаланка и Ади Шанкара . [17] [18]
В тибетском буддизме он был влиятельным среди таких мыслителей, как Сакья Пандита и Цонкапа , и это основная работа по эпистемологии, изучаемая в буддийских монастырях. По словам Жоржа Дрейфуса:
Со времен Са-пана эта работа считается одним из важнейших текстов в тибетской схоластической традиции. Она не только охватывает такие важные области, как логика, философия языка и эпистемология; она также предоставляет философскую методологию для схоластических исследований в целом, а также большую часть философского словаря и инструментов (аргументов и следствий), используемых в дебатах. [19]
Дхармакирти написал длинный автокомментарий к первой главе. Он известен как Свопаджняритти , или Свавритти . Другие комментарии включают: [20]