Пранаяма ( санскрит : प्राणायाम, «Пранаяма») — это йогическая практика сосредоточения внимания на дыхании. В йоге дыхание связано с праной , таким образом, пранаяма является средством возвышения прана - шакти , или жизненных энергий. Пранаяма описана в индуистских текстах , таких как «Бхагавад-гита» и «Йога-сутры» Патанджали . Позже в текстах хатха-йоги это означало полную остановку дыхания. Практики пранаямы в современной йоге как упражнения не похожи на практики хатха-йоги.
Пранаяма ( деванагари : प्राणायाम пранаяма ) — это сложное слово на санскрите. Разными авторами он определяется по-разному.
Макдонелл дает этимологию как прана ( prana ), дыхание + аяма , и определяет ее как остановку дыхания. [1]
Монье-Вильямс определяет составную пранаяму как «из трёх дыхательных упражнений, выполняемых во время самдхьи ( см. пурак , речак (англ.: рвота или выброс) , кумбхак »). [2] Это техническое определение относится к конкретной системе дыхания . контроль с помощью трех процессов, как объяснил Бхаттачарья : пурак (задерживать дыхание внутри), кумбхак (задерживать его) и речак (выпускать его). Помимо этой трехступенчатой модели существуют и другие процессы пранаямы. [3]
Определение айамы , данное В. С. Апте , происходит от ā + yam и дает ему несколько вариантов значений при использовании в составных словах. Первые три значения имеют отношение к «длине», «расширению, удлинению» и «растяжению, расширению», но в конкретном случае использования в составной пранаяме он определяет аямах как означающее «сдерживание, контроль, остановка». [4]
Рамамурти Мишра дает определение:
Расширение индивидуальной энергии в космическую энергию называется пранаямой ( прана , энергия + аям , расширение). [5]
Пранаяма упоминается в стихе 4.29 « Бхагавад-гиты» , где говорится: «Третьи, кто склонен к процессу задержки дыхания, чтобы оставаться в трансе, практикуют, предлагая движение выходящего дыхания входящему, а входящего дыхания — входящему. другие, сокращая процесс еды, приносят исходящее дыхание себе в жертву». [6] [7]
Пранаяма — четвертая «ветвь» из восьми ступеней Аштанга-йоги , упомянутых в стихе 2.29 « Йога-сутр» Патанджали . [8] [9] Патанджали, индуистский риши, обсуждает свой особый подход к пранаяме в стихах с 2.49 по 2.51, а стихи 2.52 и 2.53 посвящает объяснению преимуществ этой практики. [10] Патанджали не полностью разъясняет природу праны, а теория и практика пранаямы, похоже, претерпели значительное развитие после него. [11] Он представляет пранаяму как упражнение, предварительное к концентрации.
Учителя йоги, в том числе Б.К.С. Айенгар, посоветовали, чтобы пранаяма была частью общей практики, включающей другие части учения Раджа-йоги Патанджали, особенно Яму , Нияму и Асану . [12]
Индийская традиция хатха-йоги использует различные техники пранаямы. «Хатха-йога прадипика» XV века является ключевым текстом этой традиции и включает в себя различные формы пранаямы, такие как задержка дыхания кумбхака и различные блокировки тела ( бандхи ). [13] Другие формы дыхания пранаямы включают дыхание Уджайи («Победоносное дыхание»), Ситали (дыхание через свернутый язык), [14] Бхастрику («Дыхание кузнечных мехов»), Капалабхати («Дыхание, сияющее черепом», очищение Шаткарма ). ), [15] Сурья Бхедана («Солнце-пронзительное Дыхание»), [16] и успокаивающий Бхрамари (жужжащий, как пчела). [17] Б.К.С. Айенгар предупреждает, что пранаяму следует выполнять только в том случае, если у человека есть прочно устоявшаяся практика йоги, и только под руководством опытного Гуру. [12]
По мнению ученого-практика йоги Теоса Бернарда , конечной целью пранаямы является остановка дыхания ( кевала кумбхака ), «вызывающая сознание обморок». [18] Парамаханса Йогананда пишет: «Истинный смысл Пранаямы, по мнению Патанджали, основателя философии йоги, заключается в постепенном прекращении дыхания, прекращении вдоха и выдоха». [19]
Ученый-йога Андреа Джайн утверждает, что пранаяма была «маргинальной по отношению к наиболее широко цитируемым источникам» до 20-го века и что дыхательные практики «разительно» отличались от современных. Она пишет, что хотя пранаяма в современной йоге как упражнение состоит из синхронизации дыхания с движениями (между асанами ), в таких текстах, как « Бхагавад-гита» и «Йога-сутры» Патанджали , пранаяма означает «полное прекращение дыхания», для чего она цитирует Bronkhorst 2007. [20] [ 21]
Согласно Палийскому буддийскому канону , Будда до своего просветления практиковал медитативную технику, которая заключалась в сдавливании нёба языком и насильственных попытках сдержать дыхание. Это описывается как чрезвычайно болезненное и не способствующее просветлению. [22] В некоторых буддийских учениях и метафорах говорится, что дыхание останавливается с четвертой джханой , хотя это побочный эффект техники и не возникает в результате целенаправленного усилия. [23]
Будда включил умеренную модуляцию длины дыхания в предварительную тетраду Анапанасати-сутты . Его применение есть подготовка к концентрации. По отзывам литературы, это подходит новичкам. [24]
Более поздние индо-тибетские разработки буддийской пранаямы, похожие на индуистские формы, можно увидеть уже в 11 веке в буддийском тексте под названием «Амритасиддхи» , который учит трем бандхам в связи с йогическим дыханием ( кумбахха ). [25]
Тибетские буддийские дыхательные упражнения, такие как «девять очистительных дыханий» или «Девятикратное изгнание застоявшейся жизненной энергии» ( рлунг родгу пожимают плечами ), форма попеременного дыхания через ноздри, обычно включают визуализации. [26] [27] В традиции Дзогчен Ньингма эти практики собраны в текстовом цикле, известном как «Устная передача Вайроцаны » ( Vai ro snyan brgyud ). [28]
Йога положительно влияет на артериальное давление , вариабельность сердечного ритма и чувствительность барорефлекса . [29] В систематическом обзоре дыхательных упражнений йоги на артериальное давление был обнаружен умеренный, но статистически значимый положительный эффект. [30] Метаанализ «произвольного медленного дыхания», частоты сердечных сокращений и вариабельности сердечного ритма показал, что такое дыхание приводит к усилению парасимпатического нервного контроля сердца, и отмечает: «Учитывая важность парасимпатической нервной системы для проблем, связанных со здоровьем, неинвазивная стимуляция блуждающего нерва является подходящей мишенью». [31]
В своей простейшей форме сурья бхедана пранаяма заключается в полном вдохе через правую ноздрю, задержке дыхания и затем выдохе через левую ноздрю.
... Пингала нади, олицетворяющая мужскую солнечную энергию, начинается в муладхаре (корневой) чакре и заканчивается у правой ноздри, которая служит своего рода входом в эту солнечную энергию.
Практикуя сурья бхедана пранаяму, йог задействует и активирует энергию пингала-нади.
