Книга Мудрости , или Мудрость Соломона , — это книга, написанная на греческом языке и, скорее всего, составленная в Александрии , Египет . Оно не является частью еврейской Библии , но включено в Септуагинту . Обычно датируемая серединой первого века до нашей эры , [1] или правлением Калигулы (37-41 гг. н. э.), [2] центральной темой произведения является сама « мудрость », проявляющаяся в двух основных аспектах. Первый аспект заключается в том, что по отношению к человечеству мудрость есть совершенство познания праведников как дар Божий, проявляющийся в действии. Второй аспект заключается в том, что в прямой связи с Богом мудрость пребывает с Богом от вечности . [3] Это одна из семи мудрых книг Септуагинты , остальные — Псалмы , Притчи , Экклезиаст , Песнь Песней (Песнь Соломона), Иов и Сирах . Это одна из второканонических книг , т.е. она включена в каноны Католической Церкви и Восточной Православной Церкви , но большинство протестантов считают ее частью апокрифов .
19 глав работы можно сгруппировать в три раздела. [4] [5] [6] Лестер Граббе организует их следующим образом:
Книга адресована правителям земли (стих 1:1) и призывает их любить праведность и искать мудрости; нечестивцы думают, что все — случайность и что они должны наслаждаться каждым днем, но они заблуждаются. [7] Во втором разделе Соломон (явно не названный, но явно подразумеваемый) рассказывает о своих поисках мудрости.
«Мудрость Соломона» можно связать с несколькими формами древней литературы, как еврейской, так и нееврейской, но она явно принадлежит библейским книгам мудрости, таким как Книга Иова , одна из пяти таких книг среди древней еврейской литературы. [8] С точки зрения классического жанра это было отождествлено с панегириком и с греческим жанром «назидательной беседы», с помощью которой учитель пытается убедить других к определенному образу действий. [9]
Ориген во 2 веке нашей эры ссылается на неуверенность в отношении Книги Мудрости. [10] Мелитон Сардийский [11] (возможно) во 2 веке нашей эры, Августин [12] ( ок. 397 ) и Папа Иннокентий I (405) [13] [14] считали Премудрость Соломона частью Ветхого Завета. . Афанасий пишет, что Книга Премудрости вместе с тремя другими второканоническими книгами, хотя и не входя в Канон, «была назначена Отцами для чтения». [15] Епифаний Саламинский ( ок. 385 г. ) упоминает, что Каноничность Премудрости Соломона была спорной. [16] По словам монаха Руфина из Аквилеи ( ок. 400 г. н. э. ), Книга Мудрости была отнесена к категории «церковных», а не «канонических». [17]
Книга Мудрости была признана канонической Римским собором (382 г. н. э.), [18] Гиппонским синодом ( 393 г.), [19] Карфагенским собором (397 г.) и Карфагенским собором (419 г.) , [20 ] [21] Квинисекстский собор (692 г.) , [22] Флорентийский собор ( в 1442 г.) [23] и Тридентский собор (в 1546 г.). [24]
По словам Иоанна Дамаскина в его «Изложении православной веры» (ок. 730 г.), Книги Премудрости нет в ковчеге: «Есть также Панарет, то есть Премудрость Соломона, и Премудрость Иисусова, которая была издана на еврейском языке отцом Сираха, а затем переведены на греческий его внуком Иисусом, сыном Сираха. Они добродетельны и благородны, но не учитываются и не помещаются в ковчег».
Среди ученых существует общее мнение (с небольшим количеством несогласных), что «Премудрость Соломона» была написана на греческом языке в Александрии (Египет) примерно на рубеже эпох — в конце первого века до нашей эры. до начала первого века нашей эры. Александрия — это место, где была переведена и составлена греческая Библия. То, что известно о тамошней еврейской общине, согласуется с тем, что можно сделать из текста об аудитории, для которой он был написан. Его взгляды схожи с взглядами других текстов, таких как «4 Маккавеев» , «Письмо Аристея» и сочинений Филона , которые все пришли из этого сообщества. Одним из конкретных указаний на египетское происхождение является использование автором египетских образов богини Исиды для описания персонифицированной Мудрости как божественной женской фигуры. Другой — очень явный интерес к Египту, проявленный в третьем разделе книги (гл. 10-19). Ч. 10 начинается обзор истории Израиля, но никогда не выходит за рамки истории исхода, где текст предается острой полемике против идолопоклонства в его конкретном египетском проявлении, то есть культа животных (см. 12:24; 15:18-19). И нельзя не увидеть за 19:13-17 реакцию на то, как коренные египтяне принимали еврейских иммигрантов, не только во время исхода, но и когда еврейская община в Египте формировалась после греческого завоевания Египта. Египте (331 г. до н. э.) и после кризиса в Палестине, вызванного восстанием Маккавеев в 168 г. до н. э. (Barclay 1996: 19–47). В книге нет явных намеков на современные исторические события, поэтому можно предложить лишь примерную дату. Поскольку автор цитирует большую часть LXX версии Ветхого Завета, он не мог писать раньше середины второго века до нашей эры. Winston 1979: 20-25 утверждает, что самую раннюю дату книги можно точнее определить как некоторое время после римского завоевания Египта в 30 г. до н.э. на том основании, что 14:16-20 является намеком на культ императора, возникший при Августе . Он подтверждает этот вывод анализом тридцати пяти греческих слов в «Премудрости Соломона», которые не встречаются в другой греческой литературе до первого века нашей эры. Ларчер 1983: 1:141-61 утверждает, что книга была написана в период между 31 и 10 гг. до н.э. Самую позднюю возможную дату работы определить труднее, чем самую раннюю. Большинство ученых считают, что Премудрость возникла раньше Филона и также использовалась некоторыми авторами Нового Завета, особенно Павлом и автором Послания к Евреям.. Это произойдет не позднее, скажем, начала первого века нашей эры. Уинстон относит это событие именно ко времени правления Калигулы (37–41 гг. н. э.), когда александрийская еврейская община пережила особенно серьезный кризис, который, по его мнению, отражается в резком антиязыческом тоне книги. Ларчер не убежден в этой более поздней датировке. С уверенностью можно сказать, что «Премудрость Соломона», вероятно, была написана примерно за тридцать лет до начала новой эры. Основным литературным источником автора была Септуагинта , в частности литература мудрости и Книга Исайи , и он был знаком с поздними еврейскими произведениями, такими как Книга Еноха , и с греческой философской литературой. [25] Неясно, имеет ли книга одного автора или принадлежит какой-то школе писателей. В « Мураторианском фрагменте» говорится, что она «написана друзьями Соломона в его честь» , [26] но недавние исследования отдали предпочтение считая его единым произведением. [27] В любом случае сочетание греческих и еврейских черт предполагает ученую эллинистическую основу, и, несмотря на обращение к «правителям мира», настоящей аудиторией, вероятно, были члены собственной общины автора, которые были склонны отказаться от своего еврейства. перед лицом искушений греческой культуры и враждебных условий, с которыми столкнулись евреи в греческом мире. [3]
Книга открывается противостоящими парами праведность/неправедность и смерть/бессмертие: те, кто не следует праведности, впадут в «бессмысленные рассуждения» и не будут открыты мудрости; мудрость не является врожденным человеческим качеством и не является тем, чему можно научить, она приходит извне и только к тем, кто подготовлен через праведность. [28] Страдания праведников будут вознаграждены бессмертием, а нечестивцы кончатся печально. [29] Неправедные обречены, потому что они не знают замысла Божьего, а праведники будут судить неправедных в присутствии Бога. [30] Госпожа Мудрость, впервые упомянутая как «она» в Мудрости 6:12, доминирует в средней части книги (главы 6–9), в которой говорит Соломон. [30] Она существовала от Творения , и Бог является ее источником и наставником. [30] Она должна быть любимой и желанной, и цари ищут ее: сам Соломон предпочитал мудрость богатству, здоровью и всему прочему. [31] Она, в свою очередь, всегда приходила на помощь праведникам, от Адама до Исхода . [3] Последний раздел, главы 10–19, поднимает тему спасения праведников, фокусируясь на Исходе: «Ты (Бог) не пренебрегал помощью (Твоему народу, евреям) во все времена и во всех местах». (Мудрость 19:22). [3]
Американский писатель XIX века Герман Мелвилл тщательно пометил свой экземпляр « Премудрости Соломона» . Не зная библейской критики , он сумел отметить взаимодействие эллинистического платонизма и еврейской философии , написав: «Эта замечательная книга кажется частично Моисеевой, частично Платонической по своему тону. Кто написал ее, я не знаю. Кто-то, к кому относились и Платон, и Моисей. для крестного». [32] Взаимодействие нескольких философий проиллюстрировано во многих работах Мелвилла, особенно в «Моби-Дике» и «Клареле» , где религиозное и философское взаимодействие представляет собой борьбу за уверенность в 19 веке.
Значительная часть « Премудрости Соломона» , начиная с главы II, была прочитана на поминальной службе в Конкорде, штат Массачусетс , 2 декабря 1859 года, в день казни аболициониста Джона Брауна . [33]
обычно относят к концу первого века до нашей эры.