Ричард Уильям Энрагт SSC (23 февраля 1837 г. – 21 сентября 1898 г.) был священником англиканской церкви ирландского происхождения конца девятнадцатого века. Он находился под влиянием Оксфордского движения и был включен в число священников, обычно называемых «вторым поколением» англо-католиков .
Энрагт [1] считал, что ритуализм в богослужении необходим для соблюдения католической традиции Церкви Англии. [2] Его религиозные практики и публикации о католическом богослужении и отношениях между церковью и государством привели его к конфликту с церковными властями и преследовались в соответствии с Законом о регулировании публичного богослужения . [3] [4]
Практики Энрагта включали поклонение Святому Причастию , использование евхаристических свечей, ношение ризы и альбы , использование вафельного хлеба в Святом Причастии, церемониальное смешивание воды и вина для причастия, создание крестного знамения в сторону прихожан во время службы Святого Причастия , преклонение головы во время Gloria и разрешение петь Agnus Dei , все это его епископ запретил. Эти практики привели к тому, что Энрагт был привлечен к ответственности адвокатами Церковной Ассоциации и предстал перед судом председательствующего судьи, лорда Пензанса . [5] [6]
Энрагт отказался явиться на собственный суд по соображениям совести. Он был признан виновным и получил максимальное наказание в соответствии с Актом: арест, тюремное заключение и увольнение из прихода. [5] Оксфордский словарь христианской церкви гласит: «Эта попытка подавления ритуализма настолько дискредитировала Акт (фактически он создал англо-католических мучеников), что привела к тому, что его стали считать фактически устаревшим». В 2006 году городской совет Брайтона и Хоува почтил Энрагта как «священника, борца за религиозную свободу».
Мало что известно о ранней жизни Ричарда Энрагта; он родился 23 февраля 1837 года [ нужна цитата ] в Маниморе в графстве Лондондерри , Ирландия. В возрасте 23 лет, в 1860 году, он окончил Тринити-колледж в Дублине со степенью бакалавра искусств . В следующем году он был рукоположен в дьяконы в Глостерском соборе епископом Глостерским и Бристольским (эти две епархии были объединены между 1836 и 1897 годами). Он служил викарием в церкви Святого Варфоломея в Коршеме , Уилтшир , и был рукоположен в священники в 1862 году.
Проведя три года в Коршеме, Энрагт продолжил свое служение в церкви Св. Луки Евангелиста в Шеффилде в 1864 году. Здесь он раскрыл свою приверженность англо-католическому делу в памфлетах «Бедным проповедуется Евангелие» [7], в которых он критиковал систему платы за церковные скамьи за то, что она не позволяла бедным посещать церкви по всей стране. Он также критиковал « Библейский ритуализм » [8] , то есть чрезмерную опору на авторитет Священного Писания в аспектах церемониального богослужения. Из Шеффилда он переехал в Вроуби, Бригг в Линкольншире на один год в 1866 году, чтобы продолжить свое служение. В 1867 году Энрагт отправился на южное побережье Англии, чтобы принять сан священника у Артура Вагнера , викария -трактариана церкви Св. Павла в Брайтоне и «отца» католического возрождения в Брайтоне . [9] [10]
Англиканская церковь в Брайтоне находилась под сильным влиянием Оксфордского движения, в степени , не имеющей аналогов в других частях страны, за исключением Лондона . [11] В англо-католических кругах Брайтон стал ассоциироваться с Лондоном, как в коллективном названии «London-Brighton and South Coast Religion», [12] игра слов на названии железнодорожной компании « London, Brighton and South Coast Railway ». Железная дорога, по совпадению или нет, связала все крупные и растущие центры англо-католического вероисповедания, распространяясь от Лондона до Брайтона, а затем на восток и запад вдоль побережья Сассекса до соседних графств Кент и Хэмпшир .
Вагнер придерживался трактарианских взглядов со времени своего пребывания в Кембриджском университете . Он был ведущим светилом католического возрождения в Брайтоне, с плодовитым строительством церквей и школ, и щедрой благотворительной работой по строительству 400 домов для бедных, все за свой счет. [10] [13] Вагнер был предметом критических дебатов в Палате общин за его литургическую практику. Было предложено законодательство, чтобы остановить католическое возрождение в Брайтоне, отняв у Вагнера право назначать англо-католических священников викариями в пяти церквях, которые он финансировал. [10]
Местная пресса и Ассоциация протестантской защиты Брайтона (предшественница Церковной ассоциации ) создали враждебный прием священников-ритуалистов. Газета Brighton Gazette была язвительной по отношению к любому священнослужителю, который придерживался английской католической традиции. В 1873 году газета критически сообщила, что отец Вагнер отказался в суде отвечать на вопросы, которые «привели бы его к нарушению исповеди». После этой статьи отец Вагнер подвергся физическому нападению на улицах Брайтона. Его нападавшие отправились в тюрьму. Отец Вагнер, что характерно, содержал их жен и семьи за свой счет. Отец Вагнер был не единственным священником, который подвергся насилию в Брайтоне. Отец Томас Перри из самой передовой ритуалистской церкви в Брайтоне, St Michael & All Angels , стоял один на публичном собрании в Брайтоне и защищал дело отца Вагнера. Он тоже пострадал от рук толпы, будучи избитым за свою мужественную позицию. [13]
В другом приходе в Брайтоне, в церкви Св. Джеймса , о. Джон Пёрчас был привлечен к ответственности за использование облачений и восточное положение. Его судебный процесс в Суде Арчеса продолжался три года, и он отказался на нем присутствовать. В результате Церковь Англии выплатила £7661 в качестве общих издержек [14] , поскольку о. Пёрчас перевел все свое имущество на имя своей жены. Он не смог оплатить издержки в размере £2096, которые суд присудил ему. [15] Чтобы оценить масштаб этих издержек, дом в Портслейде можно было арендовать за £13 в год в 1872 году. [16]
Служа под началом отца Вагнера и разделяя его англо-католические взгляды, отец Энрагт написал памфлет «Кто истинные церковники, а кто заговорщики?». Он был распространен по всей стране. В « Последнем урегулировании английской Реформации» в 1662 году он заявил, что доказал, что английская церковь была и католической , и реформатской .
Отец Энрагт ясно адресовал свой текст Церковной ассоциации, чтобы противостоять ее кампании против англо-католических священников:
«Теперь, я думаю, я достаточно продемонстрировал то, что я взялся доказать. Я доказал, что последний пересмотр и урегулирование в 1662 году Формуляров английской церкви , которыми епископы и духовенство связаны как своими обещаниями при рукоположении , так и Актом парламента , были определенно католическими. Поэтому я доказал, что католически настроенное духовенство английской церкви единственно право, что обвинение в «романизации» и неверности своей церкви, так настойчиво выдвигаемое против них из-за их верной приверженности католической истине и практике, является тяжкой клеветой, и что единственный последовательный курс для их оппонентов — чтобы, если они могут, поставить себя на место правых — это попытаться изменить Формуляры церкви в « протестантском » направлении и таким образом изменить основу, на которой мы сейчас стоим. Пока это не будет достигнуто, чего не дай Бог! Католически настроенные церковники, и только они, действительно представляют ум Английская церковь. Все остальные просто, в большей или меньшей степени, заговорщики против «принципов» английской «Реформации» в ее последнем, и потому наиболее тщательно продуманном, развитии. Следовательно, очевидно, что усилия, столь усиленно предпринимаемые в настоящее время номинальными церковниками пуританских настроений, чтобы преследовать и, если возможно, подавлять католически настроенное духовенство английской церкви, под притворным рвением к принципам английской Реформации , носят вид грубого лицемерия. Пуритане, с самого начала первой «Реформации», были в англиканской церкви только по милости. Если кого-то и следует сдерживать, то это должны быть не те священнослужители, которые преданно следуют принципам Церкви, которые Ревизоры 1662 года так рьяно отстаивали против всех нападок, а те, кто (хотя многие из них занимают положение и привилегии в Церкви) используют свое положение и влияние, вопреки обещаниям, данным ими при рукоположении , для продолжения работы нонконформистов 1662 года и подрыва принципов Реформации, за которые боролись Ревизоры 1662 года и которые они сохранили в Формулярах Церкви». [3]
Union Review , Literary Churchman , Church Review и Church Times дали положительные рецензии на эссе Энрагта «Кто истинные церковники, а кто заговорщики». [4]
В 1871 году, после службы викарием у отца Артура Вагнера , викария церкви Св. Павла в Брайтоне, преподобный Ричард Уильям Энрагт продолжил свое служение в церкви Св. Эндрю в Портслейде-бай-Си. Он был назначен священником, ответственным за окружную церковь Св. Эндрю в Портслейде-бай-Си с церковью Св. Елены в Хэнглтоне , викарием церкви Св. Николая в Портслейде, который в то время был покровителем церкви Св. Эндрю. [17] Назначение отца Энрагта не обошлось без споров.
Викарий соседнего прихода Саутвик обратился к епископу Чичестера . Он усомнился в полномочиях викария Портслейда назначить священника в Портслейд-бай-Си. [18] Поскольку Портслейд находился всего в трех милях от Брайтона с хорошим железнодорожным сообщением, о. Энрагт SSC смог продолжить работу в качестве должностного лица Брайтонского отделения Общества Святого Креста . Его национальное руководство описывало его как «одно из самых многообещающих [отделений] и проводило активную кампанию в Брайтоне». [19] Живя в Брайтоне и Портслейде, о. Энрагт также служил организационным секретарем Национальной ассоциации по содействию свободе вероисповедания и выступал за отмену « пью -рент». [20] Церковь Св. Андрея в Портслейде (построенная в 1864 году) была одной из первых церквей в Сассексе, в которой никогда не было «пью-рент». [18]
В Портслейде отец Энрагт продолжал публиковать памфлеты и письма в The Brighton Gazette, пропагандируя приверженность английской католической традиции в Церкви Англии. Будучи священником, ответственным за Портслейд-бай-Си, отец Энрагт опубликовал памфлеты «Католическое поклонение», в которых пропагандировалась важность и необходимость ритуала в богослужении, и « Реальное присутствие и Священное Писание », которое Church Times описала как «мастерское изложение текстов, которые более непосредственно связаны с Пресвятой Евхаристией ».
Такие статьи поставили Энрагта в конфронтацию с Brighton Gazette , местной газетой, которая поддерживала Закон о регулировании публичного богослужения и пыталась гарантировать, что ни намека на ритуализм не будет в местном богослужении. Редакционная статья Brighton Gazette от 8 января 1874 года была озаглавлена «Протестантская реакция» и имела подзаголовок «Предупреждение полемике », из которого взяты эти цитаты; «Истинные протестанты вряд ли могут желать потери власти и влияния, которые это повлечет за собой, и большой помощи, которую это окажет папистам, чтобы восстановить свое господство в Британии через ритуалистов». Gazette также обвинила отца Энрагта в пьюзиизме (используется здесь как оскорбительный термин) и в попытке превратить местную церковную школу Святого Николая в Портслейде в пьюзиитскую школу.
Еще один пример предвзятого освещения событий в «Gazette» за четверг 21 мая 1874 года:
В 1874 году правительство под руководством Дизраэли , при поддержке обоих примасов и многих епископов , решило искоренить обрядность в Церкви Англии, приняв Закон о регулировании публичного богослужения для контроля за религиозными убеждениями.
Отец Вагнер, отец Перчас, отец Энрагт и многие другие англо-католические священники Брайтона несли свое служение большим сочувствующим общинам. [21] На фоне общественной поддержки англо-католических священников местная пресса продолжала свою кампанию по использованию Закона о регулировании публичного богослужения для искоренения ритуализма из церквей Брайтона. Из редакционной статьи Brighton Gazette от 23 апреля 1874 года на тему Закона о регулировании публичного богослужения, цитата: «Давайте заставим закон соблюдаться, и пусть будет простой способ возмещения ущерба от оскорбительного священнослужителя» .
Зимой 1874 года отец Энрагт покинул Портслейд, чтобы принять новый вызов в городе Бирмингем в качестве викария Святой Троицы, Бордесли, области, очень похожей на Брайтон, где Церковная ассоциация была очень активна. Портслейд был хорошей ступенью в служении отца Энрагта, поскольку это был его первый приход, где он нес исключительную ответственность за прихожан, и, находясь так близко к Брайтону, он смог поддерживать свои связи с Брайтонским отделением SSC и со своим бывшим викарием отцом Вагнером.
В 1874 году в церкви Святой Троицы в Бордсли преподобный Ричард Уильям Энрагт сменил человека, который был трактарианцем . Кроме того, он дружил с двумя соседними священниками из Бирмингема, которые чтили англо-католическую традицию, Джеймсом и Томасом Поллоками. Братья Поллок и отец Энрагт были выпускниками Тринити-колледжа в Дублине . [22] [23]
Показателем популярности отца Энрагта была посещаемость воскресных утренних служб Святого Причастия, на которых присутствовало от 400 до 500 человек. Воскресная вечерня с проповедью часто регулярно привлекала от 700 до 800 прихожан. При поддержке своего прихода отец Энрагт ввел будничные празднования Святого Причастия . Он добавил жизни и красоты службам и продемонстрировал сердечную любящую доброту, которая сделала викариат и его жителей глубочайше любимыми. Не было ни одного обиженного прихожанина, ни один из этих прихожан не жаловался на службы или не желал их изменить. [24]
Ассоциация церквей, радикальная группа протестантов, имевшая неограниченные средства для возбуждения преследований, действовала в Бирмингеме, как и в Брайтоне. Ассоциация церквей стремилась отделить священников от их прихожан, регистрируя своих членов в этих приходах. Регистрируя затем жалобы как «пострадавших прихожан», они могли добиться преследования священнослужителей в соответствии с новым законом PWR. В одном приходе на севере Англии Ассоциация подкупила прихожан, чтобы они выступили против своего священника; в одном случае церковному старосте предложили 10 000 фунтов стерлингов за дачу показаний. Эта сумма была целым состоянием в викторианскую эпоху . [25] [26]
Ассоциация церквей была агрессивной в своей цели «поддерживать принципы и порядок Объединенной церкви Англии и Ирландии». Она боролась с ритуализмом посредством судебных исков во многих местах. Епископ Маги (неритуалистический епископ и будущий архиепископ Йоркский ) называл Ассоциацию церквей «Persecution Company Limited». Они нанимали специальных агентов для поиска священников-ритуалистов. [27] Другие противники Ассоциации церквей называли ее «церковным ослом». [28]
В Лондоне ситуация была не лучше. Священнику Чарльзу Фьюджу Лоудеру , основателю Общества Святого Креста , грозило судебное преследование в соответствии с Законом о регулировании публичного богослужения. Вмешательство архиепископа Кентерберийского спасло его от судебного преследования. Архиепископ опасался реакции на то, что столь высокопоставленный англокатолический деятель предстанет перед судом.
Практики отца Энрагта в церкви Святой Троицы в Бордсли включали поклонение Святому Причастию , использование евхаристических свечей , ношение ризы и альба , использование облаток во время Святого Причастия, церемониальное смешивание воды и вина для причастия, совершение крестного знамения в сторону прихожан во время службы Святого Причастия , преклонение головы во время Gloria и разрешение петь Agnus Dei . Все эти действия были запрещены его епископом доктором Филпоттом. Эти незаконные практики привели к тому, что отцу Энрагту пришлось столкнуться со всей строгостью Закона со стороны его защитников: юристов Церковной Ассоциации и председательствующего судьи лорда Пензанса . [5] [6]
Отец Энрагт утверждал:
Если Англиканская церковь является истинной частью единой Католической Церкви Христа, то не будет ли разумным, чтобы ее церковные здания и службы напоминали здания и службы других ветвей Католической Церкви?» [2]
Отец Энрагт отказался явиться на свой собственный суд 12 июля 1879 года по следующим причинам:
Поскольку я не мог признать лорда Пензанса или его суд, который черпает свою власть не из «этой Церкви и Королевства», а исключительно из Акта Парламента, как имеющий какую-либо духовную юрисдикцию надо мной, я не мог добросовестно защищать себя перед ним. [5]
Он был заочно осужден 9 августа 1879 года по 16 пунктам обвинения в нарушении закона в соответствии с PWR Act. Судья лорд Пензанс председательствовал в Arches Court .
Преследование отца Энрагта было известно на национальном уровне как «Дело Бордесли Вафлер » по одному из элементов. Вот как собирались доказательства:
31 августа 1879 года г-н Энрагт осудил с алтаря поведение человека, который 9 февраля унес с алтаря освященную облатку, полученную под предлогом причастия, чтобы подать ее в качестве вещественного доказательства в суд в качестве доказательства использования облатки. Чувство сильного ужаса и негодования было возбуждено, когда факт этого ужасного святотатства стал известен. Трудно было поверить в тот факт, что освященная облатка, после того как была святотатственно спрятана мнимым причастником, на самом деле была доставлена г-ну церковному старосте Перкинсу, прокурору, представлена в суде в качестве улики, помечена пером и чернилами и подана в качестве вещественного доказательства! Благодаря некоторым членам Совета Английского церковного союза , освященная облатка была получена из суда и передана на попечение архиепископа Кентерберийского , который с благоговением потребил ее в своей личной часовне в Эддингтоне в пятницу 12 декабря 1879 года. [29]
На следующих выборах в приходской совет возмущенные прихожане отвергли кандидатуру г-на Перкинса на пост церковного старосты. [29] >
27 ноября 1880 года отец Энрагт был арестован в своем приходском доме и доставлен в тюрьму Уорика для отбывания наказания. [5]
По прибытии в тюрьму Уорик после поездки на поезде:-
«Когда мы приблизились к воротам тюрьмы, викарий спустил свою рясу , чтобы войти как священник. У ворот он пожал нам всем руки, доктор Николсон сказал: «Давайте дадим ему благословение, прежде чем он войдет», и там, на влажных камнях, заключенный преклонил колени, и седовласый доктор, подняв руку, произнес самое торжественное благословение, которое я, как мне кажется, когда-либо слышал. Так закончился арест одного из лучших людей, когда-либо страдавших за своего Учителя , и впечатление, которое он оставил в наших умах, похоже, было « отменой учреждения », поскольку это слишком большая цена за преимущества присоединения к государству». [30]
Г-н Г. Уэйкелин вспоминает события ареста и заключения отца Энрагта:
«Описать, как он покинул дом викария, где его люди всегда находили в нем и миссис Энрагт помощников во все времена нужды и беды, выше моих сил; самым трогательным и трогательным было отправление в тюрьму Уорик. Его друзья и даже те, кому пришлось привести приговор в исполнение, были гораздо более тронуты и подавлены, чем сам викарий, который пережил его со спокойным, неизменным терпением, с полной бодростью и покорностью. Начальник тюрьмы Уорик, который не был высокопоставленным церковником , сказал об отце Энрагте одному из своих посетителей: «Чем скорее этот джентльмен выйдет на свободу, сэр, тем лучше, потому что он совершенно не на своем месте». Почти два месяца его держали в тюрьме Уорик, и в это время состоялся большой митинг, когда ратуша Бирмингема была заполнена от края до края, и многие издалека пришли, чтобы выразить протест против заключения; пение «Единого основания Церкви» в конце было чем-то впечатляющим и трогательным». [24]
Преследование английских священников по этим вопросам привлекло международное внимание, особенно в Соединенных Штатах, где Оксфордское движение привлекло множество последователей. 19 декабря 1880 года преподобный доктор Эвер, STD, проповедовал в церкви Св. Игнатия в Нью-Йорке на тему «Тюремное заключение английских священников за совесть». Он описал позицию Энрагта «как решительное сопротивление нарушению « Великой хартии вольностей ». Эвер «гордился тем, что делал с ними общее дело, насколько это возможно, на таком расстоянии, и чувствовал, что когда страдает один член католической церкви, все ее члены страдают вместе с ним». Проповедь Эвера была полностью напечатана в New York Herald и New York Tribune на следующий день. Еще четыре священника в Англии также отбывали тюремное заключение по PWR Act: Артур Тут , Т. Пелхэм Дейл , Сидни Фейторн Грин и Джеймс Белл Кокс. [30] Конференция Братства Святого Причастия в США направила письмо поддержки, «чтобы выразить сочувствие Конференции отцу Р. В. Энрагту в его заключении за совесть». [31]
В Англии преподобный профессор Эдвард Бувери Пьюзи написал письмо редактору The Times , в котором он защищал как отца Энрагта, так и отца Александра Хериота Макконочи . Он сказал: «Они боролись не за себя, а за свой народ. Ритуалисты не просят вмешиваться в преданность других… только для того, чтобы им было позволено в их поклонении Богу использовать Ритуал, который несколько лет назад никто не оспаривал». [32] Когда отец Энрагт находился в тюрьме в период Рождества, он был рад получить письма поддержки и доброй воли от своих и бывших прихожан по всей стране, а также рождественские открытки от детей в Бордсли. [33]
Копия этого плаката была также прикреплена к стене недалеко от Ламбетского дворца , что очень раздражало архиепископа Тейта . [34]
Английский церковный союз предпринял шаги для отмены судебного разбирательства против отца Энрагта, но стало ясно, что судьи намерены поддержать лорда Пензанса. Апелляционный суд освободил отца Энрагта после 49 дней тюремного заключения на основании технической неформальности в постановлении о заключении под стражу. Прокурор пытался добиться повторного заключения отца Энрагта, но Английский церковный союз предотвратил его попытку своими собственными правовыми действиями. [5] [35]
Из-за неудачи апелляции в Палату лордов , в мае 1882 года отец Энрагт был приговорен к новому сроку тюремного заключения. Три месяца спустя, в соответствии с положениями Закона PWR, церковные власти объявили бенефиций Святой Троицы в Бордесли вакантным, хотя канонически он все еще принадлежал отцу Энрагту. В марте 1883 года епископ Филпотт отозвал лицензию отца Энрагта и назначил на бенефиций другого священнослужителя , вопреки желанию общины.
После увольнения отца Энрагта и выселения его семьи из прихода Святой Троицы по приказу епископа Филпотта, 28 марта в школе-интернате Хайгейт состоялось многолюдное собрание прихожан , чтобы попрощаться. Прихожане собрали пожертвования, которые они отдали отцу и миссис Энрагт в знак признательности.
Когда епископ Филпотт проповедовал в церкви Святой Троицы два месяца спустя, 6 мая 1883 года, церковные старосты вручили ему официальный протест, осуждающий удаление Энрагта и заявляющий, что «Мы, истинно обиженные, остались как овцы без пастыря». Они подразумевали, что действия преподобного Уотта (заменителя Энрагта) по смягчению ритуала привели к значительному сокращению численности прихожан. [36]
Королевская комиссия 1881 года изучила эти вопросы и в 1883 году сделала доклад, который ознаменовал собой исторический поворотный момент для Церкви Англии. Это привело к отказу от усилий по подавлению ритуализма. Акты гражданского неповиновения ритуалистов и последовавшие за ними тюремные сроки смутили евангелистов низкой церкви и укрепили союз с умеренными священниками высокой церкви. Единство Церкви оказалось под угрозой, если бы чиновники продолжили борьбу с ритуализмом. Архиепископ Тейт подчинил свои заботы национальному мнению и посвятил себя налаживанию своих церковных мостов. [37]
После выселения отца Энрагта из церкви Святой Троицы в Бордесли [38] он проработал следующие девять лет своего служения в восточном Лондоне. Он служил в церкви Св. Михаила и всех ангелов в Бромли-бай-Боу с 1884 по 1888 год и в церкви Св. Гавриила в Попларе с 1888 по 1895 год.
В 1895 году он прибыл в свой последний приход церкви Св. Суитуна в Бинтри , после того как был представлен бенефициару лордом Гастингсом . Он закончил свое служение и жизнь в тихом сельском приходе в Норфолке. [36] Те, кто знал его, могли засвидетельствовать его добрую и полезную жизнь как священника и друга для всех его людей, а те, кто был свидетелем его ареста и заключения, никогда не забудут торжественность и пафос этого события. [24]
Энрагт умер в День Святого Матфея, 21 сентября 1898 года, и был похоронен в юго-восточной части церковного двора Св. Свитуна, Бинтри. Его могила - могила "Исповедника " (того, кто пострадал за веру, но не умер за нее). Два окна часовни Леди, изображающие Благовещение Богоматери , посвящены отцу Энрагту . Статуя Св. Свитуна над крыльцом имеет надпись: "Она помещена как памятник великому и доброму священнику Ричарду Уильяму Энрагту". [22]
На протяжении всего служения отца Энрагта его жена Доротея играла активную роль в церковной жизни, где бы он ни служил. Она поддерживала его во времена преследований, тюремного заключения и выселения семьи из их прихода в Бордсли. В этот трудный период Фонд поддержки церковного союза поддерживал отца Энрагта и его семью. [29] [9]
За время супружеской жизни у отца Энрагта и Доротеи родилось семеро детей:
В 1896 году отец Энрагт имел радость увидеть своего сына Хоутри рукоположенным в священники в Норфолке . Вскоре после смерти отца Ричарда Энрагта его вдова Доротея и дочь Грейс переехали в Уолсингем, где Грейс вышла замуж за преподобного Эдгара Ривза, викария Уолсингема . [40]
Отец Хоутри Энрагт служил викарием церкви Св. Елены в Ранворте . Алтарь в северном притворе был посвящен его отцу. [22] В более поздние годы его служение привело его в церковь Св. Маргарет в Лоустофте . За его долгую и преданную службу в своей епархии Норвича преподобный Хоутри Энрагт был удостоен почетного звания каноника в 1928 году . [41]
В 1933 году Ассоциация католической литературы опубликовала следующую дань памяти священнику Рихарду Энрагту и четырем другим священникам, которые были заключены в тюрьму:
Имена тех, кто перенес унижение тюремного заключения, были Артур Тут , викарий церкви Св. Джеймса в Хэтчеме ; Р. В. Энрагт, ректор церкви Святой Троицы в Бордсли ; Т. Пелхэм Дейл , ректор церкви Св. Ведаст в Фостер-Лейн в лондонском Сити; Сидней Фейторн Грин , ректор церкви Св. Иоанна в Майлзе Платтинге ; и Джеймс Белл Кокс, викарий церкви Св. Маргариты в Ливерпуле ... Этим храбрым священникам и многим другим, кто пострадал, мы должны воздать им большую дань благодарности и хвалы, поскольку именно благодаря их решимости поддержать Церковь в час ее опасности мы добились той терпимости и свободы, которые имеем сегодня. Акт парламента, по которому пострадали эти священники, все еще находится в Своде законов, но для всех практических целей он мертв. [42]
В 1933 году Маркус Донован писал:
Эти «Пять исповедников », соблюдая законы Церкви, претерпели лишения и тюремное заключение в соответствии с Законом о PWR, и можно сказать, что их свидетельство и стойкость положили конец политике правового преследования. [43]
Современный комментарий к событиям, которые окружали Закон о регулировании публичного богослужения 1874 года, можно найти в Оксфордском словаре христианской церкви : «Эта попытка подавления ритуализма настолько дискредитировала Закон (фактически он создал англо-католических мучеников), что это привело к тому, что его стали считать фактически устаревшим». [44] Несмотря на то, что Закон о регулировании публичного богослужения 1874 года не использовался, он оставался в сводах законов в течение 89 лет, пока не был отменен Мерой церковной юрисдикции 1963 года. [45]
В феврале 2006 года газета Брайтона The Argus сообщила, что городской совет Брайтона и Хоува принял имя отца Ричарда Энрагта, которого они описали как «Священника , борца за религиозную свободу », в качестве кандидата на голубую мемориальную доску , которая будет установлена в его память на его бывшем доме на Стейшн-роуд в Портслейде. В сентябре 2006 года автобусный оператор Brighton & Hove почтил память отца Ричарда Энрагта, назвав один из своих новых автобусов, № 905, в его честь.
