Протестантизм — это ветвь христианства [а] , которая следует теологическим принципам протестантской Реформации , движения, которое началось в 16 веке с целью реформирования Католической церкви от предполагаемых ошибок, злоупотреблений и несоответствий . [1] [б]
Протестантизм подчеркивает оправдание верующего христианина Богом только верой ( sola fide ), а не сочетанием веры с добрыми делами, как в католицизме; учение о том, что спасение приходит только по божественной благодати или «незаслуженному расположению» ( sola gratia ); священство всех верующих Церкви ; и sola scriptura («только Священное Писание»), которое утверждает Библию как единственный непогрешимый источник христианской веры и практики. [2] [3] Протестанты отвергают католическую доктрину папского превосходства и имеют разные взгляды на количество таинств , реальное присутствие Христа в Евхаристии , а также вопросы церковного устройства и апостольской преемственности . [4] [5] Представители других протестантских конфессий и внеконфессиональные протестанты обычно не интересуются большинством этих богословских вопросов и сосредотачиваются только на своем восприятии явных христианских учений в самой Библии. Пять сола лютеранского и реформатского христианства суммируют основные богословские различия в противостоянии католической церкви. [2] Сегодня это вторая по величине форма христианства, насчитывающая от 800 миллионов до 1 миллиарда приверженцев во всем мире, или около 37% всех христиан . [6] [7] [с]
Реформация началась в Священной Римской империи [d] в 1517 году, когда Мартин Лютер опубликовал свои «Девяносто пять тезисов» в качестве реакции на злоупотребления в продаже индульгенций со стороны католической церкви, которая якобы предлагала прощение временного наказания за грехи. своим покупателям. [9] Этот термин, однако, происходит от письма протеста немецких лютеранских князей в 1529 году против указа Шпейерского сейма, осуждающего учение Мартина Лютера как еретическое . [10]
В 16 веке лютеранство распространилось из Германии [ e ] в Данию , Норвегию , Швецию , Финляндию , Латвию , Эстонию и Исландию . [11] Кальвинистские церкви распространились в Германии, [f] Венгрии , Нидерландах , Шотландии , Швейцарии и Франции благодаря протестантским реформаторам, таким как Джон Кальвин , Хулдрих Цвингли и Джон Нокс . [12] Политическое отделение англиканской церкви от Римско-католической церкви при короле Генрихе VIII положило начало англиканству , в результате чего Англия и Уэльс присоединились к этому широкому движению Реформации под руководством реформатора Томаса Кранмера , чья работа сформировала англиканскую доктрину и идентичность. [г]
Протестантизм многообразен, разделяется на различные конфессии по признаку богословия и экклезиологии , не образуя единой структуры, как с католической церковью, восточным православием или восточным православием . [13] Протестанты придерживаются концепции невидимой церкви , в отличие от католической, Восточной Православной Церкви, Восточных Православных Церквей, Ассирийской Церкви Востока и Древней Церкви Востока , которые все понимают себя как одна и единственная первоначальная церковь — « единственная истинная церковь », — основанная Иисусом Христом (хотя некоторые протестантские конфессии, включая историческое лютеранство, придерживаются этой позиции). [14] [15] [16] Некоторые конфессии действительно имеют всемирный масштаб и распределение членства в церкви , в то время как другие ограничены одной страной. [13] Большинство протестантов [h] являются членами горстки протестантских конфессиональных семей; Адвентисты , анабаптисты , англиканцы/члены епископальной церкви , баптисты , кальвинисты/реформаторы , [i] лютеране , методисты , моравцы , Плимутские братья , пресвитериане и квакеры . [6] Неконфессиональные , харизматические и независимые церкви также находятся на подъеме и составляют значительную часть протестантизма. [18] [19]
Шесть принцев Священной Римской империи и правители четырнадцати имперских вольных городов , выразившие протест (или несогласие) против указа Шпейерского сейма (1529 г.) , были первыми людьми, которых назвали протестантами. [20] Указ отменил уступки, сделанные лютеранам с одобрения императора Священной Римской империи Карла V тремя годами ранее . Термин «протестант» , хотя изначально чисто политический по своей природе, позже приобрел более широкий смысл, относясь к члену любой западной церкви, которая придерживалась основных протестантских принципов. [20] Протестант — это приверженец любой из тех христианских организаций, которые отделились от Римской церкви во время Реформации, или любой группы, произошедшей от них. [21]
Во время Реформации термин «протестант» почти не использовался за пределами немецкой политики. Люди, которые были вовлечены в религиозное движение, использовали слово евангелический ( нем . evangelisch ). Более подробную информацию смотрите в разделе ниже. Постепенно протестант стал общим термином, обозначающим любого приверженца Реформации в немецкоязычном регионе. В конечном итоге оно было в некоторой степени подхвачено лютеранами, хотя сам Мартин Лютер настаивал на том, чтобы христианские или евангелические имена были единственными приемлемыми именами для людей, исповедующих веру во Христа. Вместо этого французские и швейцарские протестанты предпочли слово реформированный ( французский : réformé ), которое стало популярным, нейтральным и альтернативным названием для кальвинистов .
Слово евангелическое ( нем . evangelisch ), которое относится к Евангелию , широко использовалось для тех, кто участвовал в религиозном движении в немецкоязычном регионе, начиная с 1517 года . лютеранские, кальвинистские и объединенные (лютеранские и реформатские) протестантские традиции в Европе, а также те, кто тесно с ними связан. Прежде всего этот термин используется протестантскими организациями в немецкоязычном регионе , например, протестантской церковью в Германии . Таким образом, немецкое слово evangelisch означает протестант, а немецкое evangelikal относится к церквям, сформированным евангелизмом . Английское слово «евангелический» обычно относится к евангелическим протестантским церквям и, следовательно, к определенной части протестантизма, а не к протестантизму в целом. Английское слово уходит своими корнями к пуританам в Англии, где зародилось евангелическое движение, а затем оно было принесено в Соединенные Штаты.
Мартин Лютер всегда не любил термин « лютеранин» , предпочитая термин «евангелический» , который произошел от евангелиона , греческого слова, означающего «хорошие новости», то есть « евангелие ». [23] Последователи Жана Кальвина , Хулдриха Цвингли и других богословов, связанных с реформатской традицией , также начали использовать этот термин. Чтобы различать две евангелические группы, другие стали называть их евангелически -лютеранскими и евангелистскими реформатами . Это слово также относится таким же образом к некоторым другим основным группам, например, евангелическим методистам . Со временем слово «евангелист» было опущено. Сами лютеране начали использовать термин «лютеране» в середине 16 века, чтобы отличить себя от других групп, таких как филипписты и кальвинисты .
Немецкое слово «reformatorisch» , которое примерно переводится на английский как «реформационный» или «реформирующий», используется в качестве альтернативы слову « evangelisch» в немецком языке и отличается от английского «reformed» ( немецкий : « reformiert »), которое относится к церквям, сформированным идеями Иоанна. Кальвин , Хульдрих Цвингли и другие реформатские богословы. Произведенный от слова «Реформация», этот термин появился примерно в то же время, что и евангелическое (1517 г.) и протестантское (1529 г.).
Различные эксперты по этому вопросу пытались определить, что делает христианскую конфессию частью протестантизма. По общему мнению, одобренному большинством из них, если христианскую конфессию можно считать протестантской, она должна признать следующие три фундаментальных принципа протестантизма. [24]
Вера, подчеркнутая Лютером, в Библию как высший источник авторитета церкви. Ранние церкви Реформации верили в критическое, но серьезное чтение Священных Писаний и считали Библию источником более авторитетным, чем авторитет церковной традиции . Многие злоупотребления, имевшие место в Западной церкви до протестантской Реформации, заставили реформаторов отвергнуть большую часть ее традиций. В начале 20-го века в Соединенных Штатах возникло менее критическое прочтение Библии, что привело к « фундаменталистскому » прочтению Священного Писания. Христианские фундаменталисты читают Библию как «безошибочное, непогрешимое » Слово Божье, как и католическая, восточно-православная, англиканская и лютеранская церкви, но интерпретируют ее буквалистски, не используя историко-критический метод . Методисты и англикане отличаются от лютеран и реформатов в этой доктрине, поскольку они учат prima scriptura , согласно которой Священное Писание является основным источником христианской доктрины, но что «традиция, опыт и разум» могут питать христианскую религию, пока они в гармонии с Библией ( протестантским каноном ). [2] [25]
Для большинства протестантов характерно «библейское христианство», ориентированное на глубокое изучение Библии, в отличие от «церковного христианства», ориентированного на совершение обрядов и добрых дел, представленных католической и православной традициями. Однако квакеры , пятидесятники и духовные христиане подчеркивают наличие Святого Духа и личную близость к Богу. [26]
Вера в то, что верующие оправдываются или прощаются за грехи исключительно при условии веры во Христа , а не при сочетании веры и добрых дел . Для протестантов добрые дела являются необходимым следствием, а не причиной оправдания. [27] Однако, хотя оправдание осуществляется только верой, существует мнение, что вера не является nuda fides . [28] Жан Кальвин объяснял, что «поэтому только вера оправдывает, и все же вера, которая оправдывает, не одна: точно так же, как только солнечное тепло согревает землю, и все же на солнце оно не одно». ." [28] Лютеране и христиане-реформаты отличаются от методистов в понимании этого учения. [29]
Всеобщее священство верующих предполагает право и обязанность христианских мирян не только читать Библию на просторечии , но и принимать участие в управлении и всех общественных делах Церкви. Она противостоит иерархической системе, которая ставит сущность и власть Церкви в исключительное священство и делает рукоположенных священников необходимыми посредниками между Богом и народом. [27] Она отличается от концепции священства всех верующих, которая не давала отдельным лицам права толковать Библию отдельно от христианского сообщества в целом, поскольку универсальное священство открывало дверь для такой возможности. [30] Некоторые ученые утверждают, что эта доктрина имеет тенденцию объединять все различия в церкви в одну духовную сущность. [31] Кальвин называл универсальное священство выражением отношений между верующим и его Богом, включая свободу христианина прийти к Богу через Христа без человеческого посредничества. [32] Он также утверждал, что этот принцип признает Христа пророком , священником и царем и что Его священство разделяется с Его народом. [32]
Протестанты, придерживающиеся Никейского символа веры , верят в три личности ( Бога-Отца , Бога-Сына и Бога-Святого Духа ) как единого Бога.
Движения, возникшие примерно во времена протестантской Реформации, но не являющиеся частью протестантизма (например, унитаризм ), отвергают Троицу . Это часто служит причиной исключения различными наблюдателями унитарного универсализма , пятидесятничества единственников и других движений из протестантизма. Унитаризм продолжает присутствовать в основном в Трансильвании , Англии и США. [30]
«Пять соля» — это пять латинских фраз (или лозунгов), возникших во время протестантской Реформации и обобщающих основные различия реформаторов в богословских убеждениях, противостоящих учению католической церкви того времени. Латинское слово sola означает «один», «единственный» или «единственный».
Использование фраз в качестве краткого изложения учения возникло со временем во время Реформации на основе всеобъемлющего лютеранского и реформатского принципа sola scriptura (только Священного Писания). [2] Эта идея содержит четыре основных доктрины Библии: ее учение необходимо для спасения (необходимость); что все учение, необходимое для спасения, исходит только из Библии (достаточно); что все, чему учит Библия, правильно (безошибочность); и что благодаря Святому Духу, побеждающему грех, верующие могут читать и понимать истину из самой Библии, хотя понимание затруднено, поэтому средством, используемым для направления отдельных верующих к истинному учению, часто является взаимное обсуждение внутри церкви (ясность).
Необходимость и безошибочность были устоявшимися идеями, вызвавшими мало критики, хотя позже они стали предметом дискуссий извне, в эпоху Просвещения . Однако самой спорной идеей в то время была идея о том, что любой может просто взять Библию и узнать достаточно, чтобы обрести спасение. Хотя реформаторов интересовала экклезиология (учение о том, как работает церковь как тело), у них было другое понимание процесса применения истин Священных Писаний к жизни верующих, по сравнению с идеей католиков о том, что определенные люди внутри Церковь или достаточно старые идеи имели особый статус в обеспечении понимания текста.
Второй главный принцип, sola fide (только верой), гласит, что одной только веры во Христа достаточно для вечного спасения и оправдания. Хотя это утверждение основано на Священном Писании и, следовательно, логически вытекает из sola scriptura , это руководящий принцип работы Лютера и более поздних реформаторов. Поскольку sola scriptura считала Библию единственным источником учения, sola fide воплощает в себе основную суть учения, к которому реформаторы хотели вернуться, а именно прямую, тесную, личную связь между Христом и верующим, отсюда утверждение реформаторов о том, что их работа была христоцентрической.
Другие солас как утверждения появились позже, но образ мышления, который они представляют, также был частью ранней Реформации.
Протестантское движение начало разделяться на несколько отдельных ветвей в середине-конце 16 века. Одним из центральных пунктов разногласий был спор по поводу Евхаристии . Ранние протестанты отвергли католическую догму о пресуществлении , которая учит, что хлеб и вино, используемые в жертвенном обряде Мессы, теряют свою естественную сущность, превращаясь в тело, кровь, душу и божественность Христа. Они расходились во мнениях относительно присутствия Христа, Его тела и крови в Святом Причастии.
Одним из первых людей, которых восхваляют как предшественников протестантов, является Иовиниан , живший в четвертом веке нашей эры. Он нападал на монашество , аскетизм и считал, что спасенный верующий никогда не сможет быть побеждён сатаной. [45]
В 9 веке католическая церковь осудила теолога Готшалька из Орбе за ересь. Готшальк считал, что спасение Иисуса было ограниченным и что его искупление предназначено только для избранных. [46] Богословие Готшалька предвосхитило протестантскую реформацию. [47] [48] [ собственный источник? ] Ратрамнус также защищал богословие Готшалька и отрицал реальное присутствие Христа в Евхаристии; его сочинения также повлияли на более позднюю протестантскую реформацию. [49] Клавдий Туринский в 9 веке также придерживался протестантских идей, таких как только вера и отказ от верховенства Петра. [50]
В конце 1130-х годов Арнольд Брешиа , итальянский каноник , стал одним из первых богословов, предпринявших попытку реформировать Католическую церковь. После его смерти его учение об апостольской бедности получило распространение среди арнольдистов , а затем более широко среди вальденсов и духовных францисканцев , хотя ни одно его письменное слово не выдержало официального осуждения. В начале 1170-х годов Питер Вальдо основал вальденсов. Он выступал за интерпретацию Евангелия, которая привела к конфликтам с католической церковью. К 1215 году вальденсы были объявлены еретиками и подверглись преследованиям. Несмотря на это, движение продолжает существовать и по сей день в Италии как часть более широкой реформатской традиции .
В 1370-х годах оксфордский теолог и священник Джон Уиклиф , позже прозванный «Утренней звездой Реформации», начал свою деятельность как английский реформатор. Он отверг папскую власть над светской властью, перевел Библию на разговорный английский язык и проповедовал антиклерикальные и библейско-ориентированные реформы. Его отказ от реального божественного присутствия в элементах Евхаристии предвосхитил аналогичные идеи Хульдриха Цвингли в 16 веке. Поклонников Уиклифа стали называть « лоллардами ». [51]
Начиная с первого десятилетия XV века, Ян Гус — католический священник, чешский реформатор и профессор — под влиянием произведений Джона Уиклифа основал гуситское движение. Он решительно защищал свою реформистскую богемную религиозную конфессию. Он был отлучен от церкви и сожжен на костре в Констанце , епископстве Констанца , в 1415 году светскими властями за нераскаянную и упорную ересь. После его казни вспыхнуло восстание. Гуситы разгромили пять непрерывных крестовых походов, провозглашенных против них Папой .
Позднее теологические споры вызвали раскол внутри гуситского движения. Утромквисты утверждали, что и хлеб, и вино следует подавать людям во время Евхаристии. Другой крупной фракцией были табориты , которые выступали против утраквистов в битве при Липанах во время гуситских войн . Среди гуситов существовали две отдельные партии: умеренное и радикальное движения. Другие более мелкие региональные гуситские ветви в Богемии включали адамитов , оребитов , сирот и пражцев.
Гуситские войны завершились победой императора Священной Римской империи Сигизмунда , его союзников-католиков и умеренных гуситов и поражением радикальных гуситов. Напряженность возникла, когда Тридцатилетняя война достигла Богемии в 1620 году. Как умеренный, так и радикальный гуситизм все чаще преследовался католиками и армиями императора Священной Римской империи.
В 14 веке группа немецких мистиков под названием Gottesfreunde критиковала католическую церковь и ее коррупцию. Многие из их лидеров были казнены за нападение на католическую церковь, и они верили, что вскоре на церковь обрушится Божий суд. Gottesfreunde были демократическим мирским движением и предшественником Реформации, в котором большое внимание уделялось святости и благочестию .
Начиная с 1475 года итальянский монах-доминиканец Джироламо Савонарола призывал к христианскому обновлению. Позже Мартин Лютер сам прочитал некоторые сочинения монаха и восхвалял его как мученика и предшественника, чьи идеи о вере и благодати предвосхитили собственное учение Лютера об оправдании только верой. [53]
Некоторые из последователей Гуса основали Unitas Fratrum — «Единство братьев» — которое было возобновлено под руководством графа Николауса фон Цинцендорфа в Херрнхуте , Саксония , в 1722 году после его почти полного разрушения в Тридцатилетней войне и Контрреформации ( «Католическая Реформация») . Сегодня ее обычно называют по-английски Моравской церковью , а по-немецки — Herrnhuter Brüdergemeine .
В 15 веке реформацию предвосхищали три немецких богослова: Вессель Гансфорт , Иоганн Рухат фон Везель и Иоганнес фон Гох . Они придерживались таких идей, как предопределение , sola scriptura и невидимая церковь , и отрицали римско-католический взгляд на оправдание и власть Папы, а также ставили под сомнение монашество . [54]
Вессель Гансфорт также отрицал пресуществление и предвосхищал лютеранский взгляд на оправдание только верой. [55]
Протестантская Реформация началась как попытка реформировать католическую церковь .
31 октября 1517 года, в канун Дня всех святых , Мартин Лютер якобы прибил свои «Девяносто пять тезисов» , также известные как «Диспут о силе индульгенций», к двери церкви Всех Святых в Виттенберге , Германия, подробно описывая доктринальные и практические злоупотребления католической церкви, особенно продажа индульгенций . В тезисах обсуждались и критиковались многие аспекты Церкви и папства, включая практику чистилища , особый суд и власть Папы. Лютер позже напишет работы против католической преданности Деве Марии , заступничества и преданности святым, обязательного церковного безбрачия, монашества, власти Папы, церковного закона, порицания и отлучения от церкви, роли светских правителей в религиозных вопросах. , отношения между христианством и законом, добрыми делами и таинствами. [56]
Реформация была триумфом грамотности и нового печатного станка, изобретенного Иоганном Гутенбергом . [57] [j] Перевод Лютером Библии на немецкий язык стал решающим моментом в распространении грамотности и стимулировал также печать и распространение религиозных книг и брошюр. Начиная с 1517 года религиозные брошюры наводнили большую часть Европы. [59] [к]
После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой, работы и сочинения Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса среди различных групп в Швейцарии, Шотландии, Венгрии, Германии и других странах. После изгнания епископа в 1526 году и безуспешных попыток бернского реформатора Уильяма Фареля Кальвину было предложено использовать организационные навыки, которые он приобрел, изучая право, для дисциплинирования города Женевы . Его постановления 1541 года предусматривали сотрудничество церковных дел с городским советом и консисторией с целью привнести нравственность во все сферы жизни. После основания Женевской академии в 1559 году Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, предоставляя убежище протестантским изгнанникам со всей Европы и обучая их кальвинистским миссионерам. Вера продолжала распространяться после смерти Кальвина в 1563 году.
Протестантизм распространился также из немецких земель во Францию, где протестантов называли гугенотами (термин несколько необъяснимого происхождения). Кальвин продолжал интересоваться французскими религиозными делами со своей базы в Женеве. Он регулярно обучал пасторов руководить там приходами. Несмотря на жестокие преследования, реформатская традиция устойчиво развивалась во многих частях страны, обращаясь к людям, отчужденным упрямством и самоуспокоенностью католического истеблишмента. Французский протестантизм приобрел отчетливо политический характер, который стал еще более очевидным после обращения дворян в 1550-е годы. Это создало предпосылки для серии конфликтов, известных как Французские религиозные войны . Гражданские войны получили импульс после внезапной смерти Генриха II Французского в 1559 году. Зверства и возмущение стали определяющими характеристиками того времени, наиболее ярко проиллюстрированными в резне в день Святого Варфоломея в августе 1572 года, когда католическая партия была уничтожена между 30 000 и 100 000 гугенотов по всей Франции. Войны завершились только тогда, когда король Франции Генрих IV издал Нантский эдикт , обещая официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но на весьма ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией , и состояние французских протестантов постепенно уменьшалось в течение следующего столетия, кульминацией которого стал Указ Людовика XIV в Фонтенбло , который отменил Нантский эдикт и снова сделал католицизм единственной законной религией. В ответ на Эдикт Фонтенбло Фридрих Вильгельм I, курфюрст Бранденбурга, провозгласил Потсдамский эдикт , предоставляющий свободный проход беженцам-гугенотам. В конце 17 века многие гугеноты бежали в Англию, Нидерланды, Пруссию, Швейцарию, а также в английские и голландские заморские колонии. Значительная община во Франции осталась в регионе Севенны .
Параллельно с событиями в Германии движение началось в Швейцарии под руководством Хулдриха Цвингли. Цвингли был учёным и проповедником, который в 1518 году переехал в Цюрих. Хотя эти два движения пришли к согласию по многим вопросам богословия, некоторые нерешенные разногласия держали их врозь. Давняя неприязнь между немецкими государствами и Швейцарской Конфедерацией привела к жарким спорам о том, насколько Цвингли был обязан своими идеями лютеранству. Немецкий принц Филипп Гессенский видел потенциал в создании союза между Цвингли и Лютером. В 1529 году в его замке состоялось собрание, ныне известное как Марбургский разговор , ставшее печально известным из-за своего провала. Двое мужчин не смогли прийти к какому-либо соглашению из-за спора по поводу одной ключевой доктрины.
В 1534 году король Генрих VIII положил конец всей папской юрисдикции в Англии после того, как Папа не смог аннулировать его брак с Екатериной Арагонской (из-за политических соображений, затрагивающих императора Священной Римской империи); [61] это открыло дверь реформаторским идеям. Реформаторы в англиканской церкви чередовали симпатии к древней католической традиции и более реформатским принципам, постепенно превращаясь в традицию, считающуюся средним путем ( через средства массовой информации ) между католической и протестантской традициями. Английская Реформация следовала определенному курсу. Различный характер английской Реформации объяснялся прежде всего тем, что изначально она была обусловлена политическими потребностями Генриха VIII. Король Генрих решил вывести Англиканскую церковь из-под власти Рима. В 1534 году Акт о верховенстве признал Генриха единственным верховным главой англиканской церкви на земле . Между 1535 и 1540 годами при Томасе Кромвеле была введена в действие политика, известная как роспуск монастырей . После краткой католической реставрации во время правления Марии I во время правления Елизаветы I сложился свободный консенсус . Елизаветинское религиозное поселение в значительной степени превратило англиканство в особую церковную традицию. Компромисс был непростым и мог колебаться между крайним кальвинизмом, с одной стороны, и католицизмом, с другой. Это было относительно успешно до пуританской революции или гражданской войны в Англии в 17 веке.
Успех Контрреформации («Католической Реформации») на континенте и рост пуританской партии, приверженной дальнейшей протестантской реформе, поляризовали елизаветинский век . Раннее пуританское движение было движением за реформу англиканской церкви, сторонники которого хотели, чтобы англиканская церковь больше напоминала протестантские церкви Европы, особенно Женевы. Позднее пуританское движение, часто называемое диссидентами и нонконформистами , в конечном итоге привело к формированию различных реформатских деноминаций.
Шотландская Реформация 1560 года решительно сформировала Шотландскую церковь . [62] Реформация в Шотландии достигла кульминации в церковном плане в создании церкви по реформатскому образцу, а в политическом – в триумфе английского влияния над влиянием Франции. Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации. Шотландский реформационный парламент 1560 года отказался от власти Папы Актом о папской юрисдикции 1560 года , запретил служение мессы и одобрил протестантское исповедание веры. Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регентши Марии де Гиз , которая управляла Шотландией от имени своей отсутствующей дочери .
Среди наиболее важных активистов протестантской Реформации были Якоб Арминий , Теодор Беза , Мартин Буцер , Андреас фон Карлштадт , Генрих Буллингер , Бальтазар Хубмайер , Томас Кранмер , Уильям Фарель , Томас Мюнцер , Лаврентий Петри , Олаус Петри , Филипп Меланхтон , Менно Симонс. , Луи де Беркен , Примож Трубар и Джон Смит .
В ходе этого религиозного переворота немецкая Крестьянская война 1524–25 охватила Баварское , Тюрингское и Швабское княжества. После Восьмидесятилетней войны в Нидерландах и религиозных войн во Франции конфессиональное разделение государств Священной Римской империи в конечном итоге вылилось в Тридцатилетнюю войну между 1618 и 1648 годами. Она опустошила большую часть Германии , в результате чего погибло около 25 человек. % и 40% его населения. [63] Основными положениями Вестфальского мира , положившего конец Тридцатилетней войне, были:
Великие пробуждения были периодами быстрого и драматического религиозного возрождения в англо-американской религиозной истории.
Первое Великое Пробуждение было евангелистским движением и движением возрождения, которое охватило протестантскую Европу и Британскую Америку , особенно американские колонии, в 1730-х и 1740-х годах, оставив неизгладимое влияние на американский протестантизм . Это стало результатом мощной проповеди, которая дала слушателям ощущение глубокого личного откровения об их нужде в спасении через Иисуса Христа. Отойдя от ритуалов, церемоний, сакраментализма и иерархии, оно сделало христианство глубоко личным для обычного человека, воспитывая глубокое чувство духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новым стандартам личной морали. [65]
Второе Великое Пробуждение началось примерно в 1790 году. Оно набрало силу к 1800 году. После 1820 года членство быстро росло среди баптистских и методистских общин, проповедники которых возглавляли движение. К концу 1840-х годов он прошел свой пик. Это описывалось как реакция на скептицизм, деизм и рационализм , хотя до конца не понятно, почему эти силы в то время стали достаточно сильными, чтобы спровоцировать возрождение. [66] Он привлек миллионы новых членов в существующие евангелические конфессии и привел к образованию новых деноминаций.
Третье великое пробуждение относится к гипотетическому историческому периоду, который был отмечен религиозной активностью в американской истории и охватывает конец 1850-х годов - начало 20 века. [67] Это затронуло пиетистские протестантские конфессии и имело сильный элемент социальной активности. [68] Он черпал силу из постмилленаристской веры в то, что Второе пришествие Христа произойдет после того, как человечество преобразует всю землю. Он был связан с Движением социального евангелия , которое применяло христианство к социальным проблемам и приобрело свою силу благодаря Пробуждению, как и всемирное миссионерское движение. Появились новые группировки, такие как движения святости , назарянина и христианской науки . [69]
Четвертое великое пробуждение — это христианское религиозное пробуждение, которое, по мнению некоторых ученых, в первую очередь Роберта Фогеля , произошло в Соединенных Штатах в конце 1960-х и начале 1970-х годов, в то время как другие рассматривают эпоху после Второй мировой войны . Терминология спорная. Таким образом, сама идея Четвертого Великого Пробуждения не получила общепринятого признания. [70]
В 1814 году «Ле Ревей» охватила кальвинистские регионы Швейцарии и Франции.
В 1904 году протестантское возрождение в Уэльсе оказало огромное влияние на местное население. Являясь частью британской модернизации, оно привлекло многих людей в церкви, особенно методистские и баптистские. [71]
Примечательным событием в протестантском христианстве 20-го века стал подъем современного пятидесятнического движения . Основанная на методистских и уэслианских корнях, она возникла на собраниях городской миссии на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе. Оттуда оно распространилось по всему миру, его несли те, кто испытал там то, что они считали чудесными действиями Бога. Эти проявления, подобные Пятидесятнице, постоянно наблюдались на протяжении всей истории, например, во время двух Великих Пробуждений. Пятидесятничество, которое, в свою очередь, породило харизматическое движение внутри уже существующих конфессий, продолжает оставаться важной силой в западном христианстве .
В Соединенных Штатах и других странах мира наблюдается заметный рост евангелического крыла протестантских конфессий, особенно тех, которые являются более исключительно евангелистскими, и соответствующий упадок в основных либеральных церквях . В эпоху после Первой мировой войны либеральное христианство находилось на подъеме, и значительное количество семинарий также проводились и преподавали с либеральной точки зрения. В эпоху после Второй мировой войны тенденция начала возвращаться к консервативному лагерю в американских семинариях и церковных структурах.
В Европе произошел общий отход от религиозных обрядов и веры в христианские учения и переход к секуляризму . Просвещение в значительной степени ответственно за распространение секуляризма. Некоторые ученые обсуждают связь между протестантизмом и ростом секуляризма и приводят в качестве аргумента широкую свободу в странах с протестантским большинством. [72] Однако единственный пример Франции демонстрирует, что даже в странах с католическим большинством подавляющее влияние Просвещения привело к еще большему усилению секуляризма и свободы мысли пять столетий спустя. Более достоверно считать, что Реформация оказала влияние на критических мыслителей последующих столетий, предоставив интеллектуальную, религиозную и философскую основу, на которой будущие философы могли расширить свою критику церкви, ее богословских, философских, социальных предположений того времени. Хотя следует напомнить, что первые философы Просвещения защищали христианскую концепцию мира, но она развивалась вместе с яростной и решительной критикой Церкви, ее политики, ее этики, ее мировоззрения, ее научных и культурных предположений. что привело к девальвации всех форм институционализированного христианства, которая продолжалась на протяжении веков. [73]
В отличие от основных лютеранских , кальвинистских и цвинглианских движений, радикальная Реформация , не имевшая государственной поддержки, в целом отказалась от идеи «видимой Церкви» в отличие от «Церкви невидимой». Это было рациональное расширение одобренного государством протестантского инакомыслия, которое подняло ценность независимости от официальной власти на шаг дальше, утверждая то же самое и в гражданской сфере. Радикальная Реформация не была мейнстримом, хотя в некоторых частях Германии, Швейцарии и Австрии большинство сочувствовало радикальной Реформации, несмотря на интенсивные преследования, с которыми она сталкивалась как со стороны католиков, так и со стороны протестантов-магистров. [74]
Ранние анабаптисты считали, что их реформация должна очистить не только богословие, но и реальную жизнь христиан, особенно их политические и социальные отношения. [75] Поэтому церковь не должна поддерживаться государством, ни десятинами и налогами, ни использованием меча; Христианство было вопросом индивидуального убеждения, которое нельзя было никому навязать, а скорее требовало личного решения. [75] Протестантские церковные лидеры, такие как Хубмайер и Хофманн , проповедовали недействительность крещения младенцев, вместо этого защищая крещение как следующее за обращением ( «крещение верующего» ). Эта доктрина не была новой для реформаторов, но ей учили более ранние группы, такие как альбигойцы в 1147 году. Хотя большинство радикальных реформаторов были анабаптистами, некоторые не отождествляли себя с основной анабаптистской традицией. Томас Мюнцер участвовал в Крестьянской войне в Германии . Андреас Карлштадт теологически не соглашался с Хульдрихом Цвингли и Мартином Лютером, уча ненасилию и отказываясь крестить младенцев, не крестя при этом взрослых верующих. [76] Каспар Швенкфельд и Себастьян Франк находились под влиянием немецкого мистицизма и спиритуализма .
По мнению многих, связанных с радикальной Реформацией, Арбитражная Реформация зашла недостаточно далеко. Радикальный реформатор Андреас фон Боденштейн Карлштадт , например, называл лютеранских богословов в Виттенберге «новыми папистами». [77] Поскольку термин «магистр» также означает «учитель», Арбитражная Реформация также характеризуется акцентом на авторитете учителя. Это становится очевидным в выдающемся положении Лютера, Кальвина и Цвингли как лидеров реформаторских движений в своих областях служения. Из-за их авторитета радикальные реформаторы часто критиковали их как слишком похожих на римских пап. Более политическую сторону радикальной Реформации можно увидеть в мышлении и практике Ганса Хута , хотя обычно анабаптизм ассоциировался с пацифизмом.
Анабаптизм в форме его различных разновидностей, таких как амиши , меннониты и гуттериты, вышел из радикальной Реформации. Позже в истории « Братья Шварценау » и Апостольская христианская церковь возникли в анабаптистских кругах.
Протестанты называют определенные группы конгрегаций или церквей, которые разделяют общие основополагающие доктрины, и называют эти группы деноминациями . [78] Термин «деноминация» (национальная организация) следует отличать от ветви (конфессиональная семья; традиция), общины (международная организация) и конгрегации (церковь). Пример (это не универсальный способ классификации протестантских церквей, поскольку иногда они могут сильно различаться по своей структуре), показывающий разницу:
Протестанты отвергают доктрину католической церкви о том, что это единственная истинная церковь , в которой есть учение о невидимой церкви , состоящей из всех, кто исповедует веру в Иисуса Христа. [79] Лютеранская церковь традиционно считает себя «главным стволом исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, считая, что во время Реформации Римская церковь отпала. [15] [16] Отдельные деноминации также сформировались из-за очень тонких богословских различий. Другие конфессии являются просто региональными или этническими проявлениями тех же убеждений. Поскольку пять солас являются основными принципами протестантской веры, внеконфессиональные группы и организации также считаются протестантскими.
Различные экуменические движения предпринимали попытки сотрудничества или реорганизации различных разделенных протестантских конфессий в соответствии с различными моделями союза, но разделения по-прежнему опережают союзы, поскольку не существует всеобъемлющей власти, которой была бы верна какая-либо из церквей, которая могла бы авторитетно определять веру. . Большинство конфессий разделяют общие убеждения в основных аспектах христианской веры, но различаются во многих второстепенных доктринах, хотя то, что является главным, а что второстепенным, является вопросом индивидуальных убеждений.
Несколько стран создали свои национальные церкви , связав церковную структуру с государством. Юрисдикции, в которых протестантская конфессия признана государственной религией, включают несколько стран Северной Европы ; Дания (включая Гренландию), [80] Фарерские острова ( ее церковь является независимой с 2007 года), [81] Исландия [82] и Норвегия [83] [84] [85] создали евангелическо-лютеранские церкви. Тувалу имеет единственную в мире действующую церковь реформатской традиции, а Тонга — методистской традиции . [86]
Англиканская церковь является официально созданным религиозным учреждением в Англии, [87] [88] [89] , а также Материнской церковью всемирного англиканского сообщества .
В 1869 году Финляндия была первой страной Северной Европы, которая ликвидировала свою евангелическо-лютеранскую церковь , приняв Закон о церкви. [l] Хотя церковь по-прежнему поддерживает особые отношения с государством, она не описывается как государственная религия в Конституции Финляндии или других законах, принятых финским парламентом . [90] В 2000 году Швеция стала второй страной Северной Европы, сделавшей это. [91]
Объединенные и объединяющиеся церкви — это церкви, образовавшиеся в результате слияния или иной формы союза двух или более различных протестантских конфессий.
Исторически сложилось так, что союзы протестантских церквей создавались государством, обычно для того, чтобы иметь более строгий контроль над религиозной сферой своего народа, но также и по другим организационным причинам. По мере развития современного христианского экуменизма союзы между различными протестантскими традициями становятся все более распространенными, что приводит к росту числа объединенных и объединяющихся церквей. Некоторыми из недавних крупных примеров являются Церковь Северной Индии (1970 г.), Объединенная протестантская церковь Франции (2013 г.) и Протестантская церковь в Нидерландах (2004 г.). По мере того, как основной протестантизм сокращается в Европе и Северной Америке из-за роста секуляризма или в регионах, где христианство является религией меньшинства, как, например, на Индийском субконтиненте , реформатская , англиканская и лютеранская конфессии сливаются, часто создавая крупные общенациональные деноминации. Это явление гораздо менее распространено среди евангелических , внеконфессиональных и харизматических церквей, поскольку возникают новые и многие из них остаются независимыми друг от друга. [ нужна цитата ]
Возможно, самая старая официальная объединенная церковь находится в Германии , где протестантская церковь в Германии представляет собой федерацию лютеранской , объединенной ( Прусской унии ) и реформатской церквей , союз, основанный в 1817 году. Первым из серии союзов был на синоде в Идштайне по формированию протестантской церкви в Гессене и Нассау в августе 1817 года, о чем увековечено названием церкви Идштайн Юнионскирхе сто лет спустя. [92]
Во всем мире каждая объединенная или объединяющаяся церковь представляет собой различное сочетание предшествующих протестантских конфессий. Однако тенденции очевидны, поскольку большинство объединенных и объединяющихся церквей имеют одного или нескольких предшественников с наследием реформатской традиции , и многие из них являются членами Всемирного альянса реформатских церквей .
Протестантов можно разделить в зависимости от того, как на них повлияли важные движения со времен Реформации, которые сегодня считаются ветвями. Некоторые из этих движений имеют общее происхождение, а иногда непосредственно порождают отдельные конфессии. Из-за ранее заявленного множества конфессий в этом разделе обсуждаются только крупнейшие конфессиональные семьи или ветви, которые широко считаются частью протестантизма. В алфавитном порядке это: адвентисты , англиканцы , баптисты , кальвинисты (реформаты) , гуситы , лютеране , методисты , пятидесятники , Плимутские братья и квакеры . Также обсуждается небольшая, но исторически значимая ветвь анабаптистов .
В приведенной ниже таблице показаны взаимоотношения и историческое происхождение основных протестантских конфессиональных семей или их частей. Из-за таких факторов, как Контрреформация («Католическая Реформация») и правового принципа Cuius regio, eius religio , многие люди жили как никодимиты , где их заявленная религиозная принадлежность более или менее противоречила движению, которому они симпатизировали. В результате границы между номиналами не разделяются так четко, как показано на этой диаграмме. Когда население подвергалось подавлению или преследованиям за то, что оно симулировало приверженность доминирующей вере, на протяжении поколений оно продолжало влиять на церковь, которой внешне придерживалось.
Поскольку кальвинизм не был конкретно признан в Священной Римской империи до Вестфальского мира 1648 года, многие кальвинисты жили как криптокальвинисты . Из-за подавлений, связанных с Контрреформацией («Католическая Реформация») в католических землях в период с 16 по 19 века, многие протестанты жили как криптопротестанты . Между тем, в протестантских регионах католики иногда жили как криптопаписты , хотя в континентальной Европе эмиграция была более возможна, поэтому это было менее распространено.
Адвентизм зародился в 19 веке в контексте Второго Великого пробуждения в Соединенных Штатах . Название относится к вере в неизбежное Второе пришествие (или «Второе пришествие») Иисуса Христа . Уильям Миллер основал адвентистское движение в 1830-х годах. Его последователи стали известны как миллериты . [93]
Хотя адвентистские церкви имеют много общего, их богословия расходятся во мнениях относительно того, является ли промежуточным состоянием бессознательный сон или сознание, является ли высшим наказанием грешников уничтожение или вечные муки, природа бессмертия, воскреснут ли грешники после тысячелетия, и относится ли святилище Даниила 8 [94] к тому, что на небесах , или к тому, что на земле. [95] Движение поощряло изучение всей Библии , побуждая адвентистов седьмого дня и некоторые более мелкие группы адвентистов соблюдать субботу . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня собрала основные убеждения этой церкви в 28 фундаментальных убеждениях (1980 и 2005 гг.), В качестве обоснования которых используются библейские ссылки.
В 2010 году адвентизм насчитывал около 22 миллионов верующих, разбросанных по различным независимым церквям. [96] Самая крупная церковь движения — Церковь адвентистов седьмого дня — насчитывает более 18 миллионов членов.
Анабаптизм берет свое начало от радикальной Реформации . Анабаптисты верят в отсрочку крещения до тех пор, пока кандидат не исповедует свою веру. Хотя некоторые считают это движение ответвлением протестантизма, другие видят в нем отдельное движение. [97] [ 98] Амиши , гуттериты и меннониты являются прямыми потомками этого движения. Братья Шварценау , Брудерхоф и Апостольская христианская церковь считаются более поздними развитиями среди анабаптистов.
Имя «Анабаптист» , что означает «тот, кто крестит снова», было дано им их преследователями в связи с практикой повторного крещения новообращенных, которые уже были крещены в младенчестве. [99] Анабаптисты требовали, чтобы кандидаты на крещение имели возможность исповедовать свою веру, и поэтому отвергли крещение младенцев . Первые члены этого движения не принимали название анабаптистов , утверждая, что, поскольку крещение младенцев было небиблейским и недействительным, крещение верующих было не повторным крещением, а фактически их первым настоящим крещением. Из-за своих взглядов на природу крещения и других вопросов анабаптисты подвергались жестоким преследованиям в течение 16-го и 17-го веков как со стороны протестантов, так и католиков. В то время как большинство анабаптистов придерживались буквального толкования Нагорной проповеди , которое исключало принятие присяги, участие в военных действиях и участие в гражданском правительстве, некоторые из тех, кто практиковал повторное крещение, считали иначе. [m] Таким образом, технически они были анабаптистами, хотя консервативные амиши , меннониты и гуттериты , а также некоторые историки склонны считать их людьми, находящимися за пределами истинного анабаптизма. Анабаптистские реформаторы радикальной Реформации делятся на радикалов и так называемый Второй фронт. Некоторыми важными теологами радикальной реформации были Джон Лейденский , Томас Мюнцер , Каспар Швенкфельд , Себастьян Франк , Менно Симонс . Среди реформаторов Второго фронта были Ганс Денк , Конрад Гребель , Бальтазар Хубмайер и Феликс Манц . Многие анабаптисты сегодня до сих пор используют Ausbund , старейший сборник гимнов, который до сих пор постоянно используется.
Англиканство состоит из англиканской церкви и церквей, которые исторически связаны с ней или придерживаются схожих верований, практик богослужения и церковных структур. [100] Слово «англиканец» происходит от ecclesia anglicana , средневековой латинской фразы, датируемой по крайней мере 1246 годом и означающей английскую церковь . Не существует единой «англиканской церкви» с универсальной юридической властью, поскольку каждая национальная или региональная церковь имеет полную автономию . Как следует из названия, причастие представляет собой объединение церквей, находящихся в полном общении с архиепископом Кентерберийским . Подавляющее большинство англиканцев являются членами церквей, входящих в международную англиканскую общину , [101] насчитывающую 85 миллионов приверженцев. [102]
Англиканская церковь провозгласила свою независимость от католической церкви во времена елизаветинского религиозного поселения . [103] Многие из новых англиканских формуляров середины 16 века близко соответствовали современным реформатским традициям. Эти реформы были поняты одним из наиболее ответственных за них, тогдашним архиепископом Кентерберийским Томасом Кранмером , как промежуточный путь между двумя возникающими протестантскими традициями, а именно лютеранством и кальвинизмом. [104] К концу столетия сохранение в англиканстве многих традиционных литургических форм и епископата уже рассматривалось как неприемлемое теми, кто продвигал наиболее развитые протестантские принципы.
Уникальной особенностью англиканства является Книга общих молитв , собрание богослужений, которыми прихожане большинства англиканских церквей пользовались на протяжении веков. Хотя с тех пор Книга общих молитв претерпела множество изменений, а англиканские церкви в разных странах разработали другие богослужебные книги, она по-прежнему признается одним из звеньев, связывающих англиканское сообщество воедино.
Баптисты придерживаются доктрины, согласно которой крещение должно совершаться только для исповедующих верующих ( крещение верующего , в отличие от крещения младенцев ), и что оно должно совершаться путем полного погружения (в отличие от обливания или окропления ). Другие принципы баптистских церквей включают компетентность души (свободу), спасение только через веру , только Священное Писание как правило веры и практики, а также автономию местной общины . Баптисты признают две министерские должности: пастора и дьякона . Баптистские церкви широко считаются протестантскими церквями, хотя некоторые баптисты отрекаются от этой идентичности. [105]
Разнообразные с самого начала, те, кто сегодня идентифицируют себя как баптисты, сильно отличаются друг от друга во что они верят, как они поклоняются, в своем отношении к другим христианам и в своем понимании того, что важно в христианском ученичестве. [106]
Историки относят самую раннюю церковь, названную баптистской , к 1609 году в Амстердаме , пастором которой был английский сепаратист Джон Смит . [107] В соответствии со своим прочтением Нового Завета , он отверг крещение младенцев и ввел крещение только верующих взрослых. [108] Баптистская практика распространилась на Англию, где общие баптисты считали, что искупление Христа распространяется на всех людей, в то время как частные баптисты считали, что оно распространяется только на избранных . В 1638 году Роджер Уильямс основал первую баптистскую общину в североамериканских колониях . В середине 18 века Первое Великое Пробуждение усилило рост баптистов как в Новой Англии, так и на Юге. [109] Второе Великое Пробуждение на Юге в начале 19-го века увеличило членство в церкви, равно как и уменьшение проповедниками поддержки отмены и освобождения рабства , которое было частью учений 18-го века. Баптистские миссионеры распространили свою церковь на все континенты. [108]
Всемирный баптистский альянс сообщает о более чем 41 миллионе членов в более чем 150 000 общинах. [110] В 2002 году во всем мире насчитывалось более 100 миллионов баптистов и членов баптистских групп и более 33 миллионов в Северной Америке. [108] Крупнейшей баптистской ассоциацией является Южная баптистская конвенция , в которой насчитывается более 14 миллионов членов ассоциированных церквей. [111]
Кальвинизм , также называемый реформатской традицией, был выдвинут несколькими богословами, такими как Мартин Бусер , Генрих Буллингер , Петр Мученик Вермигли и Хулдрих Цвингли, но эта ветвь христианства носит имя французского реформатора Жана Кальвина из-за его выдающегося влияния на нее. и из-за его роли в конфессиональных и церковных дебатах на протяжении 16 века.
Этот термин в настоящее время также относится к доктринам и практикам реформатских церквей , одним из первых лидеров которых был Кальвин. Реже это может относиться к индивидуальному учению самого Кальвина. Особенности кальвинистского богословия можно сформулировать по-разному. Возможно, самое известное изложение содержится в пяти пунктах кальвинизма , хотя эти пункты отражают кальвинистский взгляд на сотериологию , а не суммируют систему в целом. В общих чертах, кальвинизм подчеркивает суверенитет или правление Бога во всем – в спасении, но также и во всей жизни. Эта концепция ясно видна в доктринах предопределения и полной порочности .
Крупнейшей реформатской ассоциацией является Всемирное сообщество реформатских церквей , насчитывающее более 80 миллионов членов в 211 конфессиях по всему миру. [113] [114] Существуют более консервативные реформатские федерации, такие как Всемирное реформатское братство и Международная конференция реформатских церквей , а также независимые церкви .
Гуситизм следует учению чешского реформатора Яна Гуса, который стал самым известным представителем Богемской Реформации и одним из предшественников протестантской Реформации. Ранним сборником гимнов был рукописный сборник гимнов Йистебнице . Это преимущественно религиозное движение было вызвано социальными проблемами и укрепило чешское национальное самосознание. Среди современных христиан гуситские традиции представлены в Моравской церкви , Братском единстве и Чехословацкой гуситской церкви . [115]
Лютеранство отождествляет себя с богословием Мартина Лютера , немецкого монаха и священника, церковного реформатора и богослова.
Лютеранство защищает доктрину оправдания « только по благодати , только через веру, на основании только Священного Писания », доктрину, согласно которой Священное Писание является высшим авторитетом во всех вопросах веры, отвергая утверждение католических лидеров на Тридентском соборе о том, что власть приходит как из Священного Писания, так и из Предания . [116] Кроме того, лютеране принимают учения первых четырех вселенских соборов неразделенной христианской церкви. [117] [118]
В отличие от реформатской традиции, лютеране сохраняют многие литургические практики и сакраментальные учения дореформационной церкви с упором на Евхаристию или Вечерю Господню. Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия христологией , целью Закона Божьего , божественной благодатью , концепцией стойкости святых и предопределения .
Сегодня лютеранство является одной из крупнейших ветвей протестантизма. Имея около 80 миллионов приверженцев, [119] она представляет собой третью по распространенности протестантскую конфессию после исторически сложившихся пятидесятнических конфессий и англиканства . [6] Всемирная лютеранская федерация , крупнейшее глобальное сообщество лютеранских церквей, представляет более 72 миллионов человек. [120] Обе эти цифры неверно учитывают лютеран во всем мире, поскольку многие члены более общих протестантских церковных организаций, входящих в LWF, не идентифицируют себя как лютеране и не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеране. [121] Кроме того, существуют и другие международные организации, такие как Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , Международный лютеранский совет и Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция , а также лютеранские конфессии , которые не обязательно являются членами международной организации.
.jpeg/1280px-Revelation_Turku_Finland_Travel_Photography_(257758059).jpeg)
Методизм отождествляет себя главным образом с богословием Джона Уэсли — англиканского священника и евангелиста. Это евангелическое движение зародилось как возрождение англиканской церкви XVIII века и после смерти Уэсли стало отдельной церковью. Благодаря активной миссионерской деятельности движение распространилось по всей Британской империи , Соединенным Штатам и за их пределами, насчитывая сегодня около 80 миллионов последователей по всему миру. [122] Первоначально оно особенно обращалось к рабочим и рабам.
Сотериологически большинство методистов являются арминианцами , подчеркивая, что Христос совершил спасение для каждого человеческого существа и что люди должны проявить волевой акт, чтобы получить его (в отличие от традиционной кальвинистской доктрины монергизма ). Методизм традиционно представляет собой низкую церковь в литургии, хотя это сильно различается между отдельными общинами; Сами Уэсли очень ценили англиканскую литургию и традиции. Методизм известен своими богатыми музыкальными традициями; Брат Джона Уэсли, Чарльз , сыграл важную роль в написании большей части гимнов Методистской церкви, [123] и многие другие выдающиеся авторы гимнов происходят из методистской традиции.
Движение святости относится к набору практик, связанных с доктриной христианского совершенства, которая возникла в методизме 19-го века, наряду с рядом евангелических деноминаций и парацерковных организаций (таких как лагерные собрания ). [124] По оценкам, насчитывается 12 миллионов приверженцев деноминаций, связанных с Уэслианским движением святости. [125] Свободная методистская церковь , Армия спасения и Уэслианская методистская церковь являются яркими примерами, в то время как другие приверженцы Движения святости остались в рамках основного методизма, например, Объединенная методистская церковь . [124]
Пятидесятничество – это движение, которое уделяет особое внимание непосредственному личному переживанию Бога через крещение Святым Духом . Термин пятидесятничество происходит от Пятидесятницы , греческого названия еврейского праздника седмиц . Для христиан это событие знаменует сошествие Святого Духа на последователей Иисуса Христа , как описано во второй главе Книги Деяний .
Эта ветвь протестантизма отличается верой в крещение Святым Духом как опыт, отдельный от обращения , который позволяет христианину жить жизнью, наделенной силой и наполненной Святым Духом. Это посвящение включает в себя использование духовных даров , таких как говорение на языках и божественное исцеление — две другие определяющие характеристики пятидесятничества. Из-за своей приверженности библейскому авторитету, духовным дарам и чудесам пятидесятники склонны рассматривать свое движение как отражение того же вида духовной силы и учений, которые были обнаружены в апостольский век ранней церкви . По этой причине некоторые пятидесятники также используют термин «Апостольское » или «Полное Евангелие» для описания своего движения.
Пятидесятничество в конечном итоге породило сотни новых деноминаций, включая такие большие группы, как Ассамблеи Бога и Церковь Бога во Христе, как в Соединенных Штатах, так и в других странах. Во всем мире насчитывается более 279 миллионов пятидесятников, и это движение растет во многих частях мира, особенно на юге мира . С 1960-х годов пятидесятничество все больше получало признание со стороны других христианских традиций, а пятидесятнические убеждения относительно крещения Духом и духовных даров были приняты христианами-непятидесятниками в протестантских и католических церквях через Харизматическое движение . В совокупности пятидесятническое и харизматическое христианство насчитывает более 500 миллионов приверженцев. [126]
Плимутские братья — консервативная , низкая церковь, евангелическая деноминация, историю которой можно проследить до Дублина , Ирландия, в конце 1820-х годов, берущую начало из англиканства . [127] [128] Среди других убеждений группа подчеркивает sola scriptura . Братья обычно рассматривают себя не как деноминацию, а как сеть или даже как совокупность пересекающихся сетей независимых церквей-единомышленников. Хотя группа в течение многих лет отказывалась присваивать себе какое-либо деноминационное название (эту позицию некоторые из них до сих пор придерживаются), название « Братья» является тем, которое устраивает многих из их числа, поскольку Библия называет всех верующих братьями .
Квакеры , или Друзья, являются членами семьи религиозных движений, известных под общим названием Религиозное общество друзей. Центральной объединяющей доктриной этих движений является священство всех верующих . [129] [130] Многие Друзья считают себя членами христианской конфессии. В их число входят люди с евангелистским , святым , либеральным и традиционным консервативным квакерским пониманием христианства . В отличие от многих других групп, возникших в рамках христианства, Религиозное общество друзей активно пыталось избегать вероисповеданий и иерархических структур. [131]
Есть много других протестантских конфессий, которые не вписываются в упомянутые ветви и имеют гораздо меньшее количество членов. Некоторые группы людей, придерживающихся основных протестантских принципов, идентифицируют себя просто как «христиане» или « возрожденные христиане». Они обычно дистанцируются от конфессионализма или вероисповедания других христианских общин [132] , называя себя « внеконфессиональными » или « евангелистами ». Часто основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими конфессиями. [133]
Хотя унитаризм развился из протестантской Реформации, [134] он исключен из протестантизма из-за его нетринитарной богословской природы. [30] [135] Унитаризм был популярен в регионе Трансильвании на территории сегодняшней Румынии , Англии и США. [30] Он возник почти одновременно в Трансильвании и Речи Посполитой .
Духовное христианство — это группа русских течений ( духоборцев и других), так называемых народных протестантов. Их происхождение различно: одни находились под влиянием западных протестантов, другие — из-за отвращения к поведению официальных православных священников. [136] [137]
Мессианский иудаизм — движение евреев и неевреев, возникшее в 1960-е годы в рамках евангелического протестантизма и впитавшее в себя элементы мессианских традиций в иудаизме. [138]
Существуют также христианские движения, которые пересекают конфессиональные линии и даже ветви и не могут быть классифицированы на одном уровне с ранее упомянутыми формами. Ярким примером является евангелизм . Некоторые из этих движений действуют исключительно внутри протестантизма, некоторые — общехристианские. Трансконфессиональные движения иногда способны повлиять на отдельные части католической церкви, например, Харизматическое движение , целью которого является внедрение верований и практик, подобных пятидесятническим , в различные ветви христианства. Неохаризматические церкви иногда рассматриваются как подгруппа харизматического движения. Оба они объединены общим ярлыком харизматического христианства (так называемых обновленцев ) наряду с пятидесятниками. Внеконфессиональные церкви и различные домашние церкви часто принимают одно из этих движений или похожи на них.
Мегацеркви обычно находятся под влиянием межконфессиональных движений. Во всем мире эти большие общины являются значительным развитием протестантского христианства. В Соединенных Штатах за последние два десятилетия это явление выросло более чем в четыре раза. [139] С тех пор он распространился по всему миру.
В приведенной ниже таблице показаны взаимоотношения и историческое происхождение основных межконфессиональных движений и других событий внутри протестантизма.
Евангелизм, или евангелический протестантизм, [n] — это всемирное трансконфессиональное движение, которое утверждает, что суть Евангелия состоит в учении о спасении по благодати через веру в искупление Иисуса Христа . [140] [141]
Евангелисты - это христиане , которые верят в центральную роль обращения или опыта «рождения свыше» в получении спасения, верят в авторитет Библии как Божьего откровения человечеству и твердо привержены евангелизации или распространению христианского послания.
Он приобрел большой импульс в 18 и 19 веках с появлением методизма и Великими пробуждениями в Великобритании и Северной Америке. Истоки евангелизма обычно восходят к английскому методистскому движению, Николаю Цинцендорфу , Моравской церкви , лютеранскому пиетизму , пресвитерианству и пуританству . [96] Среди лидеров и крупных деятелей евангелического протестантского движения были Джон Уэсли , Джордж Уайтфилд , Джонатан Эдвардс , Билли Грэм , Гарольд Джон Окенга , Джон Стотт и Мартин Ллойд-Джонс .
По оценкам, насчитывается 285 480 000 евангелистов, что соответствует 13% христианского населения и 4% всего населения мира . Америка, Африка и Азия являются домом для большинства евангелистов. В Соединенных Штатах самая большая концентрация евангелистов. [142] Евангелизм набирает популярность как в англоязычном мире, так и за его пределами, особенно в Латинской Америке и развивающихся странах .
Харизматическое движение – это международная тенденция, когда исторически господствующие общины принимают верования и практики, подобные пятидесятническим . Основой движения является использование духовных даров . Среди протестантов движение началось примерно в 1960 году.
В Соединенных Штатах члена епископальной церкви Денниса Беннета иногда называют одним из тех, кто оказал основополагающее влияние на харизматическое движение. [143] В Великобритании Колин Уркхарт , Майкл Харпер , Дэвид Уотсон и другие были в авангарде подобных событий . На конференции Мэсси в Новой Зеландии в 1964 году присутствовали несколько англиканцев, в том числе преподобный Рэй Мюллер, который впоследствии пригласил Беннета в Новую Зеландию в 1966 году и сыграл ведущую роль в разработке и продвижении семинаров «Жизнь в Духе» . Среди других лидеров харизматического движения Новой Зеландии — Билл Субрицки .
Ларри Кристенсон, лютеранский богослов из Сан-Педро, штат Калифорния , много сделал в 1960-х и 1970-х годах, чтобы интерпретировать харизматическое движение для лютеран. В Миннеаполисе прошла очень большая ежегодная конференция по этому вопросу . Харизматические лютеранские общины в Миннесоте стали особенно многочисленными и влиятельными; особенно «Осанна!» в Лейквилле и Норт-Хайтс в Сент-Поле. Следующее поколение лютеранских харизматиков группируется вокруг Альянса церквей обновления. Среди молодых лютеранских лидеров в Калифорнии наблюдается значительная харизматическая активность, сосредоточенная вокруг ежегодных собраний в церкви Робинвуд в Хантингтон-Бич. Книга Ричарда А. Дженсена «Прикосновение духа» , опубликованная в 1974 году, сыграла важную роль в лютеранском понимании харизматического движения.
В конгрегационалистских и пресвитерианских церквях, исповедующих традиционное кальвинистское или реформатское богословие, существуют разные взгляды на нынешнее продолжение или прекращение даров ( charismata ) Духа. [144] [145] Однако в целом реформатские харизматики дистанцируются от движений обновления с тенденциями, которые могут быть восприняты как чрезмерно эмоциональные, такие как « Слово веры» , «Благословение Торонто », «Возрождение Браунсвилля» и «Возрождение Лейкленда ». Выдающимися реформатскими харизматическими конфессиями являются церкви Суверенной благодати и церкви каждой нации в США, в Великобритании есть церкви и движение Newfrontiers , ведущей фигурой которого является Терри Вирго . [146]
Меньшинство адвентистов седьмого дня сегодня являются харизматическими. Они тесно связаны с теми, кто придерживается более «прогрессивных» адвентистских убеждений . В первые десятилетия существования церкви харизматические или экстатические явления были обычным явлением. [147] [148]
Неохаризматические церкви — это категория церквей движения христианского обновления . Неохаризматики включают Третью волну , но они шире. Сейчас они более многочисленны, чем пятидесятники (первая волна) и харизматики (вторая волна) вместе взятые, благодаря значительному росту постконфессиональных и независимых харизматических групп. [149]
Неохаризматики верят и подчеркивают постбиблейскую доступность даров Святого Духа , включая глоссолалию , исцеление и пророчество. Они практикуют возложение рук и ищут «исполнения» Святым Духом . Однако для получения таких даров может не потребоваться особый опыт крещения Святым Духом . Никакая единая форма, правительственная структура или стиль церковного служения не характеризуют все неохаризматические службы и церкви.
Около девятнадцати тысяч конфессий, насчитывающих около 295 миллионов индивидуальных приверженцев, считаются неохаризматическими. [150]
Арминианство основано на богословских идеях голландского богослова- реформатора Якоба Арминия (1560–1609) и его исторических сторонников, известных как ремонстранты . Его учение соответствовало пяти принципам Реформации, но они отличались от конкретных учений Мартина Лютера , Хулдриха Цвингли , Жана Кальвина и других протестантских реформаторов . Якоб Арминий был студентом Теодора Безы в Теологическом университете Женевы. Арминианство известно некоторым как сотериологическая разновидность кальвинизма . [151] Однако для других арминианство является восстановлением богословского консенсуса ранней Церкви. [152] Голландское арминианство было первоначально сформулировано в «Ремонстранции» (1610 г.), богословском заявлении, подписанном 45 министрами и представленном Генеральным штатам Нидерландов . Многие христианские конфессии находились под влиянием арминианских взглядов на то, что воля человека освобождается по благодати до возрождения, особенно баптисты в 16 веке, [153] методисты в 18 веке и Церковь адвентистов седьмого дня в 19 веке . .
Первоначальные верования самого Якоба Арминия обычно определяются как арминианство, но в более широком смысле этот термин может также охватывать учения Гуго Гроция , Джона Уэсли и других. Классическое арминианство и уэслианское арминианство — две основные школы мысли. Уэслианское арминианство часто тождественно методизму. Две системы кальвинизма и арминианства имеют общую историю и многие доктрины, а также историю христианского богословия . Однако из-за различий в доктринах божественного предопределения и избрания многие люди рассматривают эти школы мысли как противоположные друг другу. Короче говоря, разницу можно увидеть, в конечном счете, в том, позволяет ли Бог Своему желанию спасти всех противостоять воле человека (в арминианском учении), или же Божья благодать непреодолима и ограничена лишь некоторыми (в кальвинизме). Некоторые кальвинисты утверждают, что арминианская точка зрения представляет собой синергетическую систему спасения и, следовательно, не только по благодати, в то время как арминиане категорически отвергают этот вывод. Многие считают богословские различия важнейшими различиями в доктрине, в то время как другие считают их относительно незначительными. [154]
Пиетизм был влиятельным движением в лютеранстве , которое сочетало лютеранские принципы 17-го века с реформатским акцентом на индивидуальном благочестии и энергичной христианской жизни. [155]
Оно началось в конце 17 века, достигло своего апогея в середине 18 века, пришло в упадок в 19 веке и почти исчезло в Америке к концу 20 века. Несмотря на то, что она пришла в упадок как идентифицируемая лютеранская группа, некоторые из ее богословских принципов повлияли на протестантизм в целом, вдохновив англиканского священника Джона Уэсли начать методистское движение, а Александра Мака начать движение Братьев под влиянием анабаптистов . [156]
Хотя пиетизм разделяет акцент на личном поведении с пуританским движением, и их часто путают, существуют важные различия, особенно в концепции роли религии в правительстве. [157]
Пуритане — группа английских протестантов XVI и XVII веков , которые стремились очистить англиканскую церковь от того , что они считали католическими обычаями, утверждая, что церковь была реформирована лишь частично. Пуританство в этом смысле было основано частью вернувшегося духовенства, сосланного при Марии I вскоре после воцарения Елизаветы I в Англии в 1558 году, как активистское движение внутри англиканской церкви .
Пуританам было запрещено изменять устоявшуюся церковь изнутри, а в Англии их строго ограничивали законы, контролирующие религиозную практику. Однако их убеждения были перенесены в результате эмиграции общин в Нидерланды (а позже в Новую Англию), а также евангелического духовенства в Ирландию (а позже в Уэльс) и распространились в мирское общество и части образовательной системы, особенно некоторые колледжи Кембриджского университета . Первая протестантская проповедь, произнесенная в Англии, была в Кембридже, и кафедра, на которой эта проповедь была произнесена, сохранилась до наших дней. [158] [159] Они взяли на себя особые убеждения относительно клерикальной одежды и противостояли епископальной системе, особенно после заключений Дортского Синода 1619 года , им сопротивлялись английские епископы. Они в основном приняли субботник в 17 веке и находились под влиянием милленаризма .
Они сформировались и отождествляли себя с различными религиозными группами, выступающими за большую чистоту богослужения и доктрин , а также личное и групповое благочестие . Пуритане приняли реформатскую теологию , но они также приняли к сведению радикальную критику Цвингли в Цюрихе и Кальвина в Женеве. В церковной политике некоторые выступали за отделение от всех других христиан в пользу автономных собранных церквей . Эти сепаратистские и независимые направления пуританства стали заметными в 1640-х годах. Хотя Гражданская война в Англии (которая переросла в Войны трех королевств ) началась из-за борьбы за политическую власть между королем Англии и Палатой общин , она разделила страну по религиозному признаку, поскольку епископалы внутри англиканской церкви встали на сторону английской церкви. Корона и пресвитерианцы и независимые поддержали Парламент (после поражения роялистов Палата лордов , а также Монарх были исключены из политической структуры государства для создания Содружества ) . Сторонники пресвитерианской политики в Вестминстерской ассамблее не смогли создать новую английскую национальную церковь, и Парламентская армия новой модели , состоявшая в основном из независимых, под руководством Оливера Кромвеля сначала провела чистку парламента, затем упразднила его и учредила Протекторат .
Трансатлантические колонии Англии в войне шли разными путями в зависимости от своей внутренней демографии. В более старых колониях, в том числе Вирджинии (1607 г.) и ее ответвлении Бермудских островах (1612 г.), а также Барбадосе и Антигуа в Вест-Индии (совместно ставших целями Закона 1650 г. о запрете торговли с Барбадосами, Вирджинией, Бермудскими островами и Антего ), епископалы оставались доминирующей церковной фракцией, а колонии оставались роялистами до тех пор, пока они не были завоеваны или не были вынуждены принять новый политический порядок. На Бермудских островах, контролируя местное правительство и армию (девять пехотных рот ополчения плюс береговая артиллерия ), роялисты вынудили поддерживающих парламент религиозных независимых людей отправиться в изгнание, чтобы заселить Багамские острова в качестве элевтеранских авантюристов . [160] [161] [162]
Епископальная церковь была восстановлена после Реставрации . Столетие спустя протестанты-нонконформисты вместе с протестантскими беженцами из континентальной Европы стали одними из главных зачинщиков войны за отделение , которая привела к основанию Соединенных Штатов Америки.
Нефундаменталистское неприятие либерального христианства в духе христианского экзистенциализма Сёрена Кьеркегора , который критиковал гегелевские государственные церкви своего времени за «мертвую ортодоксальность», неоортодоксальность связана прежде всего с Карлом Бартом , Юргеном Мольтманом и Дитрихом Бонхёффером. . Неоортодоксия стремилась противодействовать тенденции либерального богословия приспосабливаться к современным научным перспективам. Иногда называемая «кризисной теологией» в экзистенциалистском смысле слова «кризис», также иногда называемая неоевангелизмом , который использует смысл «евангелизма», относящийся к протестантам континентальной Европы, а не к американскому евангелизму. «Евангелист» изначально был предпочтительным ярлыком, используемым лютеранами и кальвинистами, но он был заменен названиями, которые некоторые католики использовали для обозначения ереси именем ее основателя.
Палеоортодоксальность — это движение, в некоторых отношениях похожее на неоевангелизм, но подчеркивающее древний христианский консенсус неразделенной церкви первого тысячелетия нашей эры, включая, в частности, ранние символы веры и церковные соборы как средство правильного понимания Священных Писаний. Это движение является межконфессиональным. Видным теологом этой группы является Томас Оден , методист.
В ответ на либеральную критику Библии в ХХ веке возник фундаментализм , прежде всего в США, среди конфессий, наиболее пострадавших от евангелизма. Фундаменталистская теология склонна подчеркивать непогрешимость Библии и библейский буквализм .
К концу 20 века некоторые стали путать евангелизм и фундаментализм; однако эти ярлыки представляют собой очень четкие различия в подходах, которые обе группы старательно поддерживают, хотя из-за значительно меньшего размера фундаментализма его часто классифицируют просто как ультраконсервативную ветвь евангелизма.
Модернизм и либерализм не представляют собой строгие и четко определенные богословские школы, а скорее представляют собой склонность некоторых писателей и учителей интегрировать христианскую мысль в дух эпохи Просвещения . Новое понимание истории и естественных наук того времени непосредственно привело к новым подходам к теологии. Его противодействие фундаменталистскому учению привело к религиозным дебатам, таким как Фундаменталистско-модернистский спор внутри пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки в 1920-х годах.
Хотя Реформация была религиозным движением, она также оказала сильное влияние на все другие аспекты жизни, включая брак и семью, образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство. [14] Протестантские церкви отвергают идею безбрачия священства и, таким образом, позволяют своим священнослужителям вступать в брак. [24] Многие из их семей внесли свой вклад в развитие интеллектуальной элиты в своих странах. [166] Примерно с 1950 года женщины вошли в служение в большинстве протестантских церквей, а некоторые заняли руководящие должности (например, епископы ).
Протестантизм способствовал экономическому росту и предпринимательству, особенно в период после научной и промышленной революции . [167] [168] Ученые выявили положительную корреляцию между ростом протестантизма и формированием человеческого капитала , [169] трудовой этикой , [170] экономическим развитием , [171] ростом ранней экспериментальной науки , [172] [173] [174] и развитие государственного строя . [175]
Поскольку реформаторы хотели, чтобы все члены церкви могли читать Библию, настоятельно поощрялось образование на всех уровнях. К середине восемнадцатого века уровень грамотности в Англии составлял около 60 процентов, в Шотландии — 65 процентов и в Швеции — 80 процентов. [176] Были основаны колледжи и университеты. Например, пуритане , основавшие колонию Массачусетского залива в 1628 году, всего восемь лет спустя основали Гарвардский колледж . В 18 веке последовали около дюжины других колледжей, включая Йельский университет (1701 г.). Пенсильвания также стала центром обучения. [177] [178]
Члены основных протестантских конфессий играли руководящую роль во многих аспектах американской жизни , включая политику, бизнес, науку, искусство и образование. Они основали большинство ведущих высших учебных заведений страны. [179]
Протестантская концепция Бога и человека позволяет верующим использовать все данные им Богом способности, включая силу разума. Это означает, что им разрешено исследовать творение Бога и, согласно Бытию 2:15, использовать его ответственным и устойчивым образом. Таким образом был создан культурный климат, который значительно способствовал развитию гуманитарных и естественных наук . [180] Другим следствием протестантского понимания человека является то, что верующие в благодарность за свое избрание и искупление во Христе должны следовать заповедям Божиим. Трудолюбие, бережливость, призвание, дисциплина и сильное чувство ответственности лежат в основе их морального кодекса. [181] [182] В частности, Кальвин отверг роскошь. Таким образом, ремесленники, промышленники и другие предприниматели смогли реинвестировать большую часть своей прибыли в наиболее эффективное оборудование и самые современные методы производства, основанные на прогрессе науки и техники. В результате выросла производительность, что привело к увеличению прибыли и позволило работодателям платить более высокую заработную плату. Таким образом, экономика, наука и технология усиливали друг друга. Возможность участвовать в экономическом успехе технологических изобретений была сильным стимулом как для изобретателей, так и для инвесторов. [183] [184] [185] [186] Протестантская трудовая этика была важной силой, стоящей за незапланированными и нескоординированными массовыми действиями , которые повлияли на развитие капитализма и промышленной революции . Эта идея также известна как «протестантский этический тезис». [187]
Однако выдающийся историк Фернан Бродель (ум. 1985), лидер важной школы «Анналов» , писал: «Все историки выступали против этой хрупкой теории [протестантской этики], хотя им не удалось избавиться от нее раз и навсегда. Однако это явно ложь. Северные страны заняли место, которое раньше так долго и блестяще занимали старые капиталистические центры Средиземноморья. Они ничего не изобрели ни в технологии, ни в управлении бизнесом». [188] Социолог Родни Старк, кроме того, отмечает, что «во время критического периода экономического развития эти северные центры капитализма были католическими, а не протестантскими - Реформация все еще оставалась в далеком будущем», [189] в то время как британский историк Хью Тревор-Ропер (ум. в 2003 г.) сказал: «Идея о том, что крупномасштабный промышленный капитализм был идеологически невозможен до Реформации, разрушается тем простым фактом, что он существовал». [190]
В ходе факторного анализа последней волны данных Всемирного исследования ценностей Арно Тауш ( Университет Корвина в Будапеште ) обнаружил, что протестантизм оказывается очень близким к сочетанию религии и традиций либерализма . Глобальный индекс развития ценностей, рассчитываемый Таушем, опирается на такие параметры Всемирного исследования ценностей, как доверие к правовому государству, отсутствие поддержки теневой экономики, постматериальный активизм, поддержка демократии, неприятие насилия, ксенофобия и расизм, доверие к транснациональному капиталу и университетам, уверенность в рыночной экономике, поддержка гендерной справедливости, участие в экологической активности и т. д. [191]
Члены епископальной церкви и пресвитериане , а также другие WASP , как правило, значительно богаче [192] и лучше образованы (имеют ученые и последипломные степени на душу населения), чем большинство других религиозных групп в Соединенных Штатах , [193] и непропорционально представлены в верхушки американского бизнеса , [194] права и политики , особенно Республиканской партии . [195] Многие из самых богатых и богатых американских семей, таких как Вандербильты , Асторы , Рокфеллеры , Дюпоны , Рузвельты , Форбсы , Форды , Уитни , Меллоны , Морганы и Гарриманы, являются протестантскими семьями основной линии. [192] [196]
Протестантизм оказал большое влияние на науку. Согласно тезису Мертона , существовала положительная корреляция между возникновением английского пуританства и немецкого пиетизма, с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой, с другой. [197] Тезис Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, он представляет теорию, согласно которой наука меняется из-за накопления наблюдений и совершенствования экспериментальной техники и методологии ; во-вторых, выдвигается аргумент, что популярность науки в Англии XVII века и религиозная демография Королевского общества (английские ученые того времени были преимущественно пуританами или другими протестантами) могут быть объяснены корреляцией между протестантизмом и научными ценностями. . [198] Мертон сосредоточил внимание на английском пуританстве и немецком пиетизме как на ответственных за развитие научной революции 17 и 18 веков. Он объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке является результатом значительной синергии аскетических протестантских ценностей и ценностей современной науки. [199] Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке выявить влияние Бога на мир – его творение – и, таким образом, обеспечивая религиозное оправдание научных исследований. [197]
Согласно обзору американских Нобелевских премий , присуждаемых в период с 1901 по 1972 год, 72% американских лауреатов Нобелевской премии идентифицировали протестантское происхождение. [200] В целом, 84% всех Нобелевских премий, присужденных американцам по химии , [200] 60% по медицине , [200] и 59% по физике [200] в период с 1901 по 1972 год были выиграны протестантами.
Согласно обзору Нобелевских премий « 100 лет Нобелевской премии» (2005 г.) , 65% лауреатов Нобелевской премии определили христианство в его различных формах в качестве своего религиозного предпочтения (423 премии). [201] Хотя 32% отождествляют себя с протестантизмом в его различных формах (208 премий), [201] хотя протестанты составляют от 12% до 13% населения мира.
В средние века церковь и мирские власти были тесно связаны. Мартин Лютер принципиально разделял религиозную и мирскую сферы ( доктрина двух царств ). [202] Верующие были обязаны использовать разум, чтобы управлять мирской сферой упорядоченным и мирным способом. Учение Лютера о священстве всех верующих значительно повысило роль мирян в церкви. Члены конгрегации имели право избирать служителя и при необходимости голосовать за его увольнение (Трактат « О праве и власти христианского собрания или конгрегации судить все учения и призывать, назначать и увольнять учителей, о чем свидетельствует в Священном Писании ; 1523). [203] Кальвин укрепил этот по своей сути демократический подход, включив избранных мирян ( церковных старейшин , пресвитеров ) в свое представительное церковное правительство. [204] К кальвиновской системе церковного самоуправления гугеноты добавили региональные синоды и национальный синод, члены которого избирались общинами. Эта система была перенята другими реформатскими церквями [205] и принята некоторыми лютеранами, начиная с тех, кто находился в Юлих-Клевес-Берге в 17 веке.
В политическом плане Кальвин предпочитал сочетание аристократии и демократии. Он оценил преимущества демократии : «Это бесценный дар, если Бог позволит народу свободно выбирать свою власть и повелителей». [206] Кальвин также считал, что земные правители теряют свое божественное право и должны быть свергнуты, когда восстают против Бога. Для дальнейшей защиты прав простых людей Кальвин предлагал разделить политические власти в системе сдержек и противовесов ( разделение властей ). Таким образом, он и его последователи выступили против политического абсолютизма и проложили путь к подъему современной демократии. [207] Помимо Англии, Нидерланды были под руководством кальвинистов самой свободной страной в Европе в семнадцатом и восемнадцатом веках. Он предоставил убежище таким философам, как Барух Спиноза и Пьер Бейль . Гуго Гроций смог преподавать свою теорию естественного права и относительно либеральную интерпретацию Библии. [208]
В соответствии с политическими идеями Кальвина протестанты создали как английскую, так и американскую демократию. В Англии семнадцатого века наиболее важными людьми и событиями в этом процессе были Гражданская война в Англии , Оливер Кромвель , Джон Мильтон , Джон Локк , Славная революция , Английский Билль о правах и Акт об урегулировании . [209] Позже британцы перенесли свои демократические идеалы в свои колонии, например, в Австралию, Новую Зеландию и Индию. В Северной Америке Плимутская колония ( Отцы-пилигримы ; 1620) и Колония Массачусетского залива (1628) практиковали демократическое самоуправление и разделение властей . [210] [211] [212] [213] Эти конгрегационалисты были убеждены, что демократическая форма правления является волей Бога. [214] Мэйфлауэрский договор был общественным договором . [215] [216]
Протестанты также взяли на себя инициативу в защите религиозной свободы . Свобода совести имела высокий приоритет в теологической, философской и политической повестке дня, поскольку Лютер отказался отречься от своих убеждений перед сеймом Священной Римской империи в Вормсе (1521 г.). По его мнению, вера была свободным действием Святого Духа и, следовательно, не могла быть навязана человеку. [217] Преследуемые анабаптисты и гугеноты требовали свободы совести и практиковали отделение церкви от государства . [218] В начале семнадцатого века баптисты, такие как Джон Смит и Томас Хелвис, опубликовали трактаты в защиту религиозной свободы. [219] Их мышление повлияло на позицию Джона Мильтона и Джона Локка в отношении толерантности. [220] [221] Под руководством баптиста Роджера Уильямса , конгрегационалиста Томаса Хукера и квакера Уильяма Пенна , соответственно, Род-Айленд , Коннектикут и Пенсильвания объединили демократические конституции со свободой религии. Эти колонии стали убежищем для преследуемых религиозных меньшинств, включая евреев . [222] [223] [224]
Декларация независимости Соединенных Штатов , Конституция Соединенных Штатов и Американский Билль о правах с его основными правами человека сделали эту традицию постоянной, придав ей правовую и политическую основу. [225] Подавляющее большинство американских протестантов, как духовенства, так и мирян, решительно поддерживали движение за независимость. Все основные протестантские церкви были представлены на Первом и Втором Континентальных конгрессах. [226] В девятнадцатом и двадцатом веках американская демократия стала моделью для многих других стран и регионов мира (например, Латинской Америки, Японии и Германии). Самым прочным связующим звеном между Американской и Французской революциями был маркиз де Лафайет , ярый сторонник американских конституционных принципов. Французская Декларация прав человека и гражданина была главным образом основана на проекте этого документа Лафайета. [227] Декларация Организации Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека также отражают американскую конституционную традицию. [228] [229] [230]
Демократия, теория общественного договора, разделение властей, религиозная свобода, разделение церкви и государства — эти достижения Реформации и раннего протестантизма были развиты и популяризированы мыслителями эпохи Просвещения . Некоторые философы английского, шотландского, немецкого и швейцарского Просвещения — Томас Гоббс , Джон Локк , Джон Толанд , Дэвид Юм , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Кристиан Вольф , Иммануил Кант и Жан-Жак Руссо — имели протестантское происхождение. [231] Например, Джон Локк, чья политическая мысль была основана на «наборе протестантских христианских предположений», [232] вывел равенство всех людей, включая равенство полов («Адам и Ева»), из Книги Бытия. 1, 26–28. Поскольку все люди были созданы одинаково свободными, всем правительствам требовалось «согласие управляемых ». [233]
Кроме того, некоторые протестанты выступали за другие права человека. Например, пытки были отменены в Пруссии в 1740 году, рабство в Великобритании в 1834 году и в США в 1865 году ( Уильям Уилберфорс , Гарриет Бичер-Стоу , Авраам Линкольн — против южных протестантов). [234] [235] Гуго Гроций и Самуэль Пуфендорф были одними из первых мыслителей, внесших значительный вклад в международное право . [236] [237] Женевская конвенция , важная часть международного гуманитарного права , была в значительной степени работой Анри Дюнана , реформированного пиетиста . Он также основал Красный Крест . [238]
Протестанты основали больницы, дома для инвалидов и престарелых, образовательные учреждения, организации, оказывающие помощь развивающимся странам, и другие учреждения социального обеспечения. [239] [240] [241] В девятнадцатом веке по всему англо-американскому миру многочисленные преданные своему делу члены всех протестантских конфессий принимали активное участие в движениях за социальные реформы, таких как отмена рабства, тюремная реформа и избирательное право женщин . [242] [243] [244] В качестве ответа на «социальный вопрос» девятнадцатого века Германия при канцлере Отто фон Бисмарке ввела программы страхования, которые проложили путь к государству всеобщего благосостояния ( медицинское страхование , страхование от несчастных случаев , страхование по инвалидности , пенсии по старости ). Для Бисмарка это было «практическое христианство». [245] [246] Эти программы также были скопированы многими другими странами, особенно в западном мире.
Христианская ассоциация молодых людей была основана конгрегационалистом Джорджем Уильямсом с целью расширения прав и возможностей молодых людей.
Искусство было сильно вдохновлено протестантскими верованиями.
Мартин Лютер , Пол Герхардт , Джордж Уизер , Исаак Уоттс , Чарльз Уэсли , Уильям Каупер и другие авторы и композиторы создали известные церковные гимны.
Такие музыканты, как Генрих Шютц , Иоганн Себастьян Бах , Георг Фридрих Гендель , Генри Перселл , Иоганнес Брамс , Филипп Николаи и Феликс Мендельсон , сочиняли великие музыкальные произведения.
Выдающимися художниками протестантского происхождения были, например, Альбрехт Дюрер , Ганс Гольбейн Младший , Лукас Кранах Старший , Лукас Кранах Младший , Рембрандт и Винсент Ван Гог .
Мировая литература обогатилась произведениями Эдмунда Спенсера , Джона Мильтона , Джона Баньяна , Джона Донна , Джона Драйдена , Даниэля Дефо , Уильяма Вордсворта , Джонатана Свифта , Иоганна Вольфганга Гете , Фридриха Шиллера , Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Эдгара Аллана По , Мэтью Арнольда , Конрад Фердинанд Мейер , Теодор Фонтейн , Вашингтон Ирвинг , Роберт Браунинг , Эмили Дикинсон , Эмили Бронте , Чарльз Диккенс , Натаниэль Хоторн , Томас Стернс Элиот , Джон Голсуорси , Томас Манн , Уильям Фолкнер , Джон Апдайк и многие другие.
По мнению Католической церкви , протестантские конфессии не могут считаться церквями, а скорее являются церковными общинами или особыми религиозными общинами, поскольку их постановления и доктрины исторически не совпадают с католическими таинствами и догмами, а протестантские общины не имеют сакраментальное служебное священство [о] и, следовательно, лишено истинной апостольской преемственности . [247] [248] По словам епископа Илариона (Алфеева), Восточная Православная Церковь разделяет ту же точку зрения по этому вопросу. [249]
Вопреки тому, как часто характеризовали протестантских реформаторов, концепция католической или вселенской церкви не была отвергнута во время протестантской Реформации. Напротив, видимое единство католической или вселенской церкви рассматривалось протестантскими реформаторами как важная и существенная доктрина Реформации. Арбитражные реформаторы, такие как Мартин Лютер, Жан Кальвин и Хулдрих Цвингли, считали, что реформируют католическую церковь, которую они считали развращенной. [р] Каждый из них очень серьезно относился к обвинениям в расколе и нововведениях, отрицая эти обвинения и утверждая, что именно католическая церковь их покинула. Протестантские реформаторы сформировали новое и радикально отличающееся богословское мнение об экклезиологии, согласно которому видимая Церковь является «католической» (строчная «c»), а не «католической» (прописной «C»). Соответственно, существует не бесконечное число приходских, конгрегационалистских или национальных церквей, составляющих как бы столько-то церковных индивидуальностей, а одна великая духовная республика, частью которой являются эти различные организации, [q] хотя каждая из них имеет очень разные мнения. Это было заметно далеко от традиционного и исторического католического понимания того, что Римско-католическая церковь была единственной истинной Церковью Христа. [р]
Однако в протестантском понимании видимая церковь — это не род, так сказать, с таким количеством видов под ним. [s] Чтобы оправдать свой отход [t] от Католической Церкви, протестанты часто выдвигали новый аргумент, [u] говоря, что не существует реальной видимой Церкви с божественной властью, а есть только духовная, невидимая и скрытая церковь — это Это понятие возникло в первые дни протестантской Реформации.
Где бы ни происходила Арбитражная Реформация, получившая поддержку со стороны правящих властей, результатом была реформированная национальная протестантская церковь, которая считалась частью всей невидимой церкви , но расходилась во мнениях в некоторых важных моментах доктрины и практики, связанной с доктриной. с тем, что до тех пор считалось нормативным ориентиром в таких вопросах, [v] а именно с папством и центральной властью католической церкви. Таким образом, реформатские церкви верили в некоторую форму католичества, основанную на их доктринах пяти солас и видимой церковной организации, основанной на соборном движении 14-15 веков , отвергая папство и непогрешимость папы в пользу вселенских соборов , но отвергая последний вселенский собор — Тридентский собор . [w] Таким образом, религиозное единство стало не единством доктрины и идентичности, а единством невидимого характера, при этом единство было единством веры в Иисуса Христа, а не общей идентичности, доктрины, убеждений и совместных действий.
Есть протестанты, [x] особенно представители реформатской традиции , которые либо отвергают, либо преуменьшают значение термина «протестант» из-за негативной идеи, которую это слово вызывает в дополнение к его основному значению, предпочитая выразительное обозначение реформатский , евангелический или даже реформатский католик. того, что они называют реформатским католичеством , и защищают свои аргументы от традиционных протестантских конфессий. [250]
Экуменическое движение оказало влияние на основные церкви, начиная, по крайней мере, с 1910 года с Эдинбургской миссионерской конференции . Его истоки лежат в признании необходимости сотрудничества на миссионерской работе в Африке, Азии и Океании. С 1948 года Всемирный совет церквей был влиятельным, но неэффективным в создании единой церкви. По всему миру также существуют экуменические организации на региональном, национальном и местном уровнях; но расколов по-прежнему намного больше, чем объединений. Одним из, но не единственным выражением экуменического движения, было стремление сформировать объединенные церкви, такие как Церковь Южной Индии , Церковь Северной Индии , базирующаяся в США Объединенная церковь Христа , Объединенная церковь Канады , Объединенная церковь в Австралии и Объединенная церковь Христа на Филиппинах, число членов которых быстро сокращается. Православные церкви активно участвовали в экуменическом движении, хотя реакция отдельных православных богословов варьировалась от предварительного одобрения цели христианского единства до прямого осуждения предполагаемого эффекта размывания православной доктрины. [252]
Католическая церковь считает протестантское крещение действительным, если оно совершается по тринитарной формуле и с намерением крестить. Однако, поскольку рукоположение протестантских служителей не признается из-за отсутствия апостольского преемства и разобщенности с Католической Церковью, все остальные таинства (кроме бракосочетания), совершаемые протестантскими конфессиями и служителями, не признаются действительными. Таким образом, протестанты, желающие полного общения с Католической церковью, не крестятся повторно (хотя это подтверждается), а протестантские служители, которые становятся католиками, могут быть рукоположены в сан священника после периода обучения.
В 1999 году представители Всемирной лютеранской федерации и Католической церкви подписали Совместную декларацию о доктрине оправдания , по-видимому, разрешив конфликт по поводу природы оправдания , который лежал в основе протестантской Реформации, хотя конфессиональные лютеране отвергают это заявление. [253] Это понятно, поскольку внутри них нет неоспоримой власти. 18 июля 2006 г. делегаты Всемирной методистской конференции единогласно проголосовали за принятие Совместной декларации. [254] [255]
Во всем мире насчитывается более 900 миллионов протестантов, [6] [7] [13] [256] [257] [258] [259] [у] среди примерно 2,4 миллиарда христиан. [7] [260] [261] [z] В 2010 году в общей сложности более 800 миллионов человек включали 300 миллионов в странах Африки к югу от Сахары, 260 миллионов в Северной и Южной Америке, 140 миллионов в Азиатско-Тихоокеанском регионе, 100 миллионов в Европе и 2 миллиона на Ближнем Востоке и в Северной Африке. [6] Протестанты составляют почти сорок процентов христиан во всем мире и составляют более одной десятой всего населения. [6] По различным оценкам, процент протестантов по отношению к общему числу христиан мира составляет 33%, [256] 36%, [262] 36,7%, [6] и 40%, [13] в то время как по отношению к населения мира на 11,6% [6] и 13%. [259]
В европейских странах, на которые Реформация оказала наибольшее влияние, протестантизм по-прежнему остается наиболее распространенной религией. [256] К ним относятся страны Северной Европы и Великобритания . [256] [263] В других исторических протестантских оплотах, таких как Германия, Нидерланды, Швейцария, Латвия и Эстония, она остается одной из самых популярных религий. [264] Хотя Чехия была местом одного из наиболее значительных дореформационных движений , [265] здесь лишь несколько протестантских приверженцев; [266] [267] в основном из-за исторических причин, таких как преследование протестантов католиками Габсбургами , [ 268] ограничения во время коммунистического правления , а также продолжающаяся секуляризация . [265] За последние несколько десятилетий религиозная практика пришла в упадок по мере роста секуляризации . [256] [269] Согласно исследованию Евробарометра о религиозности в Европейском Союзе, проведенному в 2019 году , протестанты составляли 9% населения ЕС . [270] По данным Pew Research Center , протестанты составляли почти одну пятую (или 18%) христианского населения континента в 2010 году . [6] По оценкам Кларка и Бейера, протестанты составляли 15% всех европейцев в 2009 году, в то время как Нолл утверждает, что меньше более 12% из них проживали в Европе в 2010 году. [256] [258]
Изменения в мировом протестантизме за последнее столетие были значительными. [13] [258] [271] С 1900 года протестантизм быстро распространился в Африке, Азии, Океании и Латинской Америке. [24] [259] [271] Это привело к тому, что протестантизм стал называться преимущественно незападной религией. [258] [271] Большая часть роста произошла после Второй мировой войны , когда произошла деколонизация Африки и отмена различных ограничений против протестантов в странах Латинской Америки . [259] По данным одного источника, протестанты составляли соответственно 2,5%, 2%, 0,5% латиноамериканцев, африканцев и азиатов. [259] В 2000 году процент протестантов на указанных континентах составлял 17%, более 27% и 6% соответственно. [259] По словам Марка А. Нолла, 79% англиканцев жили в Соединенном Королевстве в 1910 году, а большая часть остальных проживала в Соединенных Штатах и по всему Британскому Содружеству . [258] К 2010 году 59% англиканцев проживали в Африке. [258] В 2010 году в Индии проживало больше протестантов, чем в Великобритании или Германии, а протестантов в Бразилии приходилось столько же, сколько протестантов в Великобритании и Германии вместе взятых. [258] В Нигерии и Китае проживало почти столько же людей , сколько и во всей Европе. [258] Китай является домом для крупнейшего в мире протестантского меньшинства. [6] [аа]
Протестантизм растет в Африке, [24] [272] [273] Азии, [24] [273] [274] Латинской Америке, [273] [275] и Океании, [24] [271] в то время как в Англо-Америке он приходит в упадок [ 271] [276] и Европе, [256] [277] за некоторыми исключениями, такими как Франция, [278] где он был искоренен после отмены Нантского эдикта Фонтенблоским эдиктом и последовавших за этим преследований гугенотов , но теперь утверждается, что их численность стабильна или даже немного растет. [278] По мнению некоторых, Россия — еще одна страна, где наблюдается протестантское возрождение. [279] [280] [281]
В 2010 году крупнейшими протестантскими конфессиональными семьями исторически были пятидесятнические конфессии (11%), англиканские (11%), лютеранские (10%), баптистские (9%), Объединенные и объединяющиеся церкви (союзы разных конфессий) (7%), Пресвитерианские или реформатские (7%), методисты (3%), адвентисты (3%), конгрегационалисты (1%), Братья (1%), Армия Спасения (<1%) и Моравцы (<1%). Представители других конфессий составляли 38% протестантов. [6]
В Соединенных Штатах проживает около 20% протестантов. [6] Согласно исследованию 2012 года, доля протестантов в населении США упала до 48%, тем самым впервые лишив их статуса религии большинства. [282] [283] Снижение объясняется главным образом сокращением числа членов основных протестантских церквей, [282] [284] в то время как евангелические протестантские и черные церкви стабильны или продолжают расти. [282]
По прогнозам, к 2050 году протестантизм вырастет до чуть более половины всего христианского населения мира. [285] [ab] По мнению других экспертов, таких как Ханс Дж. Хиллербранд, протестантов будет так же много, как и католиков. [286]
По мнению Марка Юргенсмейера из Калифорнийского университета , популярный протестантизм [ac] является наиболее динамичным религиозным движением в современном мире, наряду с возрождающимся исламом . [19]
.svg/1280px-Protestant_majority_countries_(2010).svg.png)
.svg/1280px-Countries_by_percentage_of_Protestants_(2010).svg.png)
Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианской доктрины, подчеркивая важность традиции, опыта и причин христианской доктрины. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Священного Писания не нуждаются в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом. Писание самодостоверно и истинно само по себе.
Аугсбургское исповедание, составленное Меланхтоном, одним из учеников Лютера, признавало только три таинства: Крестительское, Вечерю Господню и Покаяние. Меланхтон оставил открытым путь для того, чтобы остальные пять священных знаков считались «вторичными таинствами». Однако Цвингли, Кальвин и большая часть позднейшей реформатской традиции принимали в качестве таинств только Крещение и Вечерю Господню, но в весьма символическом смысле.
Может быть только одна
истинная
видимая Церковь. ...Только та и есть истинная видимая Церковь, которая учит и исповедует все учение Слова Божия во всей его чистоте и среди которой Таинства совершаются должным образом согласно установлению Христа. Из всех Церквей это можно сказать только о нашей Лютеранской Церкви.
исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura.
Кроме того, для методистов полное спасение предполагает не только оправдание верой, но также покаяние и святую жизнь. В то время как в лютеранском богословии центральной доктриной и центром всего нашего поклонения и жизни является оправдание благодатью через веру, для методистов центральным направлением всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли привел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние – это притвор. Вера – это дверь. Но святая жизнь – это сам дом. Святая жизнь – это истинная религия. «Спасение подобно дому. Чтобы войти в дом, нужно сначала выйти на крыльцо (покаяние), а потом нужно пройти в дверь (вера). Но сам дом — отношения человека с Богом — это святость, святость. жить» (Джойнер, перефразируя Уэсли, 3).
Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через элементы таинства, не подвергается сомнению. Реальное присутствие просто принимается за истину, а его таинственная природа подтверждается и даже восхваляется в официальных заявлениях, таких как « Эта Святая Тайна: Объединенное методистское понимание Святого Причастия».
Комментарий к посланию к Галатам — единственная его работа, опубликованная в печати. В нем он повсюду утверждает равенство всех апостолов со св. Петром. И действительно, он всегда признает Иисуса Христа единственным надлежащим главой церкви. Он суров против доктрины человеческих заслуг и вознесения традиций на высоту, равную авторитету божественного слова. Он утверждает, что мы должны спастись только верой; утверждает ошибочность церкви, разоблачает тщетность молитв за умерших и греховность идолопоклоннических практик, поддерживаемых тогда римским престолом. Именно такие чувства можно найти в его комментарии к посланию к Галатам.
Джон Вессельский был одним из членов группы, выступавшей против индульгенций (Reddy 2004:115). Учение об оправдании только верой было учением Иоанна Вессельского (Kuiper 1982:151). Он отверг учение о пресуществлении, согласно которому, когда священник произносит таинства, вино и хлеб превращаются в настоящие тело и кровь Христа.
Позднее англиканская церковь стала официальной государственной церковью, а функции церкви контролировал монарх.
Англиканская церковь (англиканская) и Шотландская церковь (пресвитерианская) являются официальными религиями Великобритании.
Англиканская церковь [англиканская], которая остается официальной государственной церковью
Аргументарные протестантские конфессии, такие как основные лютеранские, реформатские и англиканские (Англиканская церковь, епископальная) деноминации, признают только первые четыре как имеющие какой-либо особый авторитет, и даже они считаются подчиненными Священному Писанию.
Англиканская церковь и большинство лютеранских церквей признают первые четыре собора вселенскими; Православные церкви принимают первые семь.
Помимо этих отдельных конфессиональных группировок, необходимо обратить внимание на большие очаги движения святости, оставшиеся в составе Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них были бы кружки, в которых доминировали Эсберийский колледж и Эсберийская теологическая семинария (обе в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость. и тому подобное оказало большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель могла бы существовать и в Англии с ролью Клифф-колледжа в методизме в этом контексте.
Мессианский иудаизм — протестантское движение, возникшее во второй половине 20-го века среди верующих, которые были этническими евреями, но приняли евангелическую христианскую веру.… К 1960-м годам среди людей, которые начали называть себя мессианскими евреями.
Правительство сменилось. Через двадцать дней после своего прибытия губернатор созвал собрание, якобы исправив тем самым некоторые неправильные вещи. Все министры на острове, г-н Уайт, г-н Голдинг и г-н Коупленд, были независимыми людьми и основали конгрегационалистскую церковь, членами или сторонниками которой были большинство джентльменов Совета. Горожане этого
собрания
были выбраны из тех, кто, как известно, были врагами такого рода, и они не позволяли выбирать Круглоголовым (как они их называют).
Имена модных семей, которые уже были епископальными, как Морганы, или тех, которые, как Фрики, стали таковыми, можно продолжать бесконечно: Олдрич, Астор, Биддл, Бут, Браун, Дюпон, Файерстоун, Форд, Гарднер, Меллон. , Морган, Проктер, Вандербильт, Уитни. На этих генеалогических древах даже появились епископальные ветви баптистов Рокфеллеров и евреев Гуггенхаймов.
Документ, нацеленный на урегулирование разногласий, должен недвусмысленно урегулировать эти разногласия. Совместная декларация этого не делает. В лучшем случае это посылает сбивающие с толку смешанные сигналы, и все лютеране должны отвергнуть его.
Наблюдатели, внимательно сравнивающие все эти цифры в общем контексте, заметят еще более поразительный вывод: впервые в истории протестантизма более широкие протестанты к 2050 году станут почти такими же многочисленными. как католики, каждый из которых имеет чуть более 1,5 миллиарда последователей, или 17 процентов населения мира, причем количество протестантов ежегодно растет значительно быстрее, чем католиков.
![Первая баптистская церковь в Америке. Баптисты составляют примерно треть протестантов США.[112]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/First_Baptist_Church_in_America_from_Angell_St_2.jpg/1280px-First_Baptist_Church_in_America_from_Angell_St_2.jpg)
_-_The_Law_and_the_Gospel.jpg/1280px-Lucas_Cranach_(I)_-_The_Law_and_the_Gospel.jpg)
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Albrecht_D%C3%BCrer_-_Adoration_of_the_Trinity_(Landauer_Altar)_-_Google_Art_Project.jpg)
