Конгрегационалистские церкви (также конгрегационалистские церкви или конгрегационализм ) — это протестантские церкви реформатской (кальвинистской) традиции, практикующие конгрегационалистское церковное управление , в котором каждая община независимо и автономно ведет свои дела.
По оценкам Исследовательского центра Pew , конгрегационализм составляет 0,5 процента протестантского населения во всем мире; [1] хотя их организационные обычаи и другие идеи повлияли на значительную часть протестантизма, а также на другие христианские общины. В отчете оно определяется очень узко, охватывая в основном конфессии в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве, история которых восходит к несогласным протестантам , пуританам , сепаратистам , независимым , английским религиозным группам, вышедшим из гражданской войны в Англии , и другим английским инакомыслящим. не удовлетворен степенью реформирования англиканской церкви .
Конгрегационалистская традиция присутствует в Соединенных Штатах, Великобритании, Ирландии, Канаде, Южной Африке, Австралии, Новой Зеландии и различных островных государствах Тихоокеанского региона. Его ввели либо иммигранты-диссиденты-протестанты, либо миссионерские организации, такие как Лондонское миссионерское общество . Ряд евангелических конгрегационалистских церквей являются членами Всемирного евангелического конгрегационалистского сообщества .
В Соединенном Королевстве многие конгрегационалистские церкви заявляют о своем происхождении от протестантских конфессий, сформированных на основе теории союза, опубликованной теологом и английским сепаратистом Робертом Брауном в 1582 году . . Идеи протестантов-нонконформистов во время пуританской Реформации англиканской церкви заложили основу для этих церквей. В Англии первых конгрегационалистов называли сепаратистами или независимыми , чтобы отличить их от таких же кальвинистских пресвитериан , чьи церкви придерживаются государственного устройства, основанного на управлении старейшинами . Конгрегационалисты также расходились во мнениях с реформатскими церквями, использующими епископальное церковное управление , которым обычно руководит епископ .
Конгрегационализм в Соединенных Штатах берет свое начало от пуритан Новой Англии , которые написали Кембриджскую платформу 1648 года, описывающую автономию церкви и ее связь с другими. Внутри Соединенных Штатов модель конгрегационалистских церквей была перенесена мигрирующими поселенцами из Новой Англии в Нью-Йорк , затем на Старый Северо-Запад и далее.
Конгрегационализм — протестантское движение в рамках кальвинистской традиции, занимающее богословскую позицию между пресвитерианством с одной стороны и баптистами и квакерами — с другой. На протяжении многих лет конгрегационалисты принимали различные конфессиональные заявления , в том числе Савойскую декларацию , Кембриджскую платформу и Декларацию веры Канзас-Сити . [3]
В отличие от пресвитериан, конгрегационалисты практикуют конгрегационалистское устройство (от которого они получили свое название), согласно которому члены поместной церкви имеют право определять формы богослужения и конфессиональные заявления своей церкви, выбирать своих собственных должностных лиц и управлять своими делами без каких-либо ограничений. внешнее вмешательство. [4] Конгрегационалистская политика коренится в основополагающем принципе конгрегационализма: священстве всех верующих . По словам министра-конгрегационалиста Чарльза Эдварда Джефферсона , это означает, что «каждый верующий является священником, и… каждому ищущему дитя Божьему даются непосредственно мудрость, руководство, сила». [5] Следовательно, крестных родителей нет , поскольку вся община является крестным родителем всех детей в церкви. [ нужна цитата ]
У конгрегационалистов есть два таинства: крещение и Вечеря Господня . В отличие от баптистов, конгрегационалисты практикуют крещение младенцев . Вечеря Господня обычно празднуется один или два раза в месяц. Конгрегационалисты не используют крестное знамение и не призывают заступничества святых . [3]
Истоки конгрегационализма находятся в пуританстве 16-го века , движении, которое стремилось завершить английскую Реформацию , начавшуюся с отделения англиканской церкви от католической церкви во время правления Генриха VIII (1509–1547). [6] Во время правления Елизаветы I (1558–1603) Англиканская церковь считалась реформатской или кальвинистской церковью, но она также сохранила некоторые характеристики средневекового католицизма, такие как соборы , церковные хоры , официальную литургию , содержащуюся в Книга общей молитвы , традиционное церковное облачение и епископское устройство (правление епископов ). [7]
Пуритане были кальвинистами, которые хотели продолжить реформирование церкви, отменив все оставшиеся католические обычаи, такие как церковные облачения, обручальные кольца, органная музыка в церкви, преклонение колен при Святом Причастии , использование термина священник для обозначения служителя, поклоны имени Иисуса. и креститься при крещении и причащении. [8] Многие пуритане считали, что англиканская церковь должна последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианскую систему правления , при которой эгалитарная сеть местных служителей сотрудничала через региональные синоды . [9] Другие пуритане экспериментировали с конгрегационной формой правления как внутри англиканской церкви, так и за ее пределами. Пуритане, покинувшие существующую церковь, были известны как сепаратисты . [10]
Конгрегационализм, возможно, впервые возник в лондонской подземной церкви под руководством Ричарда Фитца в конце 1560-х и 1570-х годах. Историк конгрегации Альберт Пил утверждал, что общепризнано, что доказательства полностью продуманной конгрегационной экклезиологии не являются подавляющими. [11]
Роберт Браун (1550–1633) был первым человеком, который четко изложил принципы конгрегационализма, и считается основателем конгрегационализма. [12] [13] Во время подготовки к рукоположению Браун пришел к убеждению, что англиканская церковь — ложная церковь. Он переехал в Норидж и вместе с Робертом Харрисоном сформировал нелегальную конгрегацию сепаратистов.
В 1581 году Браун и его последователи переехали в Голландию , чтобы свободно совершать богослужения. Находясь в Голландии, Браун написал трактаты, в которых изложил основные черты конгрегационализма. Браун выступал за то, чтобы церковь состояла только из истинных, возрожденных верующих, и критиковал англикан за то, что они включили в свою церковь всех англичан. Конгрегация должна выбирать своих собственных лидеров, а служители должны рукополагаться самой общиной, а не епископами или коллегами-служителями. Каждое собрание должно быть основано на письменном церковном завете , [14] и собрание в целом должно управлять церковью: «Собрания вместе… всякой всей церкви и старейшин в ней выше апостола, выше пророка, евангелист, пастырь, учитель и каждый конкретный старейшина» и «Голос всего народа, руководимый старейшинами и самыми передовыми, называется [в Писании] голосом Божьим». [12] Хотя каждая церковь будет независимой, отдельные церкви по-прежнему будут собираться вместе для обсуждения вопросов, представляющих общий интерес. [15]
Короткая продолжительность жизни была типична для сепаратистских церквей (также известных как браунистские общины). Это были небольшие общины, которые собирались тайно и подвергались преследованиям. Их часто заставляли отправляться в изгнание в Голландию, и они имели тенденцию быстро распадаться. [16] Среди известных сепаратистов, которым грозило изгнание или смерть, были Генри Барроу ( ок. 1550–1593 ), Джон Гринвуд (умер в 1593 г.), Джон Пенри (1559–1593), Фрэнсис Джонсон (1563–1618) и Генри Эйнсворт (1571–1571–1593 гг.). 1622). [17]
В начале 1600-х годов усилиями Джона Смита (который позже отказался от крещения младенцев и стал основателем баптистского движения) в Скроби была основана сепаратистская община. Джон Робинсон был пастором общины, а Уильям Брюстер — старейшиной . [18] В 1607 году община переехала в Голландию, спасаясь от преследований. В 1620 году группа (известная в истории как « Пилигримы ») отплыла в Северную Америку на корабле « Мэйфлауэр », основав Плимутскую колонию и принеся в Америку конгрегационалистскую традицию. [19]
В 1639 году Уильям Рот , тогдашний настоятель приходской церкви в Лланвачесе в Монмутшире , основал первую независимую церковь в Уэльсе «по образцу Новой Англии», то есть конгрегационалистскую. Объединенная реформатская церковь Скинии в Лланвачесе сохранилась до наших дней. [20]
Во время гражданской войны в Англии те, кто поддерживал парламентское дело, были приглашены парламентом для обсуждения религиозных вопросов. Вестминстерское исповедание веры (1646 г.) официально считалось заявлением о вере как для англиканской/епископальной церкви, так и для церкви Шотландии (пресвитерианской), что было политически целесообразным для представителей пресвитерианской церкви в английском парламенте, одобрившей Торжественной лиги и завета (1643 г.).
После Второй гражданской войны Армия Новой модели , в которой доминировали конгрегационалисты (или независимые ), захватила контроль над парламентом с помощью чистки Прайда (1648 г.), организовала суд и казнь Карла I в январе 1649 г. и впоследствии ввела республиканское Содружество, в котором доминировали независимыми деятелями, такими как Оливер Кромвель . Это правительство просуществовало до 1660 года, когда монарх был восстановлен и епископализм был восстановлен (см. Уголовные законы и Великое изгнание ).
В 1662 году, через два года после Реставрации, две тысячи независимых, пресвитерианских и конгрегационалистских служителей были изгнаны из своих приходов как инакомыслящие и не состоящие в священном сане, пожалованном епископами.
В 1658 году (во время междуцарствия ) конгрегационалисты создали свою собственную версию Вестминстерского исповедания, названную Савойской декларацией , которая остается основным подчиненным стандартом конгрегационализма.
Краткое изложение конгрегационализма в Шотландии см. в документе, представленном на совместном заседании служителей Объединенной реформатской церкви (Шотландский Синод) и Конгрегационалистской федерации Шотландии преподобным А. Патерсоном, который доступен в Интернете. [21]
Миссия в Аргентину была вторым зарубежным полем деятельности немецких конгрегационалистов. Работа в Южной Америке началась в 1921 году, когда четыре аргентинские церкви срочно потребовали признания деноминации Джорджа Гейера, служившего им. Конференция Иллинойса лицензировала Гейера, который работал среди немцев из России, очень похожих на своих родственников в США и Канаде. Южноамериканские немцы из России узнали о конгрегационализме из писем родственников в Соединенных Штатах. В 1924 году генеральный миссионер Джон Хельцер, находясь с кратким визитом в Аргентине, организовал шесть церквей. В провинции Энтре-Риос общины начали присоединяться к Евангелической конгрегационалистской церкви в Креспо. Информация указывает на то, что с 1923 года велась деятельность в частных домах, а в 1928 году был открыт первый пастырский дом: в Сан-Сальвадоре с 1928 года, в Конкордии с 1929–1930 годов, в Федеральном с 1934 года, в
в Паране с 19, т.е. В Консепсьон-дель-Уругвай с 1, 2. Басавилбасо с 1, 4. Гуалегуайчу с 1950 года. А затем последовали многие другие. В провинции Чако выходцы из Германии, России и соседних областей поселились в Колонии Пальмар, между Чаратой и Генералом Пинедо. Когда они услышали о существовании Евангелической конгрегационалистской церкви, они связались с североамериканским миссионером Гильермо Штраухом и пригласили его посетить их. Это произошло 25 августа 1928 года, когда состоялось первое богослужение, и по итогам собрания они решили вступить в ИЕЦ. В следующем году состоялось открытие их первой церкви. Из-за сильной засухи в 1945 году этой церкви пришлось закрыть свои двери, и семьи эмигрировали в Виллу Анхела, Коронель-дю-Грати или Санта-Сильвину в провинции Чако или в Эль-Колорадо на Формозе. В каждом из этих мест в результате переселения членов Колонии Пальмар возникли новые религиозные общины. На Вилле Анхела первая церковь в Колонии Хуан Хосе Пасо была основана в 1947 году, а два года спустя была открыта первая церковь. В Коронель-дю-Грати он возник в результате молитвенных собраний в 1947 году (с теми, кто приехал из Колонии-Пальмар) в «Кампо-Угарте» и «Кампо-Нандубай». Позже они объединились, чтобы построить собственное место для богослужений, что и произошло в 1954 году. В провинцию Мисьонес, в Леандро Н. Алем и окрестности, в период с 1929 по 1938 год начали прибывать иммигранты из Польши, Германии и Бразилии. экономическое положение было нестабильным, они были богаты своим желанием работать, прогрессировать и своей духовностью. Они начали проводить молитвенные собрания, и религиозные общины были сформированы в Алем-Суд, Пикада-Альмафуэрте и Пикада-Флор (Колония Эль-Шатон).
В 1932 году группа этих верующих приняла название «Конгрегация братьев-евангелистов», а когда они начали процесс регистрации в Национальном реестре культов, они узнали о Евангелической конгрегационалистской церкви, решили присоединиться к ней, и в 1935 году Североамериканский миссионер пастор Федерико Гросс посетил их на внеочередной ассамблее, где они утвердили свой устав под названием «Евангелистско-лютеранская конгрегационалистская церковь». Это укрепило их союз с IEC Аргентины. В других городах Мисьонес конгрегационалистская работа началась в Обере в 1930-х годах, в Сан-Франциско-де-Асис работа началась с верующими из Бразилии в 1935 году, в Дос-де-Майо с 1945 года, в Валье-Эрмосо группа лютеранского происхождения присоединилась к Евангелической конгрегационалистской церкви. в 1949 году, в Эль-Собербио с 1950 года, в Сан-Висенте с 1966 года, в Посадасе с 1970 года, а затем и во многих других общинах.
В Буэнос-Айресе, в результате миграции членов общины из внутренних районов страны, она была основана в Ривадавии 6001 в автономном городе Буэнос-Айрес в 1937 году миссионером Федерико Гроссом. С этого момента они получили пастырскую опеку от Энтре Риос. В 1946 году миссионер Отто Тиде организовал первый совет директоров в районе Колегиалес, когда прихожане собирались в церкви «Эль-Буэн-Пастор», которую им одолжили Ученики Христа. В 1947 году пастор Людвиг Серфас стал первым местным пастором, проживающим в Оливосе, и было решено построить первую церковь на вилле Баллестер, которая была открыта в 1950 году.
Евангелическая конгрегационалистская церковь распространилась на Кордову в 1972 году в результате странствующей миссионерской работы из Басавилбасо (Энтре-Риос). В провинции Санта-Фе с 1980 года, из Параны (Энтре-Риос). В Корриентесе (столица) с 1982 года, а в CABA миссионерская работа началась в 1995 году. За первые 100 лет она распространилась из Энтре-Риоса на несколько провинций: Мисьонес, Корриентес, Чако, Формоза, Кордова, Санта-Фе, Буэнос-Айрес и CABA. . Он распространился на юг Бразилии, Парагвая и Уругвая. В настоящее время он присутствует в более чем 150 городах Аргентины.
У него есть социальные обязательства, работая среди наиболее уязвимых, обездоленных и маргинализированных слоев населения. Он служит для сдерживания семей в самых разных контекстах. Со специальными программами для детей, подростков, молодежи, супружеских пар и пожилых людей. Присутствуя в формальном и неформальном образовании, обучении и обучении людей всех возрастов, искусству и ремеслам, ценностям и принципам, которые создают солидарность, права человека и лучшее качество жизни для всех, в соответствии с возможностями и возможностями. Со столовыми и местами для пикников, с комплексным пастырским окормлением, включающим сопровождение в больницах и тюрьмах. Здесь есть Высший библейский институт, который предлагает официальную степень: «Profesorado en Ciencias Sagradas».
.jpg/1280px-Elsternwick_Congregational_Church,_exterior_(2).jpg)
В 1977 году большинство конгрегаций Конгрегационалистского союза Австралии объединились со всеми церквями Методистской церкви Австралазии и большинством церквей Пресвитерианской церкви Австралии , чтобы сформировать Объединяющую церковь Австралии .
Те общины, которые не присоединились к Объединяющейся церкви, сформировали Содружество конгрегационалистских церквей или продолжили оставаться пресвитерианцами. Некоторые более экуменически настроенные конгрегационалисты покинули Содружество конгрегационалистских церквей в 1995 году и сформировали Конгрегационалистскую федерацию Австралии .
Конгрегационалисты (называемые в Болгарии «евангелистами» ; слово «протестанты» не используется [24] ) были среди первых протестантских миссионеров в Османской империи и в северо-западной части Европейской Османской империи, которая сейчас является Болгарией, где они работали над Обращению этих православных христиан не помешала смертная казнь, наложенная османами на мусульман, обращенных в христианство. [25] Эти миссионеры внесли значительный вклад в движение болгарского национального возрождения . Сегодня протестантизм в Болгарии представляет собой третью по величине религиозную группу после православных и мусульман. Миссионеры из Соединенных Штатов впервые прибыли в 1857–1858 годах, посланные в Стамбул Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM). ABCFM был предложен в 1810 году выпускниками конгрегационалистов Уильямс-колледжа, штат Массачусетс, и был учрежден в 1812 году для поддержки миссий конгрегационалистов, пресвитериан (1812–1870), голландских реформаторов (1819–1857) и других членов конфессии. [26] ABCFM сосредоточил свои усилия на южной Болгарии и методистской церкви в регионе к северу от Балканских гор (Стара-Планина, или «Старые горы»).
В 1857 году Сайрус Хэмлин и Чарльз Морс основали три миссионерских центра на юге Болгарии – в Одрине ( Эдирне , бывшая столица Османской империи в Турции), Пловдиве и Старой Загоре . В 1859 году к ним присоединился родившийся в России натурализованный американец Фредерик Флокен в 1859 году . в 1871 году и позже. Это усилие поддержали миссионер-конгрегационалист Альберт Лонг, Константин Фотинов , Христодул Сечан-Николов и Петко Славейков . [26] Как сообщается, за первые две недели было продано 2000 экземпляров только что переведенного на болгарский язык Нового Завета.
Конгрегационалистские церкви были созданы в Банско , Велико-Тырново и Свиштове между 1840 и 1878 годами, а затем в Софии в 1899 году. К 1909 году насчитывалось 19 конгрегационалистских церквей с общим количеством прихожан 1456 человек в южной Болгарии, предлагающих обычные воскресные службы и воскресные школы для детей. , библейское наставление для взрослых; а также женские группы и молодежные группы. Летние библейские школы проводились ежегодно с 1896 по 1948 год. [26]
Конгрегационалисты во главе с доктором Джеймсом Ф. Кларком открыли первую в Болгарии протестантскую начальную школу для мальчиков в Пловдиве в 1860 году, а три года спустя - начальную школу для девочек в Старой Загоре . В 1871 году две школы были переведены в Самоков и объединены в Американский колледж, который сейчас считается старейшим американским учебным заведением за пределами США. В 1928 году в Софии были построены новые помещения, и предприятие в Самокове было передано Американскому колледжу Софии (ACS), которым сейчас на очень высоком уровне управляет Софийская американская школа, Inc. [27]
В 1874 году в Русе (Болгария) был открыт Библейский колледж для людей, желающих стать пасторами. На ежегодной конференции миссионеров 1876 г. было положено начало организационной деятельности в стране. Евангелические церкви Болгарии образовали единую ассоциацию в 1909 году. [26]
Миссионеры сыграли значительную роль в содействии сбросу болгарами «турецкого ига», в том числе в издании журнала «Зорница» («Зорница», «Заря»), основанного в 1864 году по инициативе Риггса и Лонга. [28] «Зорница» стала самой мощной и самой распространенной газетой болгарского Возрождения. [26] Небольшой придорожный знак на болгарском шоссе 19 в горах Рила , недалеко от Градево , увековечивает поддержку, оказанную болгарскому Сопротивлению этими первыми миссионерами-конгрегационалистами.
3 сентября 1901 года миссионеры-конгрегационалисты привлекли внимание всего мира в деле мисс Стоун , когда миссионерка Эллен Мария Стоун [29] из Роксбери, штат Массачусетс, и ее беременная подруга-миссионерка, македонско-болгарка Катерина Стефанова-Цилка, жена албанского протестантского священника, были похищены во время путешествия между Банско и Горной Джумой (ныне Благоевград ) отрядом Внутренней Македонско-Адрианопольской революционной организации во главе с воеводой Яне Санданским и суб-воеводами Христо Чернопеевым и Крестье Асеновым и выкуплены для обеспечения средств на революционную деятельность. В конце концов, 18 января 1902 года в Банско и заложникам (теперь включая новорожденного ребенка) был выплачен крупный выкуп (14 000 османских лир (около 62 000 долларов США по ценам на золото 1902 года или 5 миллионов долларов США по ценам на золото 2012 года), собранный по открытой подписке в США ). Это событие, широко освещавшееся в то время в средствах массовой информации , часто называли «первым современным кризисом с заложниками в Америке».
Болгарский королевский дом немецкого католического происхождения не симпатизировал протестантам, вдохновленным американцами, и это настроение ухудшилось, когда Болгария встала на сторону Германии в Первой и Второй мировых войнах. [30] Ситуация стала намного хуже, когда в 1944 году к власти пришла Болгарская коммунистическая партия . Как и королевская семья, она тоже считала протестантизм тесно связанным с Западом и, следовательно, более политически опасным, чем традиционное православное христианство. Это вызвало принятие репрессивного законодательства в форме «Положения об организации и управлении евангелическими церквями в Народной Республике Болгарии» и привело к жесточайшим правительственным репрессиям, возможно, худшим во всем Восточном блоке , направленным на полное искоренение протестантизма. Массовые аресты пасторов (а зачастую и членов их семей), пытки, длительные тюремные сроки (в том числе четыре пожизненных заключения) и даже исчезновения были обычным явлением. Аналогичная тактика применялась и к прихожанам.
В ходе пятнадцати получивших широкую огласку показательных процессов с 8 февраля по 8 марта 1949 года все обвиняемые пасторы признались в ряде предъявленных им обвинений, включая государственную измену, шпионаж (как в пользу США, так и Югославии), черный маркетинг и различные аморальные действия. Назначаемых государством пасторов навязывали выжившим общинам. Даже в 1980-х годах тюремное заключение и ссылка все еще использовались для разрушения оставшихся протестантских церквей. Конгрегационалистский журнал «Зорница» был запрещен; Библию стало невозможно достать. [31] В результате число конгрегационалистов невелико и, по оценкам Пола Мойзеса в 1982 году, насчитывало около 5000 человек в 20 церквях. (По оценкам, в 1965 году общее количество протестантов в Болгарии составляло от 10 000 до 20 000.) [32] Более поздние оценки показывают, что в протестантские («евангелические» или «евангелические») церкви записывалось от 100 000 до 200 000 человек, [33] предположительно отражая успех недавних миссионерских усилий евангелических групп.
В Канаде, первом зарубежном поле, тридцать одна церковь, входившая в Генеральную конференцию, стала частью Объединенной церкви Канады, когда эта деноминация была основана в 1925 году в результате слияния канадских конгрегационалистских и методистских церквей, а две трети конгрегаций пресвитерианской церкви в Канаде . В 1988 году ряд общин UCC отделились от национальной церкви, которая, по их мнению, теологически и практически отходила от библейского христианства. Многие из бывших конгрегаций UCC объединились в новые конгрегационалистские христианские церкви в Канаде .
Конгрегационалистские христианские церкви в Канаде (или 4Cs) — это евангелическая протестантская христианская конфессия со штаб-квартирой в Брантфорде, Онтарио, и член Всемирного евангелического конгрегационалистского сообщества . Название «конгрегационалистский» обычно описывает предпочтительный для него организационный стиль, который способствует автономии и собственности местных церквей, одновременно содействуя товариществу и подотчетности между церквями на национальном уровне.
Конгрегационалистский союз Ирландии был основан в 1829 году и в настоящее время насчитывает около 26 церквей-членов. В 1899 году оно поглотило Ирландское евангелическое общество. [34]
_by_The_London_Missionary_Society_cropped.jpg/1280px-Bechuana_Congregation_(relates_to_David_Livingstone)_by_The_London_Missionary_Society_cropped.jpg)
Конгрегационалистская христианская церковь Самоа — одна из крупнейших групп церквей во всем Тихоокеанском регионе. Он был основан в 1830 году миссионером Лондонского миссионерского общества Джоном Уильямсом на острове Савайи в деревне Сапапалии. По мере роста церкви она создавала и продолжает поддерживать богословские колледжи на Самоа и Фиджи. Насчитывается более 100 000 членов, посещающих более 2 000 собраний по всему миру, большинство из которых расположены в Самоа, Американском Самоа, Новой Зеландии, Австралии и Америке. Христианская конгрегационалистская церковь Ямайки подпадает под действие конституции Самоанской церкви.
Конгрегационалистские церкви были привезены в Капскую колонию британскими поселенцами.
Конгрегационалистский союз Англии и Уэльса был основан в 1831 году. [35] Он не имел власти над дочерними церквями, а вместо этого стремился давать им советы и поддержку. [36] В 1972 году около трёх четвертей английских конгрегационалистских церквей объединились с Пресвитерианской церковью Англии и образовали Объединённую реформатскую церковь (URC). Однако около 600 конгрегационалистских церквей продолжили свои исторические независимые традиции. В соответствии с Законом об Объединенной реформатской церкви 1972 года (c. xviii), который касался финансовых и имущественных вопросов, возникших в результате слияния того, что к тому времени стало Конгрегационалистской церковью Англии и Уэльса, и Пресвитерианской церковью Англии , определенные активы были разделены между различные партии.
В Англии существуют три основные группы продолжающих конгрегационалистов. Это Конгрегационалистская федерация , имеющая офисы в Ноттингеме и Манчестере, Евангелическое братство конгрегационалистских церквей , имеющее офисы в Беверли, и около 100 конгрегационалистских церквей, которые слабо объединены в федерацию с другими общинами Содружества независимых евангелических церквей или не входят в нее. . Доля неаффилированных церквей в активах Конгрегационалистского союза/Церкви Англии и Уэльса находится в ведении зарегистрированной благотворительной организации Unaffiliated Congregational Churches Charities, [37] которая поддерживает неаффилированные церкви и их бывших служителей.
В 1981 году Объединенная реформатская церковь объединилась с реформированной Ассоциацией церквей Христа, а в 2000 году чуть более половины церквей Конгрегационалистского союза Шотландии также присоединились к Объединенной реформатской церкви (на основании Закона об Объединенной реформатской церкви 2000 года) . 38] ). Остальные конгрегационалистские церкви Шотландии присоединились к Конгрегационалистской федерации.
Уэльс традиционно является частью, которая имеет наибольшую долю конгрегационалистов среди населения, большинство конгрегационалистов являются членами Undeb yr Annibynwyr Cymraeg ( Союз независимых валлийцев ), что особенно важно в Кармартеншире и Брекнокшире .
Лондонское миссионерское общество фактически было всемирным миссионерским подразделением британских конгрегационалистов, спонсировавшим миссионеров, включая Эрика Лидделла и Дэвида Ливингстона . После слияний и смены названия в 1977 году на смену Обществу пришел всемирный Совет Всемирной Миссии .
В Соединенных Штатах конгрегационалистская традиция берет свое начало главным образом у пуританских поселенцев колониальной Новой Англии . Конгрегационалистские церкви сыграли важную роль в политической, религиозной и культурной истории Соединенных Штатов. Их практика относительно церковного управления повлияла на раннее развитие демократических институтов в Новой Англии, [39] и некоторые из старейших учебных заведений страны, такие как Гарвард и Йельский университет , были основаны для обучения конгрегационалистского духовенства. [40] В XXI веке конгрегационалистская традиция представлена Объединенной церковью Христа , Национальной ассоциацией конгрегационалистских христианских церквей и Консервативной конгрегационалистской христианской конференцией . Некоторые общины консервативны в социальных вопросах, тогда как другие, такие как Объединенная Церковь Христа , поддерживают однополые браки .
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )