Духоборы ( канадское написание ) или Духоборы ( ‹См. Tfd› русск . : духоборы, духоборцы , латинизировано : dukhobory, dukhobortsy ; букв. ' Духовные воины, Духовные борцы ' ) [2] [3] [4] [5] являются духовной христианской этнорелигиозной группой русского происхождения. Они известны своим пацифизмом и традицией устной истории , пения гимнов и стихов . Они отвергают русское православное священство и связанные с ним ритуалы, полагая, что личное откровение важнее Библии. Столкнувшись с преследованиями со стороны российского правительства за свои неортодоксальные убеждения, многие из них мигрировали в Канаду между 1899 и 1938 годами, где большинство из них проживают в настоящее время. [6]
В России духоборцы по-разному изображались как « народные протестанты », духовные христиане , сектанты и еретики . Среди их основных убеждений — неприятие материализма . Они также отвергают русское православное священство , использование икон и все связанные с ним церковные ритуалы. Духоборы верят, что одной Библии недостаточно для достижения божественного откровения [7] и что доктринальные конфликты могут помешать их вере. Библейские учения очевидны в некоторых опубликованных псалмах , гимнах и верованиях духоборов. С момента прибытия в Канаду части Ветхого Завета , но более глубоко Новый Завет , были в основе большинства верований духоборов. Продолжают существовать духовно прогрессивные мыслители, которые посредством самоанализа и дебатов ищут божественное откровение для улучшения веры.
Духоборы имеют историю, восходящую как минимум к 1701 году (хотя некоторые ученые подозревают, что группа имеет более раннее происхождение). [8] Духоборы традиционно жили в своих деревнях и практиковали общинную жизнь . Название духоборы , что означает «духоборцы», происходит от оскорбления , сделанного Русской православной церковью, которое впоследствии было принято группой. [9]
До 1886 года у духоборов был ряд лидеров. Происхождение духоборов неизвестно; они впервые появляются в первых письменных источниках с 1701 года.
Духоборы традиционно ели хлеб и борщ . [10] [11] Некоторые из их религиозных символов, связанных с едой, — хлеб, соль и вода. [12]
В Российской империи XVII и XVIII веков первые зафиксированные духоборы пришли к выводу, что духовенство и формальные ритуалы не нужны, веря в присутствие Бога в каждом человеке. Они отвергали светское правительство, русских православных священников, иконы, все церковные ритуалы и веру в то, что Библия является высшим источником божественного откровения. [7] Духоборы верили в божественность Иисуса ; их практики, акцент на индивидуальном толковании и оппозиция правительству и церкви вызывали антагонизм со стороны правительства и устоявшейся Русской Восточной Православной Церкви . В 1734 году российское правительство издало указ против иконоборцев (тех, кто отвергает иконы), осуждая их как иконоборцев . [13]
Первым известным лидером духоборов был Силуан (Сильван) Колесников ( ‹См. Tfd› Русский : Силуан Колесников ), который действовал с 1755 по 1775 год. Колесников жил в селе Никольское Екатеринославской губернии , на территории современной юго-центральной Украины . [13] Колесников был знаком с трудами западных мистиков , таких как Карл фон Эккартсгаузен и Луи Клод де Сен-Мартен . [14]
Ранние духоборы называли себя «Божьими людьми» или «христианами». Их современное название, первоначально в форме духоборцы ( ‹См. Tfd› русск.: духоборцы , dukhobortsy («духоборцы»)), как полагают, впервые было использовано в 1785 или 1786 году архиепископом Екатеринославским Амвросием [ 13] [15] или его предшественником Никифором ( Никифором Феотокисом ). [16] [a] Намерением архиепископа было высмеять духоборов как еретиков, борющихся против Святого Духа ( ‹См. Tfd› Русский: Святой Дух , Svyatoy Dukh ), но примерно в начале 19-го века, по словам С. А. Иниковой, [ 16] раскольники приняли название «духоборы», обычно в более короткой форме « духоборы » , подразумевая , что они сражаются бок о бок со Святым Духом , а не против него. [13] [18] Первое известное использование написания « духобор » содержится в правительственном указе 1799 года о высылке 90 членов группы в Финляндию; [13] предположительно, в Выборгскую область, которая в то время была частью Российской империи, за проведение антивоенной пропаганды. [19]
Ранние духоборы были пацифистами, которые отвергали военные институты и войну, и поэтому подвергались притеснениям в царской России . Как царское государство, так и церковные власти были вовлечены в преследование и лишение инакомыслящих обычных свобод. [20]
В 1802 году царь Александр I поощрял переселение религиозных меньшинств в район «Молочных вод» ( Молочные воды ) вокруг реки Молочная вокруг Мелитополя на современной юге Украины . Это было мотивировано желанием быстро заселить богатые степные земли на северном берегу Черного и Азовского морей и помешать «еретикам» заразить население глубинки своими идеями. Многие духоборы, а также меннониты из Пруссии приняли предложение императора и в течение следующих 20 лет переселялись в Молочную из других провинций Империи. [19]
Когда Николай I стал преемником Александра на царском престоле, 6 февраля 1826 года он издал указ, намеревавшийся принудительно ассимилировать духоборов посредством воинской повинности, запрещая их собрания и поощряя переход в установленную церковь. [13] [18] 20 октября 1830 года последовал еще один указ, в котором указывалось, что все трудоспособные члены раскольнических религиозных групп, занимающиеся пропагандой против установленной церкви, должны быть призваны и отправлены в русскую армию на Кавказе, а неспособные к военной службе, а также их женщины и дети должны быть переселены в недавно приобретенные Россией Закавказские провинции. Вместе с другими раскольниками около 5000 духоборов были переселены в Грузию между 1841 и 1845 годами. Ахалкалакский уезд Тифлисской губернии был выбран в качестве основного места их поселения. [19] Там появились деревни духоборов с русскими названиями; Гореловка, Родионовка, Ефремовка, Орловка, Спасское (Дубовка), Троицкое и Богдановка . Позже другие группы духоборов были переселены правительством или переселились в Закавказье по собственному желанию. Они также поселились в соседних районах, включая Борчалинский уезд Тифлисской губернии и Кедабекский уезд Елизаветпольской губернии . [21]
В 1844 году духоборы, сосланные из родных мест под Мелитополем в село Богдановка, высекли на камне памятный камень духоборов, который сейчас находится в коллекции Мелитопольского краеведческого музея . [22]
После завоевания Карса Россией и Сан-Стефанского договора 1878 года часть духоборов из Тифлисской и Елизаветпольской губерний перебралась в Зарушатский и Шурагельский уезды недавно созданной Карской области к северо-востоку от Карса в современной Турецкой Республике . [23] Лидером основной группы духоборов, прибывших в Закавказье из Украины в 1841 году, был Илларион Калмыков ( ‹См. Tfd› Русский : Илларион Калмыков ). Он умер в том же году, и его преемником на посту главы общины стал его сын Петр Калмыков (?–1864). После смерти Петра Калмыкова в 1864 году его руководящую должность заняла его вдова Лукерья Васильевна Губанова (? – 15 декабря 1886; ( ‹См. Tfd> русский: Лукерья Васильевна Губанова ); также известная как Калмыкова). [24]
Династия Калмыковых жила в селе Гореловка, общине духоборов в Грузии. [25] [21] Лукерья пользовалась уважением у губернских властей, которым приходилось сотрудничать с духоборами. На момент ее смерти в 1886 году в Закавказье насчитывалось около 20 000 духоборов. К тому времени духоборы региона стали вегетарианцами и были знакомы с философией Льва Толстого , которую они находили весьма схожей с их собственными традиционными учениями. [24]
За смертью Лукерьи, у которой не было детей, последовал кризис руководства, разделивший духоборцев на Кавказе на две основные группы, которые спорили о следующем лидере. Лукерья хотела, чтобы руководство перешло к ее помощнику Петру Васильевичу Веригину . Хотя большая часть общины — «Большая партия» ‹См. Tfd› Russian : Большая сторона , романизировано : Большая сторона — приняла его как лидера, фракция меньшинства, известная как «Малая сторона» (Малая сторона ) отвергла Веригина и встала на сторону брата Лукерьи Михаила Губанова и старосты деревни Алексея Зубкова. [24] [26] [18]
В то время как Большая партия была большинством, Малая партия имела поддержку старших членов общины и местных властей. 26 января 1887 года на общественном собрании, на котором должен был быть провозглашен новый лидер, прибыла полиция и арестовала Веригина. Он, вместе с некоторыми из его соратников, был отправлен во внутреннюю ссылку в Сибирь . Духоборы Большой партии продолжали считать Веригина своим духовным лидером и общаться с ним по почте и через делегатов, которые ездили к нему в Обдорск . [24] [26] [27] Изолированная популяция ссыльных духоборов, третья «партия», находилась примерно в 5000 милях (8000 км) к востоку в Амурской области .
В то же время российское правительство оказывало большее давление, чтобы заставить духоборов соблюдать свои законы и постановления. Духоборы сопротивлялись регистрации браков и рождений, пожертвованию зерна в государственные чрезвычайные фонды и принесению присяги на верность. В 1887 году Россия распространила всеобщую воинскую повинность, которая распространялась на остальную часть империи, на Закавказские провинции. В то время как Малая партия сотрудничала с государством, Большая партия, реагируя на арест своих лидеров и вдохновляясь их письмами из ссылки, [28] почувствовала себя сильнее в своем желании соблюдать праведность своей веры. По указанию Веригина Большая партия прекратила употреблять табак и алкоголь, разделила свое имущество поровну между членами общины и решила придерживаться практики пацифизма и ненасилия. Они отказались принести присягу на верность, требуемую в 1894 году новоиспеченным царем Николаем II . [13] [26]
Согласно дальнейшим указаниям Веригина, около 7000 наиболее ревностных духоборов — около трети всех духоборов — из трех губерний Закавказья уничтожили свое оружие и отказались служить в армии. Когда духоборы собрались, чтобы сжечь свое оружие в ночь с 28 на 29 июня (10 на 11 июля по григорианскому календарю ) 1895 года, во время пения псалмов и духовных песен, правительственные казаки арестовали и избили их. Вскоре после этого правительство разместило казаков во многих деревнях Большой партии; около 4000 духоборов были вынуждены разойтись по деревням в других частях Грузии. Многие умерли от голода и холода. [26] [29]
Сопротивление духоборов привлекло международное внимание, и Российская империя подверглась критике за свое отношение к этому религиозному меньшинству. В 1897 году российское правительство согласилось позволить духоборам покинуть страну при соблюдении следующих условий:
Эмигранты изначально пытались обосноваться на Кипре . В то время Кипр был признан владением Османской империи , но после русско-турецкой войны (1877–1878) Османская империя предоставила Соединенному Королевству право управлять островом в обмен на поддержку в продолжающемся конфликте с Российской империей . Этот факт сделал потенциальное поселение русских духоборов политически чувствительным вопросом среди некоторых членов британского правительства, но после того, как сторонники квакеров заверили в политической безобидности духоборов и предоставили финансовые гарантии на случай их потенциальной нужды, чиновники разрешили более 1000 духоборов основать фермерские поселения в нескольких местах на острове, начиная со второй половины 1898 года. Однако кипрский эксперимент вскоре оказался катастрофическим: из-за болезней (усугубленных нехваткой продовольствия, которое соответствовало религиозным потребностям духоборов), а также внутренних разногласий по поводу организации общины, к началу 1899 года погибло почти десять процентов колонии. [ необходима цитата ]
Канада предложила больше земли, транспорта и помощи для переселения в район Саскачевана. Около 6000 духоборов эмигрировали туда в первой половине 1899 года, поселившись на землях, предоставленных им правительством в современных Манитобе , Саскачеване и Альберте . К ним присоединились кипрская колония и другие, и около 7500 русских эмигрантов-духоборов — около трети от их числа в России — прибыли в Канаду к концу года. [31] Несколько меньших групп присоединились к основной массе эмигрантов в последующие годы, прибыв прямо из Закавказья и других мест ссылки. [26] Среди этих опоздавших было 110 лидеров общины, которые должны были отбыть свои сроки, прежде чем им разрешили эмигрировать. [31] К 1930 году около 8780 духоборов мигрировали из России в Канаду. [32]
Квакеры и толстовское движение покрыли большую часть расходов на проезд для эмигрантов; писатель Лев Толстой организовал сбор гонораров за свой роман «Воскресение» , повесть «Отец Сергий» и некоторые другие произведения, чтобы они пошли в эмиграционный фонд. Толстой также собрал деньги у богатых друзей; его усилия обеспечили около 30 000 рублей , половину эмиграционного фонда. Анархист Петр Кропоткин и профессор политической экономии в Университете Торонто Джеймс Мейвор также помогали эмигрантам. [33] [34]
Эмигранты приспособились к жизни в сельскохозяйственных коммунах; они были в основном крестьянского происхождения и не ценили высшее образование. [b] Многие работали лесорубами, лесорубами и плотниками. В конце концов, многие покинули коммунальные общежития и стали частными фермерами на канадских равнинах. Религиозное пение a cappella , пацифизм и пассивное сопротивление были маркерами секты. Одна подгруппа иногда выступала обнаженной, как правило, в знак протеста против обязательной военной службы. [36] Их политика сделала их спорными. Современные потомки первой волны эмигрантов-духоборов продолжают жить в юго-восточных общинах Британской Колумбии, таких как Крестова , а также в южной Альберте и Саскачеване . По состоянию на 1999 год [обновлять]предполагаемая численность потомков духоборов в Северной Америке составляла 40 000 человек в Канаде и около 5 000 человек в Соединенных Штатах. [1]
В соответствии с Законом о землях Доминиона 1872 года, за номинальную плату в 10 канадских долларов , канадское правительство предоставляло 160 акров (0,65 км 2 ) земли любому мужчине-поселенцу, который мог основать работающую ферму на этой земле в течение трех лет. Односемейные усадьбы не соответствовали общинной традиции духоборов, но «Положение о хуторе» в Законе было принято 15 лет назад для размещения других общинных групп, таких как меннониты . Положение позволяло бенефициарам Закона жить в деревне в пределах 3 миль (4,8 км) от своей земли, а не на самой земле. [37] Это позволило духоборам основать общинный образ жизни, аналогичный образу жизни гуттеритов . Кроме того, приняв раздел 21 Военного закона Доминиона в конце 1898 года, канадское правительство освободило духоборов от военной службы. [37]
Земля для иммигрантов-духоборов, в общей сложности 773 400 акров (3 130 км 2 ) в пределах того, что вскоре стало провинцией Саскачеван , была разделена на три квартала поселений или «резервации» и пристройку: [38]
Северная и Южная колонии, а также пристройка Гуд-Спирит-Лейк располагались вокруг Йорктона, недалеко от современной границы с Манитобой; колония Саскачеван (Ростерн) располагалась к северо-западу от Саскатуна, на значительном расстоянии от трех других резерваций. [ необходима цитата ]
В 1899 году все четыре резервации входили в состав Северо-Западных территорий : колония Саскачеван (Ростерн) в составе временного округа Саскачеван. Северный резерв охватывал границу округов Саскачеван и Ассинибойя , а остальные резервации полностью находились в Ассинибойе. После создания провинции Саскачеван в 1905 году все резервации были расположены в пределах этой провинции. [ необходима цитата ]
Веригин убедил своих последователей освободить своих животных и самим тянуть свои повозки и плуги. На землях, предоставленных им в прериях, поселенцы основали деревни в русском стиле, некоторые из которых получили русские названия в честь родных деревень поселенцев в Закавказье; например, Спасовка, Большая и Малая Гореловка и Славянка; в то время как другие получили более абстрактные «духовные» названия, не распространенные в России, такие как Успение , Терпение, Богомданное и Освобождение. [38] Поселенцы обнаружили, что зимы в Саскачеване намного суровее, чем в Закавказье, и выразили разочарование тем, что климат не так подходит для выращивания фруктов и овощей. Женщин было намного больше, чем мужчин; многие женщины работали на фермах, обрабатывая землю, в то время как многие мужчины занимались несельскохозяйственными работами, особенно на строительстве железной дороги. [37] Самые ранние прибывшие были из трех слоев общества, имели разные взгляды на жизнь в общине и не имели лидерства. Веригин прибыл в декабре 1902 года, был признан лидером и восстановил общинность и самодостаточность. Железная дорога появилась в 1904 году, и надежды на изоляцию от канадского общества закончились. [39] [40]
Канадцы, политики и СМИ с большим подозрением относились к духоборам. Их общинный образ жизни казался подозрительным, их отказ отправлять детей в школу считался глубоко тревожным, в то время как пацифизм вызывал гнев во время Первой мировой войны . Угнетение российского царского режима укрепило его пацифистские убеждения в принципах духоборов, и они не дрогнули с началом обеих мировых войн. Некоторые канадцы, которые были готовы пойти на войну, не уважали секту людей, освобожденных от военной службы. Эта разница во взглядах породила много политических предубеждений по отношению к духобурам. Бурное политическое позиционирование и годы поляризованных социальных разногласий в конечном итоге довели некоторых духоборов до точки протестов, направленных на сохранение их простой, нематериалистической и автономной общинной жизни. Фракция духоборов, известная как Сыны свободы, проводила обнаженные марши и совершала ночные поджоги, что считалось неприемлемым и оскорбительным. [41] Канадские журналы проявили сильное любопытство, уделив особое внимание женским телам и одежде. Журналы и газеты печатали истории и фотографии женщин-духоборов, занятых тяжелым сельскохозяйственным трудом, выполняющих «женскую работу», носящих традиционную этническую одежду и находящихся в частичном или полном обнажении. [42] Духоборы получали финансовую помощь от квакеров. Клиффорд Сифтон , министр внутренних дел, хотел, чтобы духоборы жили в Канаде; он организовал финансовые субсидии, чтобы позволить им мигрировать. [43]
Из-за неприятия общиной частной собственности на землю Веригин зарегистрировал землю на имя общины. К 1906 году новый министр внутренних дел канадского правительства Фрэнк Оливер начал требовать регистрации земли на имя индивидуальных владельцев. Многие духоборы отказались подчиниться, что привело к тому, что в 1907 году более трети (258 880 акров (1 047,7 км 2 )) земель духоборов были возвращены Короне. Утрата законного права собственности на их землю стала главной обидой.
Спустя десять лет после кризиса с призывом в Россию возникла еще одна политическая проблема, поскольку духоборы должны были стать натурализованными гражданами Великобритании и принести присягу на верность британской короне, что всегда противоречило их принципам. [44]
Этот вопрос привел к трехстороннему расколу общины духоборов в Канаде: [13]
Из этих группировок независимые интегрировались в канадское капиталистическое общество наиболее легко. У них не было проблем с регистрацией своих земельных групп, и в основном они остались в Саскачеване. В 1939 году они окончательно отвергли власть правнука Питера Веригина Джона Дж. Веригина-старшего [ необходима цитата ]
В 1908 году, чтобы избавить своих последователей от тлетворного влияния недухоборов и единоличников (индивидуальных владельцев) духоборов, а также найти лучшие условия для ведения сельского хозяйства, Веригин купил большие участки земли на юго-востоке Британской Колумбии . Его первая покупка была около Гранд-Форкса недалеко от границы с США. Позже он приобрел большие участки земли дальше на восток в долине Слокан вокруг Каслгара . Между 1908 и 1912 годами около 8000 человек переехали из Саскачевана на эти земли Британской Колумбии, чтобы продолжить свой общинный образ жизни. [38] В более мягком климате Британской Колумбии поселенцы смогли посадить фруктовые деревья и в течение нескольких лет стали известными садоводами и производителями фруктовых консервов. Когда духоборы-сообщество покинули Саскачеван, резервации там были закрыты к 1918 году.
29 октября 1924 года Петр В. Веригин погиб в результате взрыва бомбы в пассажирском поезде по маршруту следования в Британскую Колумбию. Первоначально правительство заявило, что взрыв был совершен людьми из общины духоборов, хотя аресты не были произведены из-за обычного отказа духоборов сотрудничать с канадскими властями из-за страха насилия со стороны других. До сих пор неизвестно, кто был ответственен за взрыв. Хотя изначально канадское правительство приветствовало духоборов, это убийство, а также убеждения духоборов относительно общинного проживания, их нетерпимость к обучению и другие убеждения, считавшиеся оскорбительными или неприемлемыми, создали многолетнее недоверие между государственными органами и духоборами. [54]
Сын Петра В. Веригина, Петр П. Веригин, приехавший из Советского Союза в 1928 году, стал преемником своего отца на посту лидера Общины Духоборов. Он стал известен как «Петр Чистильщик» ( Чистяков ) и работал над налаживанием отношений между Общиной Духоборов и более широким канадским обществом. Правительства Оттавы и западных провинций пришли к выводу, что он был тайным лидером Сынов Свободы и, возможно, опасным большевиком . Правительства решили депортировать его, использовать систему правосудия, чтобы навязать духоборам соответствие канадским ценностям и заставить их соблюдать канадские законы и отказаться от неприемлемых практик. Благодаря юридической защите, организованной Петром Макаровым , депортация провалилась в 1933 году. [55] [56] Сыны Свободы отвергли политику Веригина как безбожную и ассимиляционистскую и усилили свои протесты. Сыны Свободы сожгли имущество Духоборов Общины и организовали больше обнаженных парадов. В 1932 году Парламент Канады отреагировал, криминализировав публичную наготу . Более 300 радикальных мужчин и женщин Духоборов были арестованы за это преступление, которое обычно влекло за собой трехлетнее тюремное заключение. [37]
Духоборы не могли голосовать в Британской Колумбии до 1952 года. Они были последней этнической или религиозной общиной, получившей избирательное право в провинции. [57]
Сыны Свободы, отколовшаяся протестная секта, называвшая себя сводоники (суверенные, свободные люди) в 1902 году, использовала нудизм и поджоги как видимые методы протеста. [58] Они протестовали против материализма, захвата земель правительством, обязательного образования в государственных школах и убийства Веригина. Это привело к многочисленным столкновениям с канадским правительством и Королевской канадской конной полицией , которые продолжались до 1970-х годов. Нудизм впервые был использован после прибытия духоборов в Канаду. [36] Они использовали насилие для борьбы с современностью и уничтожали молотилки и другие признаки современности. Группа проводила ночные поджоги школ, построенных коммуной духоборов, и дома Веригина. [54] Широко разрекламированные действия «Сынов свободы» неоднократно ошибочно обозначались словом «духобор», что приводило в замешательство различные группы и причиняло страдания многим законопослушным ассимилированным потомкам канадских духоборов. [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53]
В 1947 и 1948 годах Королевская комиссия Салливана расследовала акты поджогов и бомбардировок в Британской Колумбии и рекомендовала несколько мер, направленных на интеграцию духоборов в канадское общество, в частности, посредством обучения их детей в государственных школах. Примерно в это же время провинциальное правительство вступило в прямые переговоры с руководством Freedomite . Правительство социального кредита WAC Bennett , пришедшее к власти в 1952 году, заняло более жесткую позицию в отношении «проблемы духоборов». В 1953 году 174 ребенка из Sons of Freedom были насильно интернированы правительственными агентами в школу-интернат в Нью-Денвере, Британская Колумбия . Позднее были высказаны предположения о жестоком обращении с интернированными детьми. [59] [60]
Менее чем за пятьдесят лет Сыны Свободы совершили 1112 отдельных актов насилия и поджогов, нанеся ущерб на сумму более 20 миллионов долларов; эти акты включают в себя бомбардировки и поджоги государственных школ, бомбардировки канадских железнодорожных мостов и путей, [61] бомбардировку здания суда в Нельсоне , [62] и разрушение опоры линии электропередачи, обслуживающей район Ист-Кутеней , что привело к потере 1200 рабочих мест. Многие из независимых и общественных духоборов считали, что поджоги и бомбардировки Сынов Свободы нарушают центральный принцип духоборов — ненасилие, и что они не заслуживают называться духоборами. [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53]
После отъезда наиболее ревностных и бескомпромиссных духоборов и многих лидеров общин в Канаду в связи с закрытием Елизаветпольской губернии в Кавказском наместничестве (ныне Азербайджан ), бывшие деревни духоборов были в основном заселены баптистами . В других местах некоторые духоборы присоединились к близлежащим духовным христианским группам. [24]
Те, кто оставался духоборами, должны были подчиниться государству. Мало кто протестовал против военной службы; из 837 дел российских военных судов против отказников по убеждениям, зарегистрированных между началом Первой мировой войны и 1 апреля 1917 года, в 16 обвиняемыми были духоборы, ни один из которых не был родом из Закавказских провинций. [24] Между 1921 и 1923 годами сын Веригина Петр Петрович Веригин организовал переселение 4000 духоборов из района Ниноцминда (Богдановка) на юге Грузии в Ростовскую область на юге России и еще 500 в Запорожскую область на Украине. [26] [63]
Советские реформы сильно повлияли на жизнь духоборов, как в их старых деревнях в Грузии , так и в новых районах поселения на юге России и Украины. Государственные антирелигиозные кампании привели к подавлению религиозной традиции духоборов и потере книг и архивных записей. Многие религиозные лидеры были арестованы или сосланы; например, 18 человек были сосланы из Гореловки в 1930 году. [26] Навязывание коммунистами коллективного земледелия не противоречило образу жизни духоборов. Трудолюбивые духоборы сделали свои колхозы процветающими, часто специализируясь на сыроделии . [26]
Из всех общин духоборов в Советском Союзе общины в Южной Грузии были наиболее защищены от внешнего влияния из-за своей географической изоляции в горной местности, расположения вблизи международной границы и сопутствующих ограничений на поездки для посторонних. [26]
Устные святые гимны духоборов, которые они называют «Книгой жизни» (рус.: Животная книга ), фактически заменили письменную Библию. Их учение основано на этой традиции. [64] [65] «Книга жизни духоборов » (1909) — первый печатный сборник гимнов, содержащий песни на южнорусском диалекте , которые были составлены для пения вслух. На их молитвенных собраниях и собраниях преобладает пение псалмов, гимнов и духовных песнопений a cappella . [65]
В 2001 году в Канаде проживало около 20 000–40 000 человек с наследием духоборов, 3800 из которых называли себя «духоборами». В России и соседних странах проживает около 30 000 человек с наследием духоборов. В 2011 году в Канаде проживало 2290 человек, которые идентифицировали свою религиозную принадлежность как «духоборы»; в России к середине 2000-х годов таких людей было 50.
Православная организация духоборов (CCUB) или Община духоборов была преобразована в Союз духовных общин Христа (USCC), основанный Питером П. Веригиным, сыном Питера В. Веригина, в 1938 году. [66] Самая крупная и активная официальная организация духоборов, ее штаб-квартира находится в Гранд-Форксе, Британская Колумбия . [67]
Во время переписи населения Канады 2011 года [68] 2290 человек в Канаде — из которых 1860 в Британской Колумбии , 200 в Альберте , 185 в Саскачеване и 25 в Онтарио — определили свою религиозную принадлежность как «духобор». Доля пожилых людей среди этих самоидентифицированных духоборов выше, чем среди населения в целом.
Двадцать восемь процентов самоидентифицировавших себя духоборами в 2001 году были старше 65 лет (родились до 1936 года), по сравнению с 12% всего населения канадских респондентов. Старение конфессии сопровождается ее сокращением, начиная с 1960-х годов: [68] [69]
Число канадцев с наследием духоборов намного превышает число тех, кто считает себя последователями этой религии. В 2012 году исследователи духоборов подсчитали, что в Канаде было «более 20 000» людей «из [духоборской] среды» [69] и более 40 000 духоборов «по более широкому определению религии, этнической принадлежности, образа жизни и общественного движения». [70] [ нужна страница ]
Канадские духоборы больше не живут общиной. Духоборы не практикуют крещение , ни мокрое, ни сухое, и не требуют, чтобы кто-то был « рожден заново ». Они отвергают несколько пунктов, считающихся ортодоксальными среди христианских церквей, включая церковную организацию и литургию, вдохновение писаний, буквальное толкование воскресения, буквальное толкование Троицы , а также рай и ад. Некоторые избегают употребления алкоголя, табака и продуктов животного происхождения в пищу и воздерживаются от участия в партийной политике. Духоборы верят в доброту человека и отвергают идею первородного греха . [71]
С конца 1980-х годов многие духоборы Грузии начали эмигрировать в Россию. Различные группы переехали в Тульскую область , Ростовскую область , Ставропольский край и другие места. После обретения Грузией независимости в 1991 году многие деревни с русскими названиями получили грузинские названия; Богдановка стала Ниноцминдой , Троицкое стало Самебой . По разным оценкам, в Ниноцминдском районе численность духоборов сократилась с примерно 4000 в 1979 году до 3000-3500 в 1989 году и около 700 в 2006 году. В Дманисском районе она сократилась с примерно 700 духоборов в 1979 году до не более 50 к середине 2000-х годов. Большинство из тех, кто остался в Грузии, — это пожилые люди; молодому поколению было легче переехать в Россию. Община духоборов Гореловка Ниноцминдского района, бывшая «столица» рода Калмыковых, считается наиболее сохранившейся на всем постсоветском пространстве . [26]
Духоборы поддерживают тесную связь с меннонитами и квакерами из-за схожих религиозных практик; все эти группы в совокупности считаются церквями мира из-за их веры в пацифизм . [72] [73] [74]
В 1995 году подвесной мост Духоборов через реку Кутеней был признан Национальным историческим памятником Канады . [75] Место расположения штаб-квартиры Общины Духоборов в Верегине, Саскачеван , было признано Национальным историческим памятником в 2006 году под названием « Духоборы в Верегине ».
Музей духоборов, в настоящее время известный как «Центр изучения духоборов» (ранее «Музей деревни духоборов»), действует в Каслгаре, Британская Колумбия . Он содержит более 1000 артефактов, представляющих искусство, ремесла и повседневную жизнь духоборов Кутеней в 1908–38 годах. [76] [77]
Хотя большинство ранних построек деревни духоборов в Британской Колумбии исчезли или были значительно перестроены более поздними пользователями, часть деревни Макортофф за пределами Гранд-Форкса, Британская Колумбия, была сохранена в качестве музея Питером Гритченом, который приобрел собственность в 1971 году и открыл ее как Музей духоборов Маунтин-Вью 16 июня 1972 года. Будущее этого места стало неопределенным после его смерти в 2000 году, но в марте 2004 года, в сотрудничестве с местными организациями и обеспокоенными гражданами, Управление по охране земель Британской Колумбии выкупило историческое место, известное как деревня духоборов Харди-Маунтин , в то время как Общество музея Boundary Museum приобрело музейную коллекцию и предоставило ее TLC для показа. [78]
Канадский музей цивилизации в Оттаве имеет коллекцию предметов, связанных с духоборами. Специальная выставка там была проведена в 1998–99 годах в ознаменование столетней годовщины прибытия духоборов в Канаду. [79]
Духоборы привезли с собой в Канаду южнорусский диалект, который в последующие десятилетия изменился под влиянием канадского английского и речи украинских поселенцев в Саскачеване . На протяжении нескольких поколений этот диалект был в основном утрачен, поскольку современные потомки первых духоборов, переселившихся в Канаду, как правило, являются носителями английского языка; когда они говорят по-русски, это обычно довольно стандартный вариант. [5]
В 1802 году духоборы и другие духовные христианские племена были призваны мигрировать в район реки Молочная вокруг Мелитополя , недалеко от побережья Азовского моря Украины , в пределах черты оседлости , по соседству с поселениями анабаптистов из Германии. [19] [80] В течение следующих 10 или 20 лет духоборы и другие, в основном говорящие на различных южнорусских диалектах, прибыли в Молочную из нескольких губерний, большинство из которых расположены на территории современной Восточной Украины и юго-центральной России. [81] В деревнях поселенцев возникла возможность для формирования диалекта койне на основе южнорусских и восточноукраинских диалектов. [5] [82]
Начиная с 1841 года духоборы и другие были переселены из южной Украины в Закавказье , где они основали несколько деревень, окруженных в основном нерусскоязычными соседями — в первую очередь азербайджанцами в Елизаветпольской губернии , армянами [83] в Тифлисской губернии и, вероятно, смесью тех и других в более поздних поселениях после 1878 года в Карской области . Эти условия позволили диалекту развиваться в сравнительной изоляции от основного русского языка. [5]
С переселением 7500 духборов из Закавказья в Саскачеван в 1899 году и некоторых более мелких групп поздних переселенцев как из Закавказья, так и из мест ссылки в Сибири и других местах, диалект, на котором говорили в деревнях духоборов Закавказья, был перенесен на равнины Канады. С этого момента он испытал влияние канадского английского языка, а в годы пребывания духоборов в Саскачеване — речи их украинских соседей . [5] [84] [85]
Раскол в общине духоборов привел к тому, что большое количество духоборов переехало из Саскачевана на юго-восток Британской Колумбии около 1910 года. Те, кто переехал, так называемые общинные духоборы — последователи Христианской общины всеобщего братства Петра Веригина — продолжали жить общиной в течение нескольких десятилетий и имели больше шансов сохранить свой русский язык, чем независимые духоборы, которые остались в Саскачеване в качестве индивидуальных фермеров. [5]
К 1970-м годам, когда большинство членов общины, родившихся в России, умерли, английский стал родным языком для большинства канадских духоборов. [86] [69] Их английская речь не сильно отличается от речи других англоговорящих канадцев их провинций. Русский язык по-прежнему используется, по крайней мере в религиозных целях, среди тех, кто исповедует религию духоборов. [5]
Исследования русского языка, на котором говорят канадские духоборы, не были обширными, но в нескольких статьях, в основном опубликованных в 1960-х и 1970-х годах, отмечались различные черты в русской речи духоборов, характерные для южнорусских, а в некоторых случаях и для центральнорусских диалектов ; например, использование южнорусского [h] там, где в стандартном русском языке есть [g]. [82] [87]
Были отмечены черты, характерные для многих местностей в восточнославянском языковом пространстве, отражающие неоднородное происхождение поселений духоборов на реке Молочная после 1800 года; например, как и белорусы , носители духоборов не палатализируют [r] в «редко» . Примечательным было выпадение конечного -t в третьем лице единственного числа глаголов, что можно считать украинской чертой и также засвидетельствовано в некоторых русских диалектах, на которых говорят на юге Украины (например, Николаев около бывшей родины духоборов на Молочной). Как и в случае с другими группами иммигрантов, русская речь духоборов использует английские заимствования для некоторых понятий, с которыми они не сталкивались до переезда в Канаду. [21] : 74 [87]
В конце 18 века группа преследовалась царями и Русской православной церковью за ересь и пацифизм. В 1785 году православный архиепископ назвал их духоборцами, или "духоборцами". Это должно было означать "борцы против Святого Духа", но группа приняла это, интерпретируя как "борцы за и с Духом".
... Питер [П,] Веригин ... призывает членов общины не иметь ничего общего с Сынами Свободы.
не будет иметь ничего общего с Сынами Свободы, которые вовсе не являются настоящими духоборами.
. судьба ... правонарушителей из Британской Колумбии ... «Если вы продолжите бессмысленный конфликт с правительством, не называйте себя духоборами. ... Ваша главная надежда — образование».
ни один свободомыслящий никогда не сказал доброго слова о духоборах. Они считали духоборов предателями веры своих отцов, мужчинами и женщинами, которые поддались грехам плоти и отказались от Христа. ... о свободомыслящих ... "... если вы пишете о них, пожалуйста, не забудьте сказать своим читателям, что они не духоборы, и что дуклиоборы искренне стыдятся их".
Всякий, кто участвует в акте насилия, перестает быть духобором.
Сыны Свободы … не имеют ничего общего с верой духоборов …
Они не духоборы …
... Духоборы, не имеющие ничего общего с Freedomites … Слово «духобор» не следует использовать для обозначения фанатиков. Когда оно используется, оно ложно отождествляет большинство законопослушных, конструктивных, мирных групп с противоправным поведением.
Английские квакеры, которые ранее установили контакт с духоборами, а также Филадельфийское общество друзей также решили помочь им с эмиграцией из России в какую-нибудь другую страну — единственное действие, которое казалось возможным.
Единственный контакт с меннонитами был в период 1802–1841 гг., когда они жили в Молочной, где Иоганн Корнис (см.) оказывал им значительную помощь.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Wood, James , ed. (1907). «Духобуры». Энциклопедия Натталла . Лондон и Нью-Йорк: Фредерик Уорн.
