stringtranslate.com

Святой Дух

Гравюра на дереве Альбрехта Дюрера, изображающая сошествие Святого Духа.

В никейском христианстве Святой Дух , иначе известный как Святой Дух , является третьим лицом Троицы . В иудаизме Святой Дух является божественной силой, качеством и влиянием единого Бога на вселенную или его создания. В исламе Святой Дух действует как агент божественного действия или общения. В Вере Бахаи Святой Дух рассматривается как посредник между Богом и человеком и «изливающаяся благодать Бога и лучезарные лучи, исходящие от Его Проявления». [1]

Сравнительное религиоведение

Еврейская Библия содержит термин « дух Божий » ( ruach elochim ), который иудеи интерпретируют в смысле могущества единого Бога . [ необходима ссылка ] Это толкование отличается от никейской христианской концепции Святого Духа как одной из личностей Троицы . [ 2]

Христианская концепция имеет тенденцию подчеркивать моральный аспект Святого Духа как общее выражение в христианском Новом Завете. [3] Основанная на Ветхом Завете, книга Деяний подчеркивает аспект силы служения Святого Духа. [4]

В целом, евреи отвергают любую концепцию равноправного, многоликого божества; все, кроме абсолютного монотеизма, противоречит Шма . Они не считают еврейское слово «один» (иврит: אחד, ekhad ) как означающее что-либо иное, кроме простого числового . [ 5] [6] Раввинское понимание Святого Духа имеет определенную степень персонификации , но оно остается «качеством, принадлежащим Богу, одним из его атрибутов». [7] Идея Бога как дуальности или троицы считается шитуф (или «не чисто монотеистическим»).

По словам теолога Рудольфа Бультмана , существует два способа думать о Святом Духе: «анимистический» и «динамический». В анимистическом мышлении он является «независимым агентом, личной силой, которая (...) может пасть на человека и овладеть им, позволяя ему или заставляя его совершать проявления силы», в то время как в динамическом мышлении он «проявляется как безличная сила, которая наполняет человека как жидкость». [8] Оба вида мышления появляются в иудейских и христианских писаниях, но анимистический более типичен для Ветхого Завета, тогда как динамистический более распространен в Новом Завете. [9] Различие совпадает со Святым Духом как временным или постоянным даром. В Ветхом Завете и иудейском мышлении он в первую очередь временный с определенной ситуацией или задачей в виду, тогда как в христианской концепции дар пребывает в людях постоянно. [10]

На первый взгляд, Святой Дух, по-видимому, имеет эквивалент в неавраамических эллинистических мистических религиях . Эти религии включали различие между духом и психикой , которое также видно в посланиях Павла . По мнению сторонников [ кто? ] школы Истории религий , христианская концепция Святого Духа не может быть объяснена только с помощью иудейских идей без ссылки на эллинистические религии. [11] И по словам теолога Эрика Консмо, взгляды «настолько различны, что единственная законная связь, которую можно установить, — это с помощью греческого термина πνεῦμα [ pneuma , Дух]». [12]

Другая связь с древнегреческой мыслью — это стоическая идея духа как anima mundi — или мировой души — которая объединяет всех людей. [12] Некоторые [ кем? ] полагают, что это можно увидеть в формулировке Павлом концепции Святого Духа, который объединяет христиан в Иисусе Христе и любви друг к другу, но Консмо снова считает, что эту позицию трудно отстаивать. [13] В своем введении к книге «Размышления » 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт писал:

Другим стоическим понятием, которое вдохновило Церковь, было понятие «божественного Духа». Клеанф, желая придать более явный смысл «творческому огню» Зенона, первым натолкнулся на термин pneuma , или «дух», чтобы описать его. Подобно огню, этот разумный «дух» представлялся как тонкая субстанция, похожая на поток воздуха или дыхания, но по сути обладающая качеством тепла; он был имманентен вселенной как Бог, а человеку как душа и животворящий принцип. Очевидно, что отсюда не так уж и далеко до «Святого Духа» христианского богословия, «Господа и Подателя жизни», зримо проявленного в виде огненных языков в Пятидесятницу и с тех пор связанного — как в христианском, так и в стоическом сознании — с идеями жизненного огня и благотворного тепла. [14]

Авраамические религии

иудаизм

Фраза на иврите руах ха-кодеш ( иврит : רוח הקודש , «святой дух», также транслитерируемый руах ха-кодеш ) используется в еврейской Библии и еврейских писаниях для обозначения духа ЯХВЕ (רוח יהוה). [15] Еврейские термины ruacḥ qodshəka , «твой святой дух» ( רוּחַ קָדְשְׁךָ ), и ruacḥ qodshō , «его святой дух» ( רוּחַ קָדְשׁוֹ ), также встречаются (когда притяжательный суффикс добавлен определенный артикль ha опущен).

Святой Дух в иудаизме обычно относится к божественному аспекту пророчества и мудрости. Он также относится к божественной силе, качеству и влиянию Всевышнего Бога над вселенной или над его созданиями в данных контекстах. [16]

христианство

Для большинства христиан Святой Дух (или Holy Ghost , от древнеанглийского gast , «дух») является третьим [17] лицом Троицы: «Триединый Бог» проявляется как Отец , Сын и Святой Дух; каждое Лицо является Богом. [18] [19] [20] Два символа из канона Нового Завета связаны со Святым Духом в христианской иконографии : крылатый голубь и языки пламени. [21] [22] Каждое изображение Святого Духа возникло из разных рассказов в евангельских повествованиях; первое было при крещении Иисуса в реке Иордан , где Святой Дух, как было сказано, сошел в виде голубя, как голос Бога Отца, как описано у Матфея , Марка и Луки ; [21] второе — со дня Пятидесятницы , через пятьдесят дней после Пасхи , когда сошествие Святого Духа сошло на апостолов и других последователей Иисуса Христа в виде огненных языков, как описано в Деяниях Апостолов , [23] как было обещано Иисусом в его прощальной речи. [24] [25] Называемый «открытым явлением Бога », [26] Святой Дух — это Тот, кто наделяет последователей Иисуса духовными дарами [27] [28] и силой [29] [30] , которая позволяет провозглашать Иисуса Христа, и силой, которая приносит убеждение в вере. [31]

ислам

Святой Дух ( араб . روح القدس , романизированный :  Рух аль-Кудус , «Дух святости») упоминается в Коране четыре раза , [32] где он действует как агент божественного действия или общения. Мусульманское толкование Святого Духа в целом согласуется с другими толкованиями, основанными на Ветхом и Новом Заветах. На основе повествований в некоторых хадисах некоторые мусульмане отождествляют его с ангелом Гавриилом (араб. Джибраил ). [33] Дух ( الروح аль-Рух , без прилагательных «святой» или «возвышенный») описывается, среди прочего, как творческий дух от Бога, которым Бог оживил Адама и который вдохновлял различными способами посланников и пророков Бога, включая Иисуса и Авраама . Вера в «Святую Троицу», согласно Корану, запрещена и считается богохульством . Тот же запрет распространяется на любую идею двойственности Бога (Аллаха ) . [ 34 ] [ 35]

Вера Бахаи

В Вере Бахаи есть концепция Величайшего Духа , рассматриваемого как щедрость Божья . [36] Обычно она используется для описания нисхождения Духа Божьего на посланников/пророков Бога , среди которых, среди прочих, Иисус, Мухаммед и Бахаулла . [37]

В вере Бахаи Святой Дух является проводником , через который мудрость Бога напрямую связывается с его посланником, и он описывается по-разному в разных религиях, например, как горящий куст для Моисея, священный огонь для Зороастра, голубь для Иисуса, ангел Гавриил для Мухаммеда и Небесная Дева для Бахауллы (основателя Веры Бахаи). [38] Точка зрения Бахаи отвергает идею о том, что Святой Дух является партнером Бога в Божестве, но, скорее, является чистой сущностью атрибутов Бога. [39]

Другие религии

индуизм

По мнению теолога Раймона Паниккара , индуистская концепция Адвайты связана с Троицей . Он утверждает, что Святой Дух, как одно из Трех Лиц Троицы «отца, Логоса и Святого Духа», является строителем мостов между христианством и индуизмом. Он объясняет, что: «Встреча спиритуализма может произойти в Духе. Никакая новая «система» не должна изначально возникнуть из этой встречи, но должен возникнуть новый и в то же время старый дух». [40] Атман — это ведическая терминология, разработанная в индуистских писаниях, таких как Упанишады и Веданта, которая означает Высшую Реальность и Абсолют . [41]

зороастризм

В зороастризме Святой Дух, также известный как Спента Майнью , является ипостасью Ахура Мазды , верховного Бога-Творца зороастризма; Святой Дух рассматривается как источник всего добра во вселенной, искра всей жизни внутри человечества и является высшим руководством для человечества к праведности и общению с Богом. Святой Дух ставится в прямую противоположность своему вечному двойственному аналогу, Ангра Майнью , который является источником всего зла и который сбивает человечество с пути. [42]

Гностицизм

Древний гностический текст, известный как Тайная книга Иоанна, называет высший женский принцип Барбело Святым Духом. [43]

Смотрите также

Дальнейшее чтение

Ссылки

  1. ^ «Ответы на некоторые вопросы | Справочная библиотека бахаи». www.bahai.org . Получено 31 января 2022 г. .
  2. ^ Espín, Orlando O. (2007). «Святой Дух». В Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B. (ред.). Вводный словарь теологии и религиоведения . Collegeville: Liturgical Press. стр. 576. ISBN 978-0-8146-5856-7.
  3. ^ Данн, Джеймс ДГ (2006). «К Духу Христа: Возникновение отличительных черт христианской пневматологии». В Велкер, Майкл (ред.). Работа Духа: пневматология и пятидесятничество . Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 3. ISBN 978-0-8028-0387-0.
  4. ^ Мензис, Уильям У. и Роберт П. «Дух и сила». Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2000.
  5. ^ Зукеран, д-р Патрик (14 июня 2005 г.). «Иудаизм с христианской точки зрения». Probe Ministries . Получено 4 сентября 2024 г.
  6. ↑ Троица и Божественность Иисуса: чему на самом деле учит Библия – Получено 21 июня 2013 г.
  7. ↑ Джозеф Абельсон, Имманентность Бога в раввинской литературе (Лондон: Macmillan and Co., 1912).
  8. ^ Бультманн 2007, стр. 155.
  9. ^ Бультманн 2007, стр. 156–157.
  10. ^ Бультманн 2007, стр. 157.
  11. ^ Консмо 2010, стр. 2.
  12. ^ ab Konsmo 2010, стр. 5.
  13. ^ Консмо 2010, стр. 6.
  14. ^ Аврелий, Марк (1964). Размышления . Лондон: Penguin Books . стр. 25. ISBN 0-14044140-9.
  15. ^  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Святой Дух». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Ср. также термин ruaḥ Elohim (иврит: רוח אלהים, «дух/ветер Бога»). См., например, Гай Даршан, «Ruaḥ 'Elohim in Genesis 1:2 in Light of Phoenician Cosmogonies: A Tradition's History», Journal of Northwest Semitic Languages ​​45,2 (2019), 51–78.
  16. ^ Алан Унтерман и Ривка Горовиц, Руах ха-Кодеш, Энциклопедия иудаики (издание на компакт-диске, Иерусалим: Judaica Multimedia/Keter, 1997).
  17. ^ Жиль Эмери (2011). Троица: Введение в католическую доктрину о Триедином Боге. Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-1864-9.
  18. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1992). Введение в христианское учение . Baker Book House. стр. 103.
  19. ^ Хаммонд, TC (1968). Райт, Дэвид Ф. (ред.). В Understanding be Men: A Handbook of Christian Doctrine (6-е изд.). Inter-Varsity Press . С. 54–56, 128–131.
  20. ^ Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: Введение в библейскую доктрину. Лестер, Англия: Inter-Varsity Press; Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan . стр. 226.
  21. ^ ab Библия , Лука 3:22, NIV
  22. ^ Библия , Деяния 2:3, NIV
  23. ^ Библия , Деяния 2:1–31
  24. ^ Библия , Иоанна 14-16
  25. ^ Уильямс, Чарльз (1950). Сошествие Голубя: краткая история Святого Духа в церкви . Лондон: Faber.
  26. ^ Kasemann, Ernst (1960). Начало христианского богословия [ WJ Montague, New Testament Questions of Today ] (на немецком языке). Филадельфия: Fortress. ISBN 978-1-316-61990-2.
  27. ^ Библия , 1 Коринфянам 13:4-11, NIV
  28. ^ Уэсли, Джон (2003). Святой Дух и сила . Кифаувер, Ларри., Уикли, Клэр Г. ([Пересм. и обновленное изд.] изд.). Гейнсвилл, Флорида: Bridge-Logos. стр. 107. ISBN 088270947X. OCLC  53143450.
  29. ^ Библия Деяния 1:8
  30. ^ Джонсон, Билл. Когда Небеса вторгаются на Землю . Destiny Image, 2005
  31. ^ Фи, Гордон Д. (1994). «Божье присутствие, наделяющее силой: Святой Дух в посланиях Павла». Пибоди, Массачусетс: Хендриксон.
  32. ^ Поиск Корана: روح القدس. searchtruth.com.
  33. ^ «Что подразумевается под Святым Духом в Коране?». Islam Awareness . Шейх Ахмад Кутти . Получено 14 ноября 2018 г.
  34. ↑ Гриффит, Сидней Х. Святой Дух , Энциклопедия Корана .
  35. ↑ Томас Патрик Хьюз , Словарь ислама , стр. 605.
  36. ^ `Абдул-Баха (1981) [1904–06]. «Святой Дух». Некоторые ответы на вопросы . Уилметт, Иллинойс, США: Bahaʼí Publishing Trust. стр. 108–109. ISBN 0-87743-190-6.
  37. ^ Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1: Багдад 1853–63. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. стр. 10. ISBN 0-85398-270-8.
  38. ^ Абдо, Лил (1994). «Женские представления Святого Духа в бахаистских и христианских писаниях и их влияние на гендерные роли». Обзор исследований бахаи . 4 (1).
  39. ^ `Абдул-Баха (1981) [1904–06]. «Троица». Некоторые ответы на вопросы . Уилметт, Иллинойс, США: Bahaʼí Publishing Trust. стр. 113–115. ISBN 0-87743-190-6.
  40. ^ Камилия Гангасингх Макферсон (1996). Критическое прочтение развития мысли Раймона Паниккара о Троице. University Press of America. С. 41–32. ISBN 978-0-7618-0184-9.
  41. ^ Вели-Матти Кярккяйнен (2010). Святой Дух и спасение. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 431. ИСБН 978-0-664-23136-1.
  42. ^ Мэри Бойс (1990). Текстовые источники для изучения зороастризма. Издательство Чикагского университета. стр. 12. ISBN 978-0-22606-930-2.
  43. ^ Марвин Мейер ; Уиллис Барнстоун (30 июня 2009 г.). «Тайная книга Иоанна». Гностическая Библия. Шамбала . Получено 15 октября 2021 г. .

Цитируемые работы