Нэнси Татом Аммерман (родилась в 1950 году) — американский профессор социологии религии в Школе теологии Бостонского университета .
В 1984 году Аммерман присоединилась к преподавательскому составу Университета Эмори . Ее книга «Баптистские битвы » получила в 1992 году премию «Выдающаяся книга» от Общества научного изучения религии . В 1995 году Аммерман покинула Университет Эмори , чтобы преподавать в Хартфордской семинарии . С 2003 года она работает в Бостонском университете . В 2020 году она стала почетным доктором Уппсальского университета . [1]
Она была одним из членов группы ученых, уполномоченных в 1993 году правительством США проанализировать, что пошло не так в отношениях с Ветвью Давидовой в Уэйко. В отчете Аммермана делается вывод о том, что ни ATF , ни ФБР не воспринимали Дэвида Кореша всерьез как религиозного человека, а скорее приняли «антикультовую» точку зрения депрограммиста Рика Росса . Она написала
[...] самым воодушевляющим открытием стало почти полное игнорирование ФБР религиозных убеждений Ветви Давидовой. Для этих людей Дэвид Кореш был социопатом , а его последователи были заложниками . Религия была удобным прикрытием для желания Кореша контролировать своих последователей и монополизировать все награды для себя. Они не видели причин пытаться понять его религиозные убеждения, более того, считали их настолько странными, что они были непонятны обычным людям.2 Переговорщики выразили глубокое сожаление по поводу такого положения дел, но не видели альтернатив тому, как они пришли к пониманию ситуации. Тактические командиры не испытывали настоящего сожаления, считая конечный результат неизбежным. [2]
Аммерман оспаривает мнение о том, что последователи Кореша были «заложниками», отмечая, что некоторые из них покинули свой центр Mount Carmel в период между первоначальным рейдом ATF и последним днем противостояния. Она также критикует Министерство юстиции за игнорирование рекомендаций агентов ФБР, которые предлагали принять религиозную веру Кореша как (по крайней мере, возможно) искреннюю и отступить вместо того, чтобы оказывать все большее давление.
Она также написала:
Усилия Арнольда и Джеймса Табора представляли, вероятно, лучшую надежду на мирное окончание осады. Работая в рамках библейской системы Кореша, они предложили ему альтернативное прочтение критических отрывков в книге ( Откровение ). При таком прочтении Кореш должен был написать или записать свое объяснение семи печатей. Предсказанное уничтожение истинно верующих не произошло бы в этом прочтении в течение долгого времени. Давидианцы могли бы свободно покинуть свое поселение и иметь дело с правительством, чтобы разрешить свои разногласия. Кореш, очевидно, принял это учение и начал свое толковательное письмо. В своем последнем письме, написанном за неделю до огненного конца, он заявил, что намерен выйти, когда он будет завершен. Однако ФБР не восприняло этот сценарий всерьез и не поверило, что Кореш действительно напишет документ. [2]
Она дала показания во время слушаний в Юридическом комитете Сената США в июле/августе 1995 года. Тогдашний сенатор США Рассел Д. Файнголд из Висконсина спросил ее о "заявлениях о насилии и случаях жестокого обращения с детьми", выдвинутых против членов Ветви Давидовой. Она отметила, что эти обвинения являются обычной реакцией общества на группы с незнакомыми убеждениями.
В течение большей части последнего десятилетия работа Аммерман была сосредоточена на американских общинах. Ее последняя книга, Pillars of Faith: American Congregations and their Partners (University of California Press, 2005), описывает общие закономерности, которые формируют работу разнообразных общин веры в Америке. Ее книга 1997 года, Congregation and Community , рассказывает истории двадцати трех общин, которые столкнулись с различными формами изменений в общинах по всей стране. Вместе с группой других она редактировала и внесла вклад в Studying Congregations: A New Handbook.
