Томас Кранмер (2 июля 1489 – 21 марта 1556) был лидером английской Реформации и архиепископом Кентерберийским во время правления Генриха VIII , Эдуарда VI и, в течение короткого времени, Марии I. Он помог выстроить аргументы в пользу аннулирования брака Генриха с Екатериной Арагонской , что стало одной из причин отделения английской церкви от союза со Святым Престолом . Вместе с Томасом Кромвелем он поддерживал принцип королевского верховенства , согласно которому король считался суверенным над церковью в пределах своего королевства.
Во время пребывания Кранмера на посту архиепископа Кентерберийского он отвечал за создание первых доктринальных и литургических структур реформированной англиканской церкви . При правлении Генри Кранмер не внес много радикальных изменений в церковь из-за борьбы за власть между религиозными консерваторами и реформаторами. Он опубликовал первую официально разрешенную службу на родном языке — «Увещевание и ектению» .
Когда Эдвард взошел на престол, Кранмер смог провести крупные реформы. Он написал и составил первые два издания «Книги общей молитвы» , полной литургии для английской церкви. С помощью нескольких континентальных реформаторов , которым он дал убежище, он изменил доктрину или дисциплину в таких областях, как Евхаристия , церковное безбрачие , роль изображений в местах поклонения и почитание святых. Кранмер распространял новые доктрины через молитвенник, проповеди и другие публикации.
После воцарения католички Марии I Кранмер был отдан под суд за измену и ересь . Находясь в заключении более двух лет и находясь под давлением церковных властей, он несколько раз отрекался и , по-видимому, примирился с католической церковью. Хотя обычно это оправдало бы его, Мария хотела, чтобы его казнили, и он был сожжен на костре 21 марта 1556 года; в день казни он отказался от своих отречений, чтобы умереть еретиком католиков и мучеником за принципы английской Реформации. Смерть Кранмера была увековечена в « Книге мучеников» Фокса, а его наследие живет в англиканской церкви через « Книгу общих молитв» и « Тридцать девять статей» — англиканское утверждение веры, основанное на его работе.
Кранмер родился в 1489 году в Аслоктоне в Ноттингемшире , Англия. [4] Он был младшим сыном Томаса Кранмера от его жены Агнес Хэтфилд. Томас Кранмер имел скромное богатство, но происходил из известной армейской дворянской семьи, получившей свое название от поместья Кранмер в Линкольншире . [5] На гроссбухе одного из его родственников в церкви Св. Иоанна Беверли, Уоттон , недалеко от Аслоктона, написано следующее: Hic jacet Thomas Cranmer, Armiger, qui obiit vicesimo septimo die mensis Maii, anno d(omi)ni . MD centesimo primo, cui(us) a(n)i(ma)ep(ro)p(i)cietur Deus Amen («здесь покоится Томас Кранмер, эсквайр, умерший 27 мая в год нашего господина»). 1501, на чью душу Бог посмотрит милостиво»). Показан герб семей Кранмеров и Аслоктонов. Это фигура мужчины с распущенными волосами и платьем, с сумочкой справа от него. [6] Их старший сын, Джон Крэнмер, унаследовал семейное поместье, тогда как Томас и его младший брат Эдмунд встали на путь церковной карьеры. [7]
Историки не знают ничего определенного о раннем обучении Кранмера. Вероятно, он посещал гимназию в своей деревне. В возрасте 14 лет, через два года после смерти отца, его отправили в недавно созданный колледж Иисуса в Кембридже . [8] Ему потребовалось восемь лет, чтобы получить степень бакалавра гуманитарных наук, изучая логику, классическую литературу и философию. В это время он начал собирать средневековые схоластические книги, которые бережно хранил на протяжении всей своей жизни. [9] Для получения степени магистра он изучал гуманистов Жака Лефевра д'Этапле и Эразма . Он закончил курс за три года. [10] Вскоре после получения степени магистра искусств в 1515 году он был избран в стипендию колледжа Иисуса. [11]
Через некоторое время после того, как Кранмер получил степень магистра, он женился на женщине по имени Джоан. Хотя он еще не был священником, ему пришлось отказаться от учебы, в результате чего он лишился места жительства в колледже Иисуса. Чтобы прокормить себя и жену, он устроился на работу чтецом в Букингем -холл (позже преобразованный в Колледж Магдалины ). [12] Когда Джоан умерла во время своих первых родов, колледж Иисуса проявил уважение к Кранмеру, восстановив его стипендию. Он начал изучать теологию и к 1520 году был рукоположен , причем университет уже назвал его одним из своих проповедников. Он получил степень доктора богословия в 1526 году .
О мыслях и переживаниях Кранмера, произошедших за три десятилетия его пребывания в Кембридже, известно немногое. Традиционно его изображали как гуманиста, чей энтузиазм в области библейских исследований подготовил его к принятию лютеранских идей, которые распространялись в 1520-х годах. Изучение его заметок обнаруживает раннюю антипатию к Мартину Лютеру и восхищение Эразмом. [14] Когда кардинал Уолси , лорд-канцлер короля , выбрал нескольких кембриджских ученых, в том числе Эдварда Ли , Стивена Гардинера и Ричарда Сэмпсона , в качестве дипломатов по всей Европе, Кранмер был выбран для посольства к императору Священной Римской империи. Его предполагаемое участие в более раннем посольстве в Испанию, упомянутое в более старой литературе, оказалось ложным. [15]
Первый брак Генриха VIII завязался в 1502 году, когда умер его старший брат Артур . Их отец, Генрих VII , обручил тогда вдову Артура, Екатерину Арагонскую, с будущим королем. Обручение сразу же подняло вопросы, связанные с библейским запретом (в Левит 18 и 20) жениться на жене брата. Пара поженилась в 1509 году, и после серии выкидышей в 1516 году у них родилась дочь Мария . К 1520-м годам у Генриха все еще не было сына, которого он мог бы назвать наследником, и он воспринял это как верный знак Божьего гнева и сделал предложения Ватикану об аннулировании . [16] Он поручил кардиналу Вулси вести его дело; Уолси начал с консультации с университетскими экспертами. С 1527 года, помимо своих обязанностей дона Кембриджа, Кранмер участвовал в процедуре аннулирования. [17]
В середине 1529 года Кранмер остановился у родственников в Уолтеме Святого Креста, чтобы избежать вспышки чумы в Кембридже. К нему присоединились двое его кембриджских соратников, Стивен Гардинер и Эдвард Фокс . Все трое обсудили вопрос об аннулировании, и Кранмер предложил отложить судебное дело в Риме в пользу общего опроса мнений университетских богословов по всей Европе. Генри проявил большой интерес к этой идее, когда Гардинер и Фокс представили ему этот план. Неизвестно, одобрили ли этот план король или его новый лорд-канцлер Томас Мор . В конце концов это было реализовано, и Кранмеру было предложено присоединиться к королевской команде в Риме, чтобы собрать мнения университетов. [18] Эдвард Фокс координировал исследовательскую работу, и команда подготовила Collectanea Satis Copiosa («Достаточно обильные коллекции») и « Определения» , историческую и теологическую поддержку аргумента о том, что король осуществлял высшую юрисдикцию в своем королевстве. [19]
Первый контакт Кранмера с континентальным реформатором произошел с Симоном Гринеусом , гуманистом из Базеля , Швейцария, и последователем швейцарских реформаторов Хульдриха Цвингли и Йоханнеса Околампадиуса . В середине 1531 года Гриней совершил длительный визит в Англию, чтобы предложить себя в качестве посредника между королем и континентальными реформаторами. Он завязал дружбу с Кранмером и после возвращения в Базель написал о Кранмере немецкому реформатору Мартину Буцеру в Страсбург . Ранние контакты Гринеуса положили начало возможным отношениям Кранмера со Страсбургом и швейцарскими реформаторами. [20]
В январе 1532 года Кранмер был назначен постоянным послом при дворе императора Священной Римской империи Карла V. Пока император путешествовал по своему королевству, Кранмеру пришлось следовать за ним в его резиденцию в Регенсбурге . [21] Он проезжал через лютеранский город Нюрнберг и впервые увидел последствия Реформации . Когда императорский сейм был перенесен в Нюрнберг, он встретился с ведущим архитектором нюрнбергских реформ Андреасом Осиандером . Они стали хорошими друзьями, и в июле Кранмер совершил неожиданный поступок, женившись на Маргарете , племяннице жены Осиандера. Он не взял ее в любовницы, как это было принято у священников, для которых безбрачие было слишком строгим. Ученые отмечают, что Кранмер, хотя и умеренно на этом этапе, перешел к отождествлению себя с определенными лютеранскими принципами. [22] Этот прогресс в его личной жизни не сопровождался его политической жизнью, поскольку он не смог убедить Чарльза, племянника Кэтрин, поддержать аннулирование брака его тети. [23]
Пока Кранмер следовал за Чарльзом через Италию, он получил королевское письмо от 1 октября 1532 года, в котором сообщалось, что он был назначен новым архиепископом Кентерберийским после смерти архиепископа Уильяма Уорхэма . Кранмеру было приказано вернуться в Англию. Назначение было обеспечено семьей Анны Болейн , за которой ухаживал Генрих. Когда в Лондоне стало известно о повышении Кранмера, это вызвало большое удивление, поскольку ранее Кранмер занимал лишь второстепенные должности в Церкви. [24] Кранмер покинул Мантую 19 ноября и прибыл в Англию в начале января. [25] Генрих лично финансировал папские буллы , необходимые для продвижения Кранмера в Кентербери. Быков было легко приобрести, поскольку папский нунций получил приказ из Рима угодить англичанам и попытаться предотвратить окончательный разрыв. Быки прибыли около 26 марта 1533 года, и 30 марта Кранмер был рукоположен в епископа в часовне Святого Стефана Джоном Лонглендом , епископом Линкольна ; Джон Веси , епископ Эксетера ; и Генри Стэндиш , епископ Святого Асафа . [26] Даже пока они ждали быков, Кранмер продолжал работать над процедурой аннулирования, которая потребовала большей срочности после того, как Энн объявила о своей беременности. Генрих и Анна тайно поженились 24 или 25 января 1533 года в присутствии нескольких свидетелей. [27] Кранмер узнал о браке только 14 дней спустя. [28]
В течение следующих нескольких месяцев Кранмер и король работали над установлением юридических процедур, определяющих, как брак монарха будет оцениваться его высшим духовенством. Несколько проектов процедур сохранились в письмах, написанных между ними. После того, как процедуры были согласованы, Кранмер 10 мая открыл судебное заседание, пригласив Генриха и Екатерину Арагонскую явиться. Гардинер представлял короля; Екатерина не явилась и не прислала доверенное лицо. 23 мая Кранмер вынес решение о том, что брак Генриха с Кэтрин противоречит закону Божьему. Он даже пригрозил отлучением от церкви , если Генрих не будет держаться подальше от Екатерины. [29] Генри теперь мог свободно жениться, и 28 мая Кранмер подтвердил брак Генри и Анны. 1 июня Кранмер лично короновал и помазал Анну королевой и вручил ей скипетр и жезл . [30] Папа Климент VII был в ярости из-за этого неповиновения, но он не мог предпринять решительных действий, поскольку другие монархи оказывали на него давление, чтобы избежать непоправимого разрыва с Англией. 9 июля он временно отлучил Генриха и его советников (в том числе Кранмера), если он не откажется от Анны к концу сентября. Генрих оставил Анну своей женой, и 7 сентября Анна родила Элизабет . Сразу после этого Кранмер крестил ее и стал одним из ее крестных родителей. [31]
Трудно оценить, как изменились богословские взгляды Кранмера со времени его пребывания в Кембридже. Есть свидетельства того, что он продолжал поддерживать гуманизм; он продлил пенсию Эразма, ранее предоставленную архиепископом Уорхэмом. [32] В июне 1533 года он столкнулся с трудной задачей не только дисциплинировать реформатора, но и увидеть его сожжение на костре. Джона Фрита приговорили к смертной казни за его взгляды на Евхаристию: он отрицал ее реальное присутствие . Кранмер лично безуспешно пытался убедить его изменить свои взгляды. [33] Хотя он отверг радикализм Фрита, к 1534 году он ясно дал понять, что порвал с Римом и установил новый богословский курс. Он поддержал дело реформ, постепенно заменяя старую гвардию в своей церковной провинции такими людьми, как Хью Латимер , которые следовали новому мышлению. [34] Он вмешивался в религиозные споры, поддерживая реформаторов, к разочарованию религиозных консерваторов, желавших сохранить связь с Римом. [35]
01.jpg/1280px-Cromwell,Thomas(1EEssex)01.jpg)
Кранмер не был сразу принят епископами своей провинции. Когда он пытался совершить каноническое посещение , ему приходилось избегать мест, где местный консервативный епископ мог бросить неловкий личный вызов его власти. В 1535 году у Кранмера были трудные столкновения с несколькими епископами, в том числе Джоном Стоксли , Джоном Лонглендом и Стивеном Гардинером. Они возражали против власти и титула Кранмера и утверждали, что Акт о превосходстве не определяет его роль. Это побудило Томаса Кромвеля , главного министра короля, активизироваться и занять должность наместника , [ 36] заместителя верховного главы по церковным делам. Он создал еще один набор институтов, которые придали четкую структуру королевскому верховенству. Таким образом, архиепископа затмил наместник Кромвель в отношении духовной юрисдикции короля. [37] Нет никаких доказательств того, что Кранмер возмущался своим положением младшего партнера. [38] Хотя он был исключительным ученым, ему не хватало политических способностей, чтобы превзойти даже клерикальных оппонентов. Эти задачи были оставлены Кромвелю. [39]
29 января 1536 года, когда у Анны случился выкидыш, король вновь начал размышлять о библейских запретах, преследовавших его во время брака с Екатериной Арагонской. [40] Вскоре после выкидыша король начал проявлять интерес к Джейн Сеймур . К 24 апреля он поручил Кромвелю подготовить дело о разводе. [41] Не зная об этих планах, Кранмер продолжал писать Кромвелю письма по незначительным вопросам до 22 апреля. 2 мая Анну отправили в лондонский Тауэр , а Кромвель срочно вызвал Кранмера. Уже на следующий день Кранмер написал королю письмо, в котором выразил свои сомнения в виновности королевы и подчеркнул свое уважение к Анне. После того, как оно было доставлено, Кранмер смирился с тем фактом, что конец брака Анны неизбежен. [42] 16 мая он увидел Анну в Тауэре и выслушал ее признание, а на следующий день объявил брак недействительным. Два дня спустя Анну казнили; Кранмер был одним из немногих, кто публично оплакивал ее смерть. [43]
Наместничество поставило ход реформ под контроль короля. Был установлен баланс между консерваторами и реформаторами, и это было видно в Десяти статьях , первой попытке определить убеждения Генрицианской церкви. Статьи имели двухчастную структуру. Первые пять статей показали влияние реформаторов, признав только три из прежних семи таинств : крещение, евхаристию и покаяние . Последние пять статей касались роли изображений , святых , обрядов и церемоний, а также чистилища и отражали взгляды традиционалистов. Сохранились два ранних проекта документа, на которых изображена работа разных команд богословов. Конкуренция между консерваторами и реформаторами проявляется в соперничающих редакционных поправках, внесенных Кранмером и Катбертом Танстоллом , епископом Дарема . В конечном продукте было что-то, что радовало и раздражало обе стороны дебатов. [44] К 11 июля Кранмер, Кромвель и Созыв , общее собрание духовенства, подписались под Десятью статьями . [45]
В конце 1536 года север Англии был потрясен серией восстаний, известных под общим названием « Паломничество благодати» , — наиболее серьезной оппозиции политике Генриха. Кромвель и Кранмер были основными объектами ярости протестующих. Кромвель и король яростно работали над подавлением восстания, в то время как Кранмер вел себя сдержанно. [46] После того, как стало ясно, что режим Генриха безопасен, правительство взяло на себя инициативу исправить очевидную неадекватность Десяти статей . Результатом после нескольких месяцев дебатов стал « Институт христианина», неофициально известный с первого выпуска как «Епископская книга». Первоначально книга была предложена в феврале 1537 года на первом наместническом синоде, организованном Кромвелем для всей Церкви. Кромвель открыл заседание, но по мере продвижения синода Кранмер и Фокс взяли на себя председательство и координацию. Фокс выполнил большую часть окончательного редактирования, и книга была опубликована в конце сентября. [47]
Даже после публикации статус книги оставался неопределенным, поскольку король не оказал ей полной поддержки. В черновике письма Генри отметил, что не читал книгу, но поддерживает ее издание. Его внимание, скорее всего, было занято беременностью Джейн Сеймур и рождением наследника мужского пола Эдварда , которого Генри так долго добивался. Джейн умерла вскоре после родов, и ее похороны состоялись 12 ноября. В том же месяце Генри начал работать над «Епископской книгой»; его поправки были отправлены Кранмеру, Сэмпсону и другим для комментариев. Ответы Кранмера королю были гораздо более конфронтационными, чем ответы его коллег, и он писал гораздо более подробно. [48] Они раскрывают недвусмысленные утверждения, поддерживающие реформированное богословие, такие как оправдание верой или sola fide (только вера) и предопределение . Его слова не убедили короля. Новое утверждение веры было отложено до 1543 года, когда была опубликована Королевская книга. [49]
В 1538 году король и Кромвель договорились с лютеранскими принцами провести детальное обсуждение вопросов формирования политического и религиозного союза. Генрих искал новое посольство от Шмалькальдского союза с середины 1537 года. Лютеране были этому рады и отправили совместную делегацию из разных городов Германии, в том числе соратника Мартина Лютера Фридриха Микония . Делегаты прибыли в Англию 27 мая 1538 года. После первых встреч с королем, Кромвелем и Кранмером обсуждение богословских разногласий было перенесено в Ламбетский дворец под председательством Кранмера. Прогресс в достижении соглашения был медленным, отчасти из-за того, что Кромвель был слишком занят, чтобы ускорить процесс, а отчасти потому, что переговорная команда с английской стороны была равномерно сбалансирована между консерваторами и реформаторами. Переговоры затянулись, немцы устали, несмотря на напряженные усилия архиепископа. Переговоры были фатально нейтрализованы назначенцем короля. Коллега Кранмера, Эдвард Фокс, который был членом Тайного совета Генриха , умер ранее в том же году. Король выбрал на замену консервативного соперника Кранмера Катберта Танстолла, которому было приказано оставаться рядом с Генрихом, чтобы давать советы. 5 августа, когда немецкие делегаты направили королю письмо по трем вопросам, которые их особенно беспокоили (обязательное целомудрие духовенства, удержание чаши от мирян и проведение частных месс по умершим), Танстолл смог вмешаться в защиту короля и повлиять на решение. Результатом стало полное увольнение королем многих главных предприятий Германии. Хотя Кранмер умолял немцев продолжить переговоры, используя аргумент «считать на кону многие тысячи душ в Англии», они ушли 1 октября без каких-либо существенных результатов. [50]
Континентальный реформатор Филипп Меланхтон знал, что Генрих им очень восхищался. В начале 1539 года Меланхтон написал Генриху несколько писем, критикуя его взгляды на религию, в частности его поддержку клерикального безбрачия. К концу апреля прибыла еще одна делегация лютеранских князей, чтобы продолжить увещевания Меланхтона. Кромвель написал письмо королю в поддержку новой лютеранской миссии. Король начал менять свою позицию и сосредоточился на том, чтобы добиться консервативного мнения в Англии, а не на общении с лютеранами. 28 апреля 1539 года парламент собрался впервые за три года. Кранмер присутствовал, но Кромвель не смог присутствовать из-за плохого здоровья. 5 мая Палата лордов создала комитет с обычным религиозным балансом между консерваторами и реформаторами для изучения и определения доктрины. Комитету было предоставлено мало времени для детальной работы, необходимой для тщательного пересмотра. 16 мая герцог Норфолк отметил, что комитет ни по чему не договорился, и предложил лордам рассмотреть шесть доктринальных вопросов, которые в конечном итоге легли в основу Шести статей . Они подтвердили консервативную интерпретацию таких доктрин, как реальное присутствие, безбрачие духовенства и необходимость ушной исповеди, частного исповедания грехов священнику. [51] Когда Закон о шести статьях приближался к принятию в парламенте, Кранмер вывез жену и детей из Англии в безопасное место. До этого времени семья тайно скрывалась, скорее всего, во дворце Форд в Кенте . Закон был принят парламентом в конце июня и вынудил Латимера и Николаса Шэкстона уйти в отставку из своих епархий, учитывая их откровенное несогласие с этой мерой. [52]
Неудача реформаторов была недолгой. К сентябрю Генри был недоволен результатами Закона и его авторами; неизменно преданные Кранмер и Кромвель снова оказались в фаворе. Король попросил своего архиепископа написать новое предисловие к «Большой Библии» , английскому переводу Библии, который был впервые опубликован в апреле 1539 года под руководством Кромвеля. Предисловие имело форму проповеди, адресованной читателям. Что касается Кромвеля, то он был рад, что его план королевского брака между Генрихом и Анной Клевской , сестрой немецкого принца, был принят королем. По мнению Кромвеля, этот брак потенциально мог бы восстановить контакты с Шмалькальдским союзом . Генрих был встревожен Анной, когда они впервые встретились 1 января 1540 года, но неохотно женился на ней 6 января на церемонии, которую возглавил Кранмер. Брак закончился катастрофой, поскольку Генрих решил, что потребует королевского развода. Это привело к тому, что Генрих оказался в затруднительном положении, и Кромвель пострадал от последствий. Его старые враги, в том числе герцог Норфолк, воспользовались ослаблением Кромвеля, и 10 июня он был арестован. Он сразу потерял поддержку всех своих друзей, включая Кранмера. Как и Кранмер для Анны Болейн, он написал письмо королю, защищая прошлые работы Кромвеля. Брак Генриха с Анной Клевской был быстро аннулирован 9 июля наместником синода, который теперь возглавляют Кранмер и Гардинер. [54]
После аннулирования 28 июля Кромвель был казнен. [55] Кранмер теперь оказался на видном политическом положении, и больше некому было взять на себя это бремя. [56] На протяжении оставшейся части правления Генриха он цеплялся за власть Генриха. Король полностью доверял ему, и взамен Кранмер не мог ничего скрыть от короля. [57] В конце июня 1541 года Генрих со своей новой женой Кэтрин Говард отправился в свой первый визит на север Англии. Кранмер остался в Лондоне в качестве члена совета, занимавшегося делами короля в его отсутствие. Его коллегами были лорд-канцлер Томас Одли и Эдвард Сеймур , граф Хартфорд. Это была первая крупная ответственность Кранмера за пределами Церкви. В октябре, когда король и королева отсутствовали, реформатор по имени Джон Ласеллес рассказал Кранмеру, что Екатерина имела внебрачные связи. Кранмер передал информацию Одли и Сеймуру, и они решили дождаться возвращения Генри. Боясь рассердить короля, Одли и Сеймур предложили Кранмеру сообщить Генриху. Кранмер передал Генри послание во время мессы в День всех святых . Расследование выявило правду о супружеских проступках, и Екатерина была казнена в феврале 1542 года. [58]
В 1543 году несколько консервативных священнослужителей в Кенте объединились, чтобы напасть и осудить двух реформаторов, Ричарда Тернера и Джона Бланда, перед Тайным советом . Они подготовили статьи для представления совету, но в последний момент к ним добавились дополнительные доносы племянника Стивена Гардинера, Жермена Гардинера . Эти новые статьи подвергли критике Кранмера и перечислили его преступления вплоть до 1541 года. Этот документ и последовавшие за ним действия легли в основу так называемого « Заговора пребендариев» . Статьи были доставлены в Совет в Лондоне и, вероятно, были зачитаны 22 апреля 1543 года. Король, скорее всего, увидел статьи против Кранмера той ночью. Архиепископ, похоже, не знал, что на него было совершено нападение. Его уполномоченные в Ламбете конкретно занимались делом Тернера, где он был оправдан, к большому гневу консерваторов. [59]
Пока заговор против Кранмера продолжался, реформаторы подвергались нападкам на других фронтах. 20 апреля Созыв вновь собрался для рассмотрения пересмотра Епископской книги. Кранмер председательствовал в подкомитетах, но консерваторам удалось опровергнуть многие реформаторские идеи, включая оправдание только верой . 5 мая была выпущена новая редакция под названием « Необходимое учение и эрудиция для любого христианина» или «Книга короля». В доктринальном отношении она была гораздо более консервативной, чем Книга Епископов. 10 мая реформаторы получили еще один удар. Парламент принял Закон о продвижении истинной религии, который отменил «ошибочные книги» и ограничил чтение Библии на английском языке лицами, имеющими благородный статус. С мая по август реформаторов допрашивали, заставляли отречься или заключали в тюрьму. [60]
В течение пяти месяцев Генрих не предпринял никаких действий по обвинениям в адрес своего архиепископа. [61] Заговор был наконец раскрыт Кранмеру самим королем. По словам секретаря Кранмера Ральфа Мориса , где-то в сентябре 1543 года король показал Кранмеру бумагу, в которой резюмировались выдвинутые против него обвинения. Должно было быть начато расследование, и Кранмер был назначен главным следователем. Были проведены внезапные рейды, собраны доказательства и выявлены зачинщики. Обычно Кранмер подвергал священнослужителей, участвовавших в заговоре, немедленным унижением, но в конце концов простил их и продолжил пользоваться их услугами. Чтобы показать свое доверие Кранмеру, Генри подарил Кранмеру свое личное кольцо. Когда Тайный совет арестовал Кранмера в конце ноября, дворяне были загнаны в тупик символом доверия короля к нему. [62] Победа Кранмера закончилась заключением в тюрьму двух второстепенных лидеров и казнью Жермена Гардинера. [63]
Настроившись на благосклонность Кранмера, он продолжил тихие усилия по реформированию Церкви, особенно литургии. 27 мая 1544 года была опубликована первая официально разрешенная народная служба - процессия ходатайства, известная как Увещевание и Литания . Он сохранился и сегодня с небольшими изменениями в Книге общих молитв . Традиционная ектения использует обращения к святым, но Кранмер тщательно реформировал этот аспект, не предусмотрев в тексте возможности для такого почитания . Дополнительные реформаторы были избраны в Палату общин , и было принято новое законодательство, ограничивающее действие Закона о шести статьях и Закона о продвижении истинной религии. [65]
В 1546 году консерваторы в коалиции, в которую входили Гардинер, герцог Норфолк, лорд-канцлер Риотесли и епископ Лондона Эдмунд Боннер , предприняли последнюю попытку бросить вызов реформаторам. Преследованию подверглись несколько реформаторов, связанных с Кранмером. Некоторые, такие как Ласеллес, были сожжены на костре. Могущественные реформаторски настроенные дворяне Эдвард Сеймур и Джон Дадли вернулись в Англию из-за границы и смогли переломить ситуацию против консерваторов. Два инцидента склонили чашу весов. Гардинер был опозорен перед королем, когда отказался дать согласие на обмен епископскими поместьями, а сын герцога Норфолка был обвинен в государственной измене и казнен. Нет никаких доказательств того, что Кранмер принимал какое-либо участие в этих политических играх, и дальнейших заговоров не было, поскольку в последние месяцы его здоровья здоровье короля ухудшилось. Кранмер выполнил свои последние обязанности перед королем 28 января 1547 года, когда он произнес реформированное заявление веры, сжимая Генриха за руку вместо того, чтобы совершить последний обряд . Кранмер оплакивал смерть Генри, и позже было сказано, что он продемонстрировал свое горе, отрастив бороду. Борода также была признаком его разрыва с прошлым. Континентальные реформаторы отращивали бороды, чтобы обозначить свое неприятие старой церкви, и это значение священнических бород хорошо понималось в Англии. 31 января он был среди исполнителей последней воли короля, согласно которой Эдвард Сеймур был назначен лордом-протектором и приветствовал мальчика-короля Эдуарда VI . [66]
При регентстве Сеймура реформаторы стали частью истеблишмента. В августе 1547 года состоялся королевский визит в провинции, и каждому посещенному приходу было поручено получить копию Проповедей . Эта книга состояла из двенадцати проповедей, четыре из которых были написаны Кранмером. Его повторное утверждение доктрины оправдания верой вызвало резкую реакцию Гардинера. [67] В «Проповеди о добрых делах, связанных с верой» Кранмер подверг критике монашество и важность различных личных действий, связанных с литургическими чтениями и церемониями. Таким образом, он сузил круг добрых дел, которые считались необходимыми, и укрепил главенство веры. В каждом посещенном приходе вводились предписания, согласно которым «...уничтожить любое изображение, которое имело какое-либо подозрение в преданности». [68] [69]
Евхаристические взгляды Кранмера, уже отошедшие от официальной католической доктрины, получили новый толчок со стороны континентальных реформаторов. Кранмер поддерживал контакты с Мартином Бусером с тех пор, как были установлены первые контакты с Шмалькальдским союзом. Отношения Кранмера и Бусера стали еще ближе благодаря победе Карла V над Лигой в Мюльберге , в результате чего Англия осталась единственной крупной нацией, предоставившей убежище преследуемым реформаторам. Кранмер написал письмо Бусеру (ныне пропавшему) с вопросами по евхаристическому богословию. В ответе Бусера от 28 ноября 1547 года он отрицал реальное телесное присутствие и осуждал пресуществление и поклонение элементам. Письмо было доставлено Кранмеру двумя итальянскими богословами-реформаторами, Петром Мартиром и Бернардино Очино , которые были приглашены укрыться в Англии. Мученик также принес с собой послание, написанное якобы Иоанном Златоустом , Ad Caesarium Monachum , которое, казалось, давало святоотеческую поддержку против телесного реального присутствия. [70] Эти документы повлияли на мысли Кранмера о евхаристии. [71]
В марте 1549 года город Страсбург вынудил Мартина Бусера и Пауля Фагиуса покинуть страну. Кранмер немедленно пригласил мужчин приехать в Англию и пообещал, что их поместят в английские университеты. Когда они прибыли 25 апреля, Кранмер был особенно рад встретиться с Бусером лицом к лицу после восемнадцати лет переписки. [72] Ему нужны были эти ученые, чтобы обучить новое поколение проповедников, а также помочь в реформе литургии и доктрины. Среди других, кто принял его приглашения, был польский реформатор Ян Ласки , но Кранмер не смог убедить Осиандера и Меланхтона, что им следует приехать в Англию. [73]
.jpg/1280px-Book_of_Common_Prayer,_1549_(2).jpg)
По мере распространения использования английского языка в богослужениях стала очевидной необходимость полной единообразной литургии для Церкви. Первоначальные собрания, положившие начало тому, что в конечном итоге стало Книгой общих молитв 1549 года , были проведены в бывшем аббатстве Чертси и в Виндзорском замке в сентябре 1548 года. Список участников можно реконструировать лишь частично, но известно, что участники были сбалансированы между консерваторы и реформаторы. За этими встречами последовали дебаты по Евхаристии в Палате лордов, которые проходили с 14 по 19 декабря. В ходе этих дебатов Кранмер публично заявил, что он отказался от доктрины телесного реального присутствия и считал, что евхаристическое присутствие было только духовным. [74] Парламент поддержал публикацию молитвенника после Рождества, приняв Акт о единообразии 1549 года ; затем он узаконил церковный брак. [75]
Трудно установить, какая часть молитвенника является личным сочинением Кранмера. Поколения ученых-литургистов смогли отследить источники, которые он использовал, включая Устав Сарум , сочинения Германа фон Вида и несколько лютеранских источников, включая Осиандера и Юстуса Йонаса . [76] Сложнее определить, как Кранмер работал над книгой и с кем он работал. Там, где информация о его возможных помощниках отсутствует, ему отдают должное за редакцию и общую структуру книги. [77]
Использование нового молитвенника стало обязательным 9 июня 1549 года. Это вызвало серию протестов в Девоне и Корнуолле , где английский язык еще не был широко распространен, [78] теперь известное как Восстание молитвенников . К началу июля восстание распространилось на другие части востока Англии. Повстанцы выдвинули ряд требований, включая восстановление Шести статей, использование латыни для мессы, при этом мирянам раздавался только освященный хлеб, восстановление молитв за души в чистилище и восстановление аббатств. Кранмер написал королю решительный ответ на эти требования, в котором осудил злобу восстания. [79] 21 июля Кранмер реквизировал собор Святого Павла , где он энергично защищал официальную линию церкви. Черновик его проповеди, единственный сохранившийся письменный образец его проповедей за всю его карьеру, показывает, что он сотрудничал с Петром Мучеником в борьбе с восстанием. [80]
Восстание Молитвенников и другие события оказали негативное влияние на регентство Сеймура . Тайный совет раскололся, когда группа советников-диссидентов объединилась вокруг Джона Дадли, чтобы свергнуть Сеймура. Кранмер и два других члена совета, Уильям Пэджет и Томас Смит , первоначально сплотились вокруг Сеймура. После шквала писем, прошедших между двумя сторонами, бескровный государственный переворот привел к концу протектората Сеймура 13 октября 1549 года. Несмотря на поддержку религиозно-консервативных политиков, стоящих за переворотом Дадли, реформаторам удалось сохранить контроль над новым правительством. и английская Реформация продолжала закреплять успехи. [81] Первоначально Сеймур был заключен в тюрьму в Тауэре, но вскоре был освобожден 6 февраля 1550 года и вернулся в совет. Архиепископ смог перевести своего бывшего капеллана Николаса Ридли с второстепенной кафедры Рочестера в Лондонскую епархию , а Джон Понет занял прежнюю должность Ридли. Действующие консерваторы были свергнуты и заменены реформаторами. [82]
Первым результатом сотрудничества и консультаций между Кранмером и Бусером стал первый Эдвардинский Ординал , литургия для рукоположения священников. Этого не было в первом молитвеннике, и он не был опубликован до 1550 года. Кранмер принял проект Буцера и создал три службы для назначения дьякона, священника и епископа. [83] В том же году Кранмер выпустил «Защиту истинного и католического учения о Таинстве Тела и Крови Христовых» , полуофициальное объяснение евхаристического богословия в молитвеннике. Это была первая полноформатная книга, на титульном листе которой было указано имя Кранмера. В предисловии его ссора с Римом подытожена в известном отрывке, где он сравнил «четки, помилование, паломничество и тому подобное, подобное папству» с сорняками, но корнями сорняков было пресуществление, телесное реальное присутствие и жертвенная природа. массы. [84]
Хотя Бусер участвовал в развитии английской Реформации, его все же весьма беспокоила скорость ее прогресса. И Бусер, и Фагиус заметили, что молитвенник 1549 года не был выдающимся шагом вперед, хотя Кранмер заверил Бусера, что это был лишь первый шаг и что его первоначальная форма была лишь временной. [85] К концу 1550 года Бусер разочаровался. Кранмер следил за тем, чтобы он не чувствовал себя отчужденным, и поддерживал с ним тесный контакт. Это внимание принесло свои плоды во время спора по поводу облачений . Инициатором этого инцидента стал Джон Хупер , последователь Генриха Буллингера , недавно вернувшийся из Цюриха . Хупер был недоволен молитвенником и ординалом Кранмера и особенно возражал против использования церемоний и облачений. Когда 15 мая 1550 года Тайный совет избрал его епископом Глостера , он поставил условия, согласно которым он не будет носить необходимые облачения. Он нашел союзника среди континентальных реформаторов в лице Яна Ласки, который стал лидером церкви « Незнакомец» в Лондоне, места поклонения континентальных протестантских беженцев. Формы и практика его церкви продвинули реформы гораздо дальше, чем хотелось бы Кранмеру. Бусер и Питер Мартир, хотя и сочувствовали позиции Хупера, поддержали аргументы Кранмера о сроках и авторитете. Кранмер и Ридли стояли на своем. Это привело к тюремному заключению Хупера, и в конце концов он сдался. Он был рукоположен 8 марта 1551 года согласно ординалу и проповедовал перед королем в своих епископских одеждах. Видение Кранмера реформы посредством осторожных шагов под руководством правительства было поддержано. [86]
Роль Кранмера в политике уменьшалась, когда 16 октября 1551 года Сеймур был арестован по обвинению в государственной измене. В декабре Сеймур предстал перед судом и, хотя был оправдан в государственной измене, был признан виновным в совершении уголовного преступления и казнен 22 января 1552 года . [87] Это было началом разрыва между Кранмером и Дадли. В течение года ситуация усугублялась постепенным присвоением регентством церковной собственности. [88] На протяжении всей этой политической нестабильности Кранмер работал одновременно над тремя крупными проектами своей программы реформ: пересмотром канонического права , пересмотром молитвенника и формированием изложения доктрины. [89]
Первоначальный католический канонический закон, определявший управление внутри Церкви, явно нуждался в пересмотре после разрыва Генриха с Римом. На протяжении всего правления Генриха было предпринято несколько попыток пересмотра, но эти первоначальные проекты были отложены, поскольку скорость реформы опережала время, необходимое для работы над пересмотром. Когда реформация стабилизировалась, Кранмер в декабре 1551 года сформировал комитет, чтобы возобновить работу. Он завербовал в комитет Питера Мученика, а также попросил Ласки и Хупера принять участие, продемонстрировав свою привычную способность прощать прошлые действия. Кранмер и Мартир осознали, что успешное принятие реформированного церковного свода законов в Англии будет иметь международное значение. Кранмер планировал объединить все реформированные церкви Европы под руководством Англии, чтобы противостоять Тридентскому собору , ответу католической церкви на протестантскую Реформацию . В марте 1552 года Кранмер пригласил выдающихся континентальных реформаторов Буллингера, Жана Кальвина и Меланхтона приехать в Англию и принять участие в Вселенском соборе. [90] Ответ был разочаровывающим: Меланхтон не ответил, Буллингер заявил, что ни один из них не может покинуть Германию, поскольку она была расколота войной между императором и лютеранскими принцами, и хотя Кальвин проявил некоторый энтузиазм, он сказал, что не может приехать. . Кранмер выразил признательность Кальвину и ответил, заявив: «Тем временем мы будем реформировать английскую церковь, насколько это возможно, и приложим все усилия, чтобы ее доктрины и законы были улучшены по образцу Священного Писания». [88] Сохранилась одна неполная рукопись проекта, которая была снабжена исправлениями и комментариями Кранмера и Мартира. Когда окончательная версия была представлена парламенту, разрыв между Кранмером и Дадли был полным, и регент фактически отменил законопроект о каноническом праве в Палате лордов. [91]
Как и в случае с первым молитвенником, истоки и участники работы по его пересмотру неясны, но было ясно, что Кранмер руководил проектом и руководил его развитием. Это началось еще в конце 1549 года, когда Кентерберийский созыв собрался для обсуждения этого вопроса. В конце 1550 г. были запрошены мнения Мученика и Буцера о том, как можно улучшить литургию, и они существенно повлияли на пересмотр. [92] Представление о духовном присутствии прояснялось использованием совершенно других слов при подношении хлеба и вина причащающимся. В новых рубриках отмечалось, что можно использовать любой вид хлеба, а любой оставшийся хлеб или вино может использовать викарий , тем самым отделяя элементы от любого физического присутствия. Новая книга исключила любую возможность молитв за умерших, поскольку такие молитвы подразумевали поддержку доктрины чистилища. [93] Закон о единообразии 1552 года , который разрешал использование книги, предусматривал, что она будет использоваться исключительно с 1 ноября. Окончательная версия была официально опубликована почти в последнюю минуту благодаря вмешательству Дадли. Путешествуя по северу страны, он встретил шотландского реформатора Джона Нокса , жившего тогда в Ньюкасле . Впечатленный его проповедью, Дадли выбрал его королевским капелланом и привез на юг для участия в проектах реформ. В проповеди перед королем Нокс подверг критике практику стояния на коленях во время причастия. 27 сентября 1552 года Тайный совет остановил печать нового молитвенника и приказал Кранмеру отредактировать его. Он ответил длинным письмом, аргументируя это тем, что решение о любых изменениях в литургии должен принимать парламент с королевского согласия. [94] 22 октября собор решил оставить литургию в том виде, в котором она была, и добавить так называемую « Черную рубрику» , которая объясняла, что никакого поклонения при преклонении колен при причастии не предполагалось. [95]
Истоки заявления, которое в конечном итоге превратилось в « Сорок две статьи», столь же неясны. Еще в декабре 1549 года архиепископ требовал от своих епископов подписаться под некоторыми вероучительными статьями. В 1551 году Кранмер представил епископам версию заявления, но его статус остался неоднозначным. Кранмер не приложил особых усилий для разработки статей, скорее всего, из-за работы над пересмотром канонического права. Его интерес стал еще больше, когда надежда на Вселенский собор начала угасать. К сентябрю 1552 года над черновыми версиями статей работали Кранмер и Джон Чек , его друг-ученый, которому было поручено перевести их на латынь. Когда « Сорок две статьи» были наконец опубликованы в мае 1553 года, на титульном листе было указано, что статьи были согласованы Созывом и опубликованы с разрешения короля. На самом деле это было не так, и ошибка, вероятно, была вызвана недопониманием между архиепископом и Тайным советом. Кранмер пожаловался на это совету, но власти в ответ отметили, что статьи были разработаны во время созыва (поэтому уклонились от прямого ответа). Собор поставил перед Кранмером неприятную задачу потребовать от епископов подписаться под статьями, многие из которых выступили против них и указали на аномальность титульного листа. Именно в то время, когда Кранмер выполнял этот долг, произошли события, которые сделали подписки бесполезными. [96]
,_Little_Rock_-_window.jpg/1280px-Christ_Church_(Episcopal),_Little_Rock_-_window.jpg)
Эдуард VI серьезно заболел, и советникам сказали, что жить ему осталось недолго. В мае 1553 года совет направил континентальным реформаторам несколько писем, уверяя их, что здоровье Эдварда улучшается. Среди писем было письмо, адресованное Меланхтону, с приглашением приехать в Англию и занять кафедру Regius в Кембридже, которая освободилась после смерти Мартина Бусера в феврале 1551 года. Ни Генриху VIII, ни Кранмеру ранее не удалось убедить Меланхтона приехать; на этот раз совет предпринял серьезные усилия, выслав ему аванс на покрытие дорожных расходов. Кранмер отправил личное письмо, в котором убеждал его принять предложение. Несмотря на его просьбу, Меланхтон так и не совершил путешествие в Англию. В то время как предпринимались попытки поддержать реформацию, совет работал над тем, чтобы убедить нескольких судей посадить на трон леди Джейн Грей , двоюродную сестру Эдварда и протестантку, вместо Марии, Генриха и Екатерины Арагонских, дочери и католички. 17 июня 1553 года король составил завещание, отметив, что Джейн станет его преемницей, что противоречит Третьему закону о наследовании . Кранмер пытался поговорить с Эдвардом наедине, но ему было отказано, и его аудиенция с Эдвардом произошла в присутствии советников. Эдвард сказал ему, что поддерживает то, что он написал в своем завещании. Решение Кранмера поддержать Джейн должно было быть принято до 19 июня, когда был отправлен королевский приказ о созыве Созыва для признания нового правопреемства. [97]
К середине июля в провинции произошли серьезные восстания в пользу Мэри, и поддержка Джейн в совете упала. Когда Мэри была провозглашена королевой, Дадли, Ридли, Чек и отец Джейн, герцог Саффолк , были заключены в тюрьму. Никаких действий против архиепископа предпринято не было. 8 августа он устроил похороны Эдварда по обряду молитвенника. В эти месяцы он советовал другим, в том числе Питеру Мартиру , бежать из Англии, но сам предпочёл остаться. Реформатские епископы были отстранены от должности, а консервативное духовенство, такое как Эдмунд Боннер, восстановило свои старые позиции. Кранмер не сдался без боя. Когда распространились слухи о том, что он санкционировал проведение мессы в Кентерберийском соборе, он объявил их ложными и сказал: «Все учения и религии нашего суверенного лорда короля Эдуарда VI более чисты и соответствуют слову Божьему, чем все, что когда-либо существовало. использовался в Англии вот уже тысячу лет». [98] Неудивительно, что правительство сочло заявление Кранмера равносильным подстрекательству к мятежу. Ему было приказано предстать перед советом в Звездной палате 14 сентября, и в этот день он в последний раз попрощался с Мучеником. Кранмера отправили прямо в Тауэр, чтобы он присоединился к Хью Латимеру и Николасу Ридли. [99]
13 ноября 1553 года Кранмер и еще четверо предстали перед судом по обвинению в государственной измене, были признаны виновными и приговорены к смертной казни. Многочисленные свидетели свидетельствовали, что Кранмер поощрял ересь и писал еретические произведения. [100] В феврале 1554 года Джейн Грей и другие повстанцы были казнены, а затем внимание переключилось на религиозных лидеров реформации. 8 марта 1554 года Тайный совет приказал перевести Кранмера, Ридли и Латимера в тюрьму Бокардо в Оксфорде, чтобы дождаться второго суда по обвинению в ереси. За это время Кранмеру удалось переправить письмо Мартиру, бежавшему в Страсбург, последний сохранившийся документ, написанный его собственной рукой. Он заявил, что отчаянное положение церкви является доказательством того, что она в конечном итоге будет освобождена, и написал: «Я молюсь, чтобы Бог даровал нам выстоять до конца!» [101] Кранмер оставался изолированным в тюрьме Бокардо в течение семнадцати месяцев, прежде чем суд начался 12 сентября 1555 года. Хотя он проходил в Англии, судебный процесс находился под юрисдикцией папы, и окончательный приговор вынесет Рим. На допросе Кранмер признал все факты, представленные ему, но отрицал какое-либо предательство, неповиновение или ересь. Суд над Латимером и Ридли начался вскоре после суда над Кранмером, но приговоры были вынесены почти сразу, и 16 октября они были сожжены на костре. Кранмера отвели на башню, чтобы он наблюдал за происходящим. 4 декабря Рим решил судьбу Кранмера, лишив его архиепископства и дав разрешение светским властям привести в исполнение приговор. [102]
В последние дни жизни Кранмера обстоятельства изменились, что привело к нескольким отречениям . 11 декабря его вывезли из Бокардо и поместили в дом настоятеля Крайстчерч . Эта новая обстановка сильно отличалась от той, в которой он провел два года в тюрьме. Он был членом академического сообщества, и к нему относились как к гостю. К нему обратился доминиканский монах Хуан де Вильягарсия , и он обсудил вопросы папского превосходства и чистилища. В своих первых четырех отречениях, сделанных в период с конца января по середину февраля, Кранмер подчинился власти короля и королевы и признал Папу главой Церкви. 14 февраля 1556 года он был разжалован в сане и вернулся в Бокардо. Он уступил очень мало, и Эдмунд Боннер не был удовлетворен этими признаниями.
24 февраля мэру Оксфорда был выдан приказ, и дата казни Кранмера была назначена на 7 марта. Через два дня после вынесения судебного приказа было опубликовано пятое заявление, первое, которое можно было бы назвать настоящим отречением. Кранмер отверг всю лютеранскую и цвинглианскую теологию , полностью принял католическую теологию, включая папское превосходство и пресуществление, и заявил, что вне католической церкви нет спасения. Он заявил о своей радости по поводу возвращения к католической вере, попросил и получил таинственное отпущение грехов и принял участие в мессе. Сожжение Кранмера было отложено, и, согласно обычной практике канонического права, он должен был быть оправдан. Однако Мэри решила, что дальнейшая отсрочка невозможна. Его последнее отречение было сделано 18 марта. Это был признак сломленного человека, решительное исповедание греха. [103] Несмотря на положение в каноническом праве о том, что отрекающимся еретикам должна быть предоставлена отсрочка, Мэри была полна решимости привести пример Кранмера, утверждая, что «его беззаконие и упрямство были настолько велики против Бога и вашей милости, что ваше милосердие и милосердие не могли иметь места с его», и продолжил его казнь. [104]
Кранмеру сказали, что он сможет окончательно отречься, но на этот раз это должно быть публично во время службы в университетской церкви . Он написал и представил речь заранее, и она была опубликована после его смерти. За кафедрой в день своей казни, 21 марта 1556 года, он начал молитвой и призывом повиноваться королю и королеве, но закончил свою проповедь совершенно неожиданно, отклонившись от заготовленного сценария. Он отказался от отречений, которые он написал или подписал собственноручно после своего унижения, и заявил, что, как следствие, его рука будет наказана сожжением в первую очередь. Затем он сказал: «А что касается Папы, то я отвергаю его, как врага Христа и Антихриста со всем его лжеучением». [105] Его стащили с кафедры и отвезли туда, где шесть месяцев назад были сожжены Латимер и Ридли. Когда пламя охватило его, он выполнил свое обещание, положив правую руку в самое сердце огня, назвав ее «той недостойной рукой». Его предсмертными словами были: «Господь Иисус, прими мой дух. Я вижу открытые небеса и Иисуса, стоящего по правую руку Бога». [106]
Правительство Мэриан выпустило брошюру со всеми шестью отречениями, а также текст речи Кранмера, которую он должен был произнести в университетской церкви. Его последующий отказ от своих отречений не упоминался, хотя то, что произошло на самом деле, вскоре стало общеизвестным, что подорвало эффективность Марианской пропаганды. Точно так же протестантская партия столкнулась с трудностями в использовании этого события, учитывая отречение Кранмера. Пропаганда ссыльных сосредоточилась на публикации различных образцов его сочинений. В конце концов Джон Фокс эффективно использовал историю Кранмера в 1559 году, и она заняла видное место в его «Актах и памятниках» , когда она была впервые напечатана в 1563 году .
Семья Кранмера была сослана на континент в 1539 году. Точно неизвестно, когда они вернулись в Англию, но вскоре после воцарения Эдуарда VI в 1547 году Кранмер публично признал их существование. О ранних годах детей известно немного. Его дочь Маргарет, вероятно, родилась в 1530-х годах, а сын Томас родился позже, вероятно, во время правления Эдварда. Примерно во время воцарения Марии жена Кранмера, Маргарет, сбежала в Германию, а его сын был передан его брату Эдмунду Кранмеру, который отвез его на континент. Маргарет Кранмер в конце концов вышла замуж за любимого издателя Кранмера, Эдварда Уитчерча . Пара вернулась в Англию после правления Марии и поселилась в графстве Суррей . Уитчерч также вел переговоры о браке Маргарет с Томасом Нортоном . Уитчерч умер в 1562 году, и Маргарет в третий раз вышла замуж за Бартоломью Скотта. Она умерла в 1570-х годах. Оба ребенка Кранмера умерли без проблем, и его линия вымерла. [108]
Когда Елизавета I пришла к власти в 1558 году, она восстановила независимость англиканской церкви от Рима в рамках елизаветинского религиозного поселения . Церковь, которую она восстановила, по сути, представляла собой снимок Эдвардинской церкви сентября 1552 года. Таким образом, елизаветинский молитвенник был по сути изданием Кранмера 1552 года, но без «Черной рубрики». На Созыве 1563 года сорок две статьи , которые так и не были приняты Церковью, были изменены в области евхаристического учения и образовали Тридцать девять статей . Большинство изгнанников вернулись в Англию и возобновили свою карьеру в Церкви. Для некоторых, таких как Эдмунд Гриндал , архиепископ Кентерберийский во время правления Елизаветы, Кранмер подал яркий пример, чью работу следует поддерживать и расширять. [109]
Самой большой заботой Кранмера было поддержание королевского превосходства и распространение реформированной теологии и практики. Ученые отмечают, что его больше всего помнят за его вклад в сферу языка и культурной самобытности. [110] Его проза помогла развитию английского языка, а Книга общих молитв является важным вкладом в английскую литературу, которая повлияла на жизнь многих людей в англоязычном мире. Он руководил англиканским богослужением на протяжении четырехсот лет. [111]
Католические биографы иногда изображают Кранмера беспринципным оппортунистом, никодимом , [112] и орудием королевской тирании. Со своей стороны, некоторые протестантские биографы, похоже, упускают из виду способы или случаи, когда Кранмер предал свои собственные принципы. [113] Обе стороны могут согласиться, рассматривая Кранмера как преданного своему делу ученого, чья жизнь показала сильные и слабые стороны очень человечного и часто недооцененного реформатора. [114]
Англиканская община чтит память Томаса Кранмера как мученика Реформации 21 марта, в годовщину его смерти, и в календаре святых англиканской церкви его вспоминают меньшим праздником . [115] [116]
Литургический календарь Епископальной церкви США отмечает его (вместе с Хью Латимером и Николасом Ридли ) «днем факультативного празднования» 16 октября. [117]
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
