Кальвинизм , также называемый реформатским христианством , [1] [a] является основной ветвью протестантизма , которая следует богословской традиции и формам христианской практики, установленным Жаном Кальвином и различными другими богословами эпохи Реформации . Оно подчеркивает суверенитет Бога и авторитет Библии .
Кальвинисты откололись от Римско-католической церкви в 16 веке. Кальвинисты отличаются от лютеран , другой крупной ветви Реформации , в отношении духовного реального присутствия Христа в Вечере Господней , теориях поклонения , цели и значении крещения, а также использовании Божьего закона для верующих , среди прочего. [3] [4]
Тезка и основатель движения, французский реформатор Жан Кальвин, принял протестантские верования в конце 1520-х или начале 1530-х годов, поскольку самые ранние представления о более поздней реформатской традиции уже были поддержаны Хульдрихом Цвингли . Это движение было впервые названо «кальвинизмом» в начале 1550-х годов лютеранами, выступавшими против него, однако многие представители традиции находят этот термин либо неописуемым, либо неподходящим термином и предпочитают термин « реформированный» . [5] [2]
Среди наиболее важных реформатских богословов — Кальвин, Цвингли, Мартин Бусер , Уильям Фарель , Генрих Буллингер , Томас Кранмер , Николас Ридли , Питер Мученик Вермигли , Теодор Беза , Джон Нокс и Джон а Ласко . В XX веке влияние оказали Абрахам Кайпер , Герман Бавинк , Б. Б. Уорфилд , Дж. Грешам Мейчен , Луис Беркхоф , Карл Барт , Мартин Ллойд-Джонс , Корнелиус Ван Тил , Р. К. Спроул и Дж. И. Пакер . Среди более современных реформатских богословов можно назвать покойного Тима Келлера , основателя организации Desiring God Ministries Джона Пайпера , а также Джоэла Бика и Майкла Хортона .
Реформатская традиция в основном представлена континентальными реформатскими , пресвитерианскими , реформатскими англиканскими , конгрегационалистскими и реформатскими баптистскими деноминациями. Несколько форм церковного правления осуществляются группой реформатских церквей, включая пресвитерианскую , конгрегационалистскую и некоторые епископальные . Крупнейшей реформатской ассоциацией является Всемирное сообщество реформатских церквей , насчитывающее более 100 миллионов членов в 211 деноминациях по всему миру. [6] [7] Более консервативные реформатские федерации включают Мировое реформатское братство и Международную конференцию реформатских церквей .
Кальвинизм назван в честь Жана Кальвина . Кальвин сам осудил это звание:
Они не могли бы нанести нам большего оскорбления, чем это слово «кальвинизм». Нетрудно догадаться, откуда такая смертельная ненависть, которую они питают ко мне.
- Джон Кальвин, Leçons ou commentaires et expositions sur les révélations du prophète Jeremie , 1565 г. [8]
После арминианской полемики реформатская традиция как ветвь протестантизма отличается от лютеранства и делится на две группы: арминиан и кальвинистов. [9] [10]
К первой волне теологов-реформистов относятся Хульдрих Цвингли (1484–1531), Мартин Буцер (1491–1551), Вольфганг Капитон (1478–1541), Иоанн Эколампадиус (1482–1531) и Гийом Фарель (1489–1565). Несмотря на разное академическое образование, их работы уже содержали ключевые темы реформатского богословия, особенно приоритет Священного Писания как авторитетного источника. Священное Писание также рассматривалось как единое целое, что привело к заветному богословию таинств крещения и Вечери Господней как видимых знаков завета благодати . Другой общей точкой зрения было их отрицание Реального присутствия Христа в Евхаристии . Каждый понимал, что спасение происходит только по благодати, и подтверждал доктрину безусловного избрания , учение о том, что некоторые люди избраны Богом для спасения. Мартин Лютер и его преемник Филипп Меланхтон оказали значительное влияние на этих богословов и, в большей степени, на тех, кто последовал за ними. Учение об оправдании только верой , также известное как sola fide , [11] было прямым наследием Лютера. [12]
Второе поколение представляло Жана Кальвина (1509–1564), Генриха Буллингера (1504–1575), Томаса Кранмера (1489–1556), Вольфганга Мускулуса (1497–1563), Петра Мученика Вермигли (1500–1562), Андреаса Гиперия (1511–1511–1563). 1564) и Иоанн а Ласко (1499–1560). Написанные между 1536 и 1539 годами «Институты христианской религии» Кальвина были одним из самых влиятельных произведений той эпохи. [13] К середине 16-го века эти убеждения были сформированы в одно последовательное вероучение , которое сформирует будущее определение реформатской веры. Консенсус Тигурина 1549 года объединил мемориальную теологию Евхаристии Цвингли и Буллингера , которая учила, что это было просто напоминание о смерти Христа, с взглядом Кальвина на нее как на средство благодати с действительно присутствующим Христом, хотя духовно, а не телесно, как в католической доктрине. . Документ демонстрирует разнообразие, а также единство раннего реформатского богословия, придавая ему стабильность, которая позволила ему быстро распространиться по Европе. Это резко контрастирует с ожесточенными спорами, которые испытывали лютеране до принятия Формулы согласия 1579 года . [14]
Благодаря миссионерской работе Кальвина во Франции, его программа реформ в конечном итоге достигла франкоязычных провинций Нидерландов. Кальвинизм был принят в Пфальцском электорате при Фридрихе III , что привело к формулировке Гейдельбергского катехизиса в 1563 году. Это и Бельгийское исповедание были приняты в качестве конфессиональных стандартов на первом синоде Голландской реформатской церкви в 1571 году.
В 1573 году Вильгельм Безмолвный присоединился к кальвинистской церкви. Кальвинизм был объявлен официальной религией Королевства Наварра царствующей королевой Жанной д'Альбре после ее обращения в 1560 году. В Англии поселились ведущие богословы, как кальвинисты, так и симпатизирующие кальвинизму, в том числе Мартин Бусер, Петр Мученик и Джон Ласки. , как это сделал Джон Нокс в Шотландии .
Во время Первой гражданской войны в Англии английские и шотландские пресвитериане создали Вестминстерское исповедание , которое стало конфессиональным стандартом для пресвитерианцев в англоязычном мире. Утвердившись в Европе, движение продолжило распространяться на территории, включая Северную Америку , Южную Африку и Корею . [15]
Хотя Кальвин не дожил до того, чтобы увидеть, как фундамент его работы превратился в международное движение, его смерть позволила его идеям распространиться далеко за пределы города их происхождения и границ и утвердиться в своем собственном особом характере. [16]
,_by_Emanuel_de_Witte.jpg/1280px-Interior_of_the_Oude_kerk_in_Amsterdam_(south_nave),_by_Emanuel_de_Witte.jpg)
Хотя большая часть работы Кальвина проводилась в Женеве , его публикации распространили его идеи о правильно реформатской церкви во многие части Европы. В Швейцарии некоторые кантоны все еще реформатские, а некоторые — католические. Кальвинизм стал доминирующей доктриной в Церкви Шотландии , Голландской республике , некоторых общинах во Фландрии и некоторых частях Германии , особенно в прилегающих к Нидерландам Пфальце , Касселе и Липпе , распространяемых Олевианом и Захарией Урсинусом среди других. Под защитой местной знати кальвинизм стал важной религией в Восточной Венгрии и венгерскоязычных районах Трансильвании . Сегодня во всем мире насчитывается около 3,5 миллионов венгерских реформаторов. [18]
Кальвинизм имел влияние во Франции , Литве и Польше , прежде чем был практически полностью уничтожен во время Контрреформации . Одним из наиболее важных польских богословов-реформаторов был Джон Ласко , который также участвовал в организации церквей в Восточной Фризии и Церкви Незнакомца в Лондоне. [19] Позже фракция под названием « Польские братья» откололась от кальвинизма 22 января 1556 года, когда Петр Гонёндский , польский студент, выступил против учения о Троице во время генерального синода реформатских церквей Польши, состоявшегося в село Сесемин . [20] Кальвинизм приобрел некоторую популярность в Скандинавии , особенно в Швеции, но был отвергнут в пользу лютеранства после Синода в Уппсале в 1593 году . [21]
Многие европейские поселенцы 17-го века в Тринадцати колониях Британской Америки были кальвинистами, которые эмигрировали из-за споров по поводу церковной структуры, включая отцов-пилигримов . Другие были вынуждены покинуть страну, в том числе французские гугеноты . Голландские и французские поселенцы-кальвинисты также были среди первых европейских колонизаторов Южной Африки , начиная с 17 века, которые стали известны как буры или африканеры .
Сьерра-Леоне была в значительной степени колонизирована поселенцами-кальвинистами из Новой Шотландии , многие из которых были черными лоялистами , сражавшимися на стороне Британской империи во время американской войны за независимость . Джон Маррант организовал там собрание под эгидой Huntingdon Connection . Некоторые из крупнейших кальвинистских общин были основаны миссионерами 19 и 20 веков . Особенно велики они в Индонезии , Корее и Нигерии . В Южной Корее существует 20 000 пресвитерианских общин, насчитывающих около 9–10 миллионов членов церкви, разбросанных по более чем 100 пресвитерианским конфессиям. В Южной Корее пресвитерианство является крупнейшей христианской конфессией. [22]
Согласно отчету Форума Pew по религиозной и общественной жизни за 2011 год, члены пресвитерианской или реформатской церкви составляют 7% от примерно 801 миллиона протестантов во всем мире, или примерно 56 миллионов человек. [23] Хотя в широком смысле реформатская вера гораздо шире, поскольку она составляет конгрегационалистскую (0,5%), большую часть объединенных и объединяющих церквей (союзов разных конфессий) (7,2%) и, скорее всего, некоторые другие протестантские конфессии (38,2). %). Все три категории в этом отчете отличаются от пресвитерианских или реформатских (7%).
Реформатская семья церквей — одна из крупнейших христианских конфессий. По данным сайта Adents.com, реформатская/пресвитерианская/конгрегационалистская/объединённая церкви представляют 75 миллионов верующих по всему миру. [24]
Всемирное сообщество реформатских церквей , в которое входят некоторые Объединенные церкви , насчитывает 80 миллионов верующих. [25] WCRC является третьей по величине христианской общиной в мире после Римско-католической церкви и Восточных православных церквей. [24]
Многие консервативные реформатские церкви, являющиеся ярко выраженными кальвинистскими взглядами, сформировали Всемирное реформатское братство , в которое входят около 70 членов. Большинство из них не являются частью Всемирного сообщества реформатских церквей из-за его экуменического облика. Международная конференция реформатских церквей – еще одна консервативная ассоциация.
Церковь Тувалу — официально учрежденная государственная церковь кальвинистской традиции.
Реформатские богословы верят, что Бог передает людям знание о себе через Слово Божье. Люди не способны ничего узнать о Боге, кроме как через это самооткровение. (За исключением общего откровения Бога: «Невидимые качества Его, вечная сила Его и божественная природа явились ясно, познаваясь через сотворенное, так что они не имеют оправдания» (Римлянам 1:20). Спекуляции о чем-либо, что Бог не открыл через Свое Слово, не оправданы. Знания людей о Боге отличаются от тех, которые они имеют о чем-либо еще, потому что Бог бесконечен, а ограниченные люди неспособны постичь бесконечное существо. Хотя знание, открытое Богом людям, никогда не бывает неверным, оно также никогда не является всеобъемлющим. [26]
По мнению реформатских богословов, самораскрытие Бога всегда происходит через Его Сына Иисуса Христа , поскольку Христос является единственным посредником между Богом и людьми. Откровение Бога через Христа происходит по двум основным каналам. Первое — это творение и провидение , то есть творение и продолжение работы Бога в мире. Это действие Божие дает каждому знание о Боге, но этого знания достаточно лишь для того, чтобы сделать людей виновными в своем грехе; это не включает знание Евангелия. Второй канал, через который Бог раскрывает Себя, — это искупление , то есть Евангелие спасения от осуждения, которое является наказанием за грех. [27]
В реформатском богословии Слово Божье принимает несколько форм. Сам Иисус Христос есть Воплощенное Слово. Пророчества о нем, которые, как говорят, можно найти в Ветхом Завете , и служение апостолов , которые видели его и передавали его послание, также являются Словом Божьим. Более того, проповедь служителей о Боге является самим Словом Божьим, поскольку считается, что Бог говорит через них. Бог также говорит через людей-писателей в Библии , которая состоит из текстов, выделенных Богом для самораскрытия. [28] Реформатские богословы подчеркивают, что Библия является исключительно важным средством, с помощью которого Бог общается с людьми. Люди получают из Библии знания о Боге, которые невозможно получить никаким другим способом. [29]
Реформатские богословы утверждают, что Библия истинна, но между ними возникают разногласия по поводу значения и степени ее правдивости. [30] Консервативные последователи теологов Принстона придерживаются мнения, что Библия истинна и безошибочна , или неспособна к ошибкам или лжи, везде. [31] Эта точка зрения аналогична взглядам католической ортодоксальности, а также современного евангелизма . [32] Другая точка зрения, основанная на учении Карла Барта и неоортодоксии , содержится в Исповедании Пресвитерианской церкви (США) 1967 года . Те, кто придерживается этой точки зрения, считают Библию основным источником наших знаний о Боге, но также и то, что некоторые части Библии могут быть ложными, не свидетельствовать о Христе и не являются нормативными для сегодняшней церкви. [31] С этой точки зрения Христос является откровением Бога, и Священные Писания свидетельствуют об этом откровении, а не являются самим откровением. [33]
Реформатские богословы используют концепцию завета для описания того, как Бог вступает в общение с людьми в истории. [34] Концепция завета настолько заметна в реформатском богословии, что реформатское богословие в целом иногда называют «теологией завета». [35] Однако богословы шестнадцатого и семнадцатого веков разработали особую богословскую систему, называемую « теологией завета » или «федеральной теологией», которую многие консервативные реформатские церкви продолжают утверждать и сегодня. [34] Эта основа упорядочивает жизнь Бога с людьми главным образом в двух заветах: завете дел и завете благодати. [36]
Завет дел заключен с Адамом и Евой в Эдемском саду . Условия завета заключаются в том, что Бог обеспечивает благословенную жизнь в саду при условии, что Адам и Ева будут полностью подчиняться Божьему закону. Поскольку Адам и Ева нарушили завет, съев запретный плод , они подверглись смерти и были изгнаны из сада. Этот грех был передан всему человечеству, потому что сказано, что все люди находятся в Адаме как в заветном или «объединённом» главе. Федеральные богословы обычно подразумевают, что Адам и Ева обрели бы бессмертие, если бы полностью повиновались. [37]
Говорят, что второй завет, называемый заветом благодати, был заключен сразу после греха Адама и Евы. В нем Бог милостиво предлагает спасение от смерти при условии веры в Бога. Этот завет применяется по-разному в Ветхом и Новом Заветах, но сохраняет суть отсутствия требования совершенного послушания. [38]
Под влиянием Карла Барта многие современные реформатские богословы отказались от завета дел, а также от других концепций федерального богословия. Барт считал, что завет дел отделен от Христа и Евангелия, и отверг идею о том, что Бог работает с людьми таким образом. Вместо этого Барт утверждал, что Бог всегда взаимодействует с людьми по завету благодати и что завет благодати свободен от каких-либо условий. Богословие Барта и то, что следует за ним, было названо «монозаветным» в отличие от «двузаветной» схемы классического федерального богословия. [39] Современные консервативные реформатские богословы, такие как Джон Мюррей , также отвергли идею заветов, основанных на законе, а не на благодати. Майкл Хортон , однако, защищал завет дел как сочетание принципов закона и любви. [40]
По большей части реформатская традиция не изменила средневекового консенсуса по поводу учения о Боге . [41] Характер Бога описывается в основном тремя прилагательными: вечный, бесконечный и неизменный. [42] Теологи-реформаторы, такие как Ширли Гатри, предположили, что вместо того, чтобы рассматривать Бога с точки зрения его атрибутов и свободы поступать так, как ему заблагорассудится, учение о Боге должно основываться на Божьей работе в истории и Его свободе жить и жить с ними. расширять возможности людей. [43]
Реформатские богословы также традиционно следовали средневековой традиции, восходящей к ранним церковным соборам в Никее и Халкидоне по учению о Троице . Бог утверждается как единый Бог в трёх лицах: Отец , Сын и Святой Дух . Сын (Христос) считается вечно рожденным Отцом и Святым Духом, вечно исходящим от Отца и Сына. [44] Однако современные богословы критически относятся и к некоторым аспектам западных взглядов. Опираясь на восточную традицию, эти реформатские богословы предложили « социальный тринитаризм », при котором личности Троицы существуют в своей совместной жизни только как личности в отношениях. [44] Современные реформатские конфессии, такие как Барменское исповедание и Краткое изложение веры пресвитерианской церкви (США), избегают разговоров об атрибутах Бога и подчеркивают Его работу по примирению и расширению прав и возможностей людей. [45] Теолог-феминистка Летти Рассел использовала образ партнерства для лиц Троицы. По словам Рассела, такое мышление побуждает христиан взаимодействовать в духе товарищества, а не взаимности. [46] Консервативный реформатский богослов Майкл Хортон, однако, утверждал, что социальный тринитаризм несостоятелен, поскольку он отказывается от сущностного единства Бога в пользу сообщества отдельных существ. [47]
Реформатские богословы подтверждают историческую христианскую веру в то, что Христос — вечно одна личность с божественной и человеческой природой . Христиане-реформаторы особенно подчеркивали, что Христос действительно стал человеком , чтобы люди могли спастись. [48] Человеческая природа Христа была предметом разногласий между реформатской и лютеранской христологией . В соответствии с убеждением, что ограниченные люди не могут постичь бесконечную божественность, реформатские богословы считают, что человеческое тело Христа не может находиться в нескольких местах одновременно. Поскольку лютеране верят, что Христос телесно присутствует в Евхаристии , они считают, что Христос телесно присутствует во многих местах одновременно. Для реформатских христиан такая вера отрицает, что Христос на самом деле стал человеком. [49] Некоторые современные реформатские богословы отошли от традиционного языка одного человека в двух природах, считая его непонятным для современных людей. Вместо этого богословы склонны подчеркивать контекст и особенности Иисуса как еврея первого века. [50]
Жан Кальвин и многие последовавшие за ним реформатские богословы описывают работу искупления Христа с точки зрения трех должностей : пророка , священника и царя . Говорят, что Христос является пророком, потому что он учит совершенному учению, священником, потому что он ходатайствует перед Отцом за верующих и приносит себя в жертву за грех, и царем, потому что он управляет церковью и сражается за верующих. от имени. Тройная должность связывает работу Христа с работой Бога в древнем Израиле . [51] Многие, но не все, реформатские богословы продолжают использовать тройственное служение в качестве основы из-за его акцента на связи дела Христа с Израилем. Однако они часто по-новому интерпретировали значение каждой из должностей. [52] Например, Карл Барт интерпретировал пророческое служение Христа с точки зрения политической активности в интересах бедных. [53]
Христиане верят, что смерть и воскресение Иисуса позволяют верующим получить прощение грехов и примирение с Богом через искупление . Реформатские протестанты обычно придерживаются особого взгляда на искупление, называемого заместительным искуплением , которое объясняет смерть Христа как жертвенную плату за грех. Считается, что Христос умер вместо верующего, который считается праведным в результате этой жертвенной платы. [54]
В христианском богословии люди созданы добрыми и по образу Божьему , но развращены грехом , что делает их несовершенными и чрезмерно корыстными. [55] Христиане-реформаторы, следуя традиции Августина Гиппопотама , верят, что это развращение человеческой природы было вызвано первым грехом Адама и Евы, доктриной, называемой первородным грехом .
Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, нравственной слабости и склонности к греху в рамках первородного греха, Августин был первым христианином, который добавил концепцию унаследованной вины ( reatus ) от Адама, согласно которой каждый младенец рождается навечно проклятым, а у людей нет никакой вины. остаточная способность отвечать Богу. [56] Реформатские богословы подчеркивают, что эта греховность затрагивает всю природу человека, включая его волю. Эта точка зрения, согласно которой грех настолько господствует над людьми, что они не могут избежать греха, получила название тотальной развращенности . [57] Как следствие, каждый из их потомков унаследовал пятно коррупции и разврата. Это состояние, присущее всем людям, известно в христианском богословии как первородный грех .
Кальвин считал, что первородный грех — это «наследственная испорченность и испорченность нашей природы, распространяющаяся на все части души». Кальвин утверждал, что люди настолько извращены первородным грехом, что «все, что наш разум задумывает, обдумывает, планирует и решает, всегда является злом». Развратное состояние каждого человека не является результатом грехов, которые люди совершают в течение своей жизни. Напротив, еще до нашего рождения, пока мы находимся в утробе матери, «мы осквернены и осквернены в глазах Божиих». Кальвин считал, что люди справедливо приговорены к аду, потому что их испорченное состояние «естественно ненавистно Богу». [58]
В разговорном английском языке термин «полная развращенность» можно легко понять как означающий, что люди лишены всякой доброты или неспособны делать что-либо доброе. Однако реформатское учение на самом деле заключается в том, что, хотя люди продолжают нести образ Божий и могут делать вещи, которые кажутся внешне хорошими, их греховные намерения влияют на всю их природу и действия, так что они не угодны Богу. [59] С точки зрения кальвинистов, согрешивший человек был предопределен ко греху, и независимо от того, что человек делает, он попадет в рай или ад на основании этого решения. В грехе нет покаяния, поскольку самое зло – это собственные действия, мысли и слова грешника. [60]
Некоторые современные богословы реформатской традиции, например те, кто связан с Исповеданием Пресвитерианской церкви (США) 1967 года, подчеркивают социальный характер человеческой греховности. Эти богословы стремились привлечь внимание к вопросам экологической, экономической и политической справедливости как областей человеческой жизни, затронутых грехом. [61]
Реформатские богословы, как и другие протестанты, верят, что спасение от наказания за грех должно быть дано всем тем, кто верит во Христа. [62] Вера не является чисто интеллектуальной, она включает в себя веру в Божье обещание спасти. [63] Протестанты не считают, что для спасения существует какое-либо другое требование, но что одной веры достаточно. [62]
Оправдание – это часть спасения, когда Бог прощает грех тех, кто верит во Христа. Исторически протестанты считали его самым важным догматом христианской веры, хотя в последнее время ему иногда придают меньшее значение из экуменических соображений. [64] Люди не способны самостоятельно полностью покаяться в своих грехах или подготовиться к покаянию из-за своей греховности. Таким образом, считается, что оправдание возникает исключительно из свободного и милостивого действия Бога. [65]
Освящение – это часть спасения, в которой Бог делает верующих святыми, позволяя им проявлять большую любовь к Богу и к другим людям. [66] Добрые дела , совершаемые верующими по мере их освящения, считаются необходимым результатом спасения верующего, хотя они и не приводят к спасению верующего. [63] Освящение, как и оправдание, происходит по вере, потому что совершать добрые дела — это просто жить как дитя Божье, которым человек стал. [67]
Реформатские богословы учат, что грех настолько влияет на человеческую природу, что они неспособны даже проявлять веру во Христа по своей воле. Хотя говорится, что люди сохраняют волю, поскольку они сознательно грешат, они не могут не грешить из-за испорченности своей природы из-за первородного греха. Христиане-реформаторы верят, что Бог предопределил одним людям спасение, а другим - вечное проклятие. [68] Этот выбор Бога спасти некоторых считается безусловным и не основанным на каких-либо характеристиках или действиях со стороны избранного человека. Эта точка зрения противоречит арминианской точке зрения, согласно которой выбор Бога , кого спасти, условен или основан на его предвидении того, кто положительно ответит Богу. [69]
Карл Барт переосмыслил реформатское учение о предопределении, применив его только ко Христу. Говорят, что отдельные люди избираются только через свое пребывание во Христе. [70] Теологи-реформаторы, последовавшие за Бартом, в том числе Юрген Мольтманн , Дэвид Мильоре и Ширли Гатри , утверждали, что традиционная реформатская концепция предопределения является спекулятивной, и предлагали альтернативные модели. Эти богословы утверждают, что правильное учение о триединстве подчеркивает свободу Бога любить всех людей, а не избирать одних для спасения, а других для проклятия. О Божьей справедливости и осуждении грешных людей эти богословы говорят как о Его любви к ним и желании примирить их с Собой. [71]
Большое внимание, окружающее кальвинизм, сосредоточено на «Пяти пунктах кальвинизма» (также называемых доктринами благодати ). [72] Пять пунктов объединены под акростихом ТЮЛЬПАН. [73] Обычно говорят, что эти пять пунктов суммируют Дортские каноны ; однако между ними нет никакой исторической связи, и некоторые ученые утверждают, что их язык искажает смысл Канонов, теологии Кальвина и теологии кальвинистской ортодоксальности 17-го века, особенно на языке полной развращенности и ограниченного искупления. [74] Эти пять пунктов были совсем недавно популяризированы в буклете 1963 года « Пять пунктов кальвинизма, определенных, защищенных и документированных», написанных Дэвидом Н. Стилом и Кертисом К. Томасом. Происхождение пяти пунктов и акростиха неизвестно, но, по-видимому, они изложены в Контрремонстрации 1611 года , менее известном реформатском ответе арминианам, который был написан до Дортских канонов. [75] Акростих использовался Клеландом Бойдом Макафи еще примерно в 1905 году. [76] Раннее напечатанное появление акростиха можно найти в книге Лорейн Беттнер 1932 года « Реформатская доктрина предопределения» . [77]
Центральное утверждение ТЮЛЬПАНА заключается в том, что Бог спасает каждого человека, которого Он милует, и что его усилия не сводятся на нет неправедностью или неспособностью людей.
Христиане-реформаторы рассматривают христианскую церковь как сообщество, с которым Бог заключил завет благодати, обещание вечной жизни и взаимоотношений с Богом. Этот завет распространяется на тех, кто находится в «ветхом завете», кого избрал Бог, начиная с Авраама и Сарры . [120] Церковь рассматривается как невидимая и видимая . Невидимая церковь – это тело всех верующих, известное только Богу. Видимая церковь – это институциональный орган, в который входят как члены невидимой церкви, так и те, кто, кажется, верит во Христа, но на самом деле не является частью избранных Божиих. [121]
Чтобы определить видимую церковь, реформатские богословы говорили об определенных признаках Церкви . Для некоторых единственным признаком является чистая проповедь Евангелия Христа. Другие, в том числе Жан Кальвин, также включают в себя правильное отправление таинств . Другие, например те, которые следуют Шотландскому исповеданию , включают третий признак правильно применяемой церковной дисциплины или осуждения нераскаявшихся грешников. Эти знаки позволяли реформатам идентифицировать церковь на основе ее соответствия Библии, а не Магистериуму или церковной традиции. [121]
Регулирующий принцип поклонения – это учение, разделяемое некоторыми кальвинистами и анабаптистами, о том, как Библия предписывает публичное богослужение. Суть учения о богослужении состоит в том, что Бог устанавливает в Священном Писании все, что Он требует для богослужения в Церкви, а все остальное запрещено. Поскольку регулятивный принцип отражен в мысли самого Кальвина, он обусловлен его очевидной антипатией к Римско-католической церкви и ее практикам богослужения, а также связывает музыкальные инструменты с иконами , что он считал нарушением запрета Десяти Заповедей на резные изображения. [122]
На этом основании многие ранние кальвинисты также избегали музыкальных инструментов и выступали за исключительное использование псалмов а капелла в богослужении, [123] хотя сам Кальвин разрешал использовать и другие библейские песни, а также псалмы, [122] и эта практика характеризовала пресвитерианское богослужение и поклонение других реформатов. церкви в течение некоторого времени. Первоначальная служба Дня Господня, разработанная Жаном Кальвином, представляла собой высоколитургическую службу с Символом веры, Милостыней, Исповедью и Отпущением грехов, Вечерей Господней, Славословием, молитвами, пением псалмов, пением молитвы Господней и благословениями. [124]
Однако с XIX века некоторые реформатские церкви изменили свое понимание регулирующего принципа и стали использовать музыкальные инструменты, полагая, что Кальвин и его ранние последователи вышли за рамки библейских требований [122] и что такие вещи являются обстоятельствами поклонения. требующая библейской мудрости, а не явного приказа. Несмотря на протесты тех, кто придерживается строгого взгляда на регулятивный принцип, сегодня широко используются гимны и музыкальные инструменты, а также современные стили музыки поклонения с такими элементами, как группы прославления . [125]
Вестминстерское исповедание веры ограничивает таинства крещением и Вечерей Господней. Таинства обозначаются «знамениями и печатями завета благодати». [126] Вестминстер говорит о «сакраментальном отношении или сакраментальном союзе между знаком и обозначаемой вещью; отсюда происходит, что имена и эффекты одного приписываются другому». [127] Крещение предназначено для младенцев верующих, а также для верующих, как и для всех реформатов, за исключением баптистов и некоторых конгрегационалистов . Крещение допускает крещаемого в видимую Церковь , и в нем крещеному предлагаются все блага Христовы. [127] Что касается Вечери Господней, Вестминстерское исповедание занимает позицию между лютеранским сакраментальным союзом и цвинглианским мемориализмом: «Вечеря Господня действительно и действительно, но не плотски и телесно, но духовно, принимает и питается Христом распятым, и всеми благами Его смерть: тело и кровь Христа тогда не телесно или плотски не находились в хлебе и вине, не с ними и не под ними, но в действительности, а духовно присутствовали для веры верующих в этом таинстве, как сами элементы для их внешние чувства». [126]
В Лондонском баптистском исповедании веры 1689 года не используется термин «таинство», но описываются крещение и Вечеря Господня как таинства, как и большинство баптистов, кальвинистов или других. Крещение предназначено только для тех, кто «действительно исповедует покаяние перед Богом», а не для детей верующих. [128] Баптисты также настаивают на погружении или погружении, в отличие от других реформатских христиан. [129] Баптистское исповедание описывает Вечерю Господню как «тело и кровь Христа, которые тогда не телесно или плотски, но духовно присутствуют в вере верующих в это таинство», аналогично Вестминстерскому исповеданию. [130] В баптистских общинах существует значительная свобода действий в отношении Вечери Господней, и многие придерживаются цвинглианской точки зрения.
Существуют две школы мысли относительно логического порядка Божьего постановления предопределить грехопадение человека: супралапсарианство (от латинского supra , «выше», здесь означает «прежде» + lapsus , «падение») и инфралапсарианство (от лат. : infra , «ниже», здесь означает «после» + lapsus , «падение»). Первая точка зрения, которую иногда называют «высоким кальвинизмом», утверждает, что Падение произошло отчасти для того, чтобы облегчить Божью цель — избрать одних людей для спасения, а других для проклятия. Инфралапсарианство, иногда называемое «низким кальвинизмом», представляет собой позицию, согласно которой, хотя Падение действительно было запланировано, оно не планировалось с учетом того, кто будет спасен.
Супралапсарианство основано на вере в то, что Бог логически выбрал, каких людей спасти, прежде чем принять решение позволить расе пасть, и что Падение служит средством реализации этого предварительного решения отправить одних людей в ад, а других в рай (что то есть, оно обеспечивает основание для осуждения отверженных и необходимость спасения для избранных). Напротив, инфралапсарианцы считают, что Бог логически планировал падение расы до принятия решения о спасении или проклятии каких-либо людей, потому что, как утверждается, для того, чтобы быть «спасенным», нужно сначала спастись от чего-то, и, следовательно, указ Падение должно предшествовать предопределению к спасению или проклятию.
Эти две точки зрения соперничали друг с другом в Дортском Синоде, международной организации, представляющей кальвинистские христианские церкви со всей Европы, и решения, вынесенные на этом соборе, были на стороне инфралапсарианства (Дортские каноны, Первый пункт доктрины, статья 7). Вестминстерское исповедание веры также учит (по словам Ходжа «явно подразумевает») инфралапсарианскую [131] точку зрения, но чувствительно относится к тем, кто придерживается супралапсарианства. [132] Лапсарианская полемика сегодня имеет несколько активных сторонников с каждой стороны, но в целом она не получает большого внимания среди современных кальвинистов.
Реформатская традиция в основном представлена континентальными реформатскими , пресвитерианскими , реформатскими англиканскими , конгрегационалистскими и реформатскими баптистскими деноминационными семьями.
Континентальные реформатские церкви , считающиеся старейшими и наиболее ортодоксальными носителями реформатской веры, поддерживают Гельветическое исповедание и Гейдельбергский катехизис , которые были приняты в Цюрихе и Гейдельберге соответственно. [133] В Соединенных Штатах иммигранты, принадлежащие к континентальным реформатским церквям, присоединились к голландской реформатской церкви , а также к англиканской церкви. [134]
Конгрегационалистские церкви являются частью реформатской традиции , основанной под влиянием пуританства Новой Англии . [135] Савойская декларация представляет собой исповедание веры конгрегационалистских церквей. [136] Примером христианской конфессии, принадлежащей к конгрегационалистской традиции, является Консервативная конгрегационалистская христианская конференция .
Пресвитерианские церкви являются частью реформатской традиции и находились под влиянием учения Джона Нокса в Церкви Шотландии . Пресвитерианство поддерживает Вестминстерское исповедание веры .
Историческое англиканство является частью более широкой реформатской традиции, поскольку «основополагающие документы англиканской церкви — Книга проповедей, Книга общих молитв и Тридцать девять статей религии — выражают богословие, соответствующее реформатскому богословию. швейцарской и южногерманской Реформации». [137] Преподобный Питер Робинсон, председательствующий епископ Объединенной Епископальной Церкви Северной Америки , пишет: [138]
Личный путь веры Кранмера оставил свой след в англиканской церкви в виде литургии, которая по сей день остается более тесно связанной с лютеранской практикой, но эта литургия сочетается с доктринальной позицией, которая в целом, но решительно реформатская. ... 42 статьи 1552 года и 39 статей 1563 года обязывают Англиканскую церковь соблюдать основы реформатской веры. Оба набора статей подтверждают центральную роль Священного Писания и занимают монергистскую позицию в отношении оправдания. Оба набора статей подтверждают, что Англиканская церковь принимает доктрину предопределения и избрания как «утешение для верующих», но предостерегают от слишком большого количества спекуляций относительно этой доктрины. Действительно, беглое прочтение Вюртембургского исповедания 1551 года, [139] Второго Гельветического исповедания, Шотландского исповедания 1560 года и XXXIX Символов религии показывает, что они вырезаны из одного и того же куска ткани. [138]
Реформатские баптистские церкви — это баптисты (христианская конфессиональная семья, которая учит кредокрещению , а не крещению младенцев ), которые придерживаются реформатской теологии, изложенной в Баптистском исповедании веры 1689 года или других реформатских баптистских исповеданиях. [140]
Кальвинистские баптистские церкви — это баптисты , которые принимают реформированную сотериологию, выраженную в аббревиатуре ТЮЛЬПАН, но не обязательно придерживаются определенной конфессии или богословия завета. [141] Эта группа гораздо менее определена, чем другие группы реформатских церквей, поскольку группа придерживается меньшего количества конкретных стандартов.
Амиральдизм (или иногда амиральдианство, также известный как школа Сомюра, гипотетический универсализм, [144] пост-редемпционизм, [145] умеренный кальвинизм, [146] или четырехпунктовый кальвинизм) — это вера в то, что Бог до своего указа об избрании , постановил искупление Христом всех одинаково, если они уверуют, но, видя, что никто не поверит сам по себе, он затем избрал тех, кого он приведет к вере во Христа , сохранив тем самым кальвинистское учение о безусловном избрании . Эффективность искупления остается ограниченной теми, кто верит.
Эта доктрина , названная в честь ее создателя Моисея Амирота , до сих пор рассматривается как разновидность кальвинизма, поскольку она сохраняет особенность суверенной благодати при применении искупления. Однако критики, такие как Б. Б. Уорфилд, назвали его «непоследовательной и, следовательно, нестабильной формой кальвинизма». [147]
Гиперкальвинизм впервые отнесся к взглядам, возникшим среди первых английских частных баптистов в 18 веке. Их система отрицала, что призыв Евангелия « покаяться и верить» обращен к каждому человеку и что долг каждого человека — довериться Христу ради спасения. Этот термин также иногда появляется как в богословском , так и в светском спорном контексте, где он обычно означает негативное мнение о некоторой разновидности теологического детерминизма , предопределения или версии евангелического христианства или кальвинизма, которую критик считает непросвещенной, резкой или крайний.
Вестминстерское исповедание веры говорит, что Евангелие должно бесплатно предлагаться грешникам, а Большой Катехизис ясно дает понять, что Евангелие предлагается неизбранным. [148] [149]
.jpg/1280px-Abraham_Kuyper_1905_(1).jpg)
Начиная с 1880-х годов, неокальвинизм, форма голландского кальвинизма, представляет собой движение, инициированное теологом и бывшим премьер-министром Нидерландов Абрахамом Кайпером . Джеймс Брэтт выделил ряд различных типов голландского кальвинизма: сецедеры - раскол на реформатскую церковь «Запад» и конфессионалистов; и неокальвинисты — позитивные и антитетические кальвинисты. Сецедеры были в основном инфралапсарианцами , а неокальвинисты обычно супралапсарианцами . [150]
Кайпер хотел пробудить церковь от того, что он считал пиетистским сном. Он заявил:
Ни одна часть нашего ментального мира не должна быть изолирована от остального, и во всей сфере человеческого существования нет ни одного квадратного дюйма, над которым Христос, суверенный над всем, не воскликнул бы: «Мое!» [151]
Этот припев стал своего рода призывом к сплочению неокальвинистов.
Христианский реконструкционизм — это фундаменталистское [152] кальвинистское теономическое движение, которое осталось довольно малоизвестным. [153] Основанное Р. Дж. Рашдуни , движение оказало важное влияние на правых христиан в Соединённых Штатах. [154] [155] Пик движения пришелся на 1990-е годы. [156] Тем не менее, он продолжает жить в небольших конфессиях, таких как реформатская пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах, а также в качестве меньшинства в других конфессиях. Христианские реконструктивисты обычно являются постмилленаристами и последователями пресуппозиционной апологетики Корнелиуса Ван Тиля . Они склонны поддерживать децентрализованный политический порядок, приводящий к капитализму невмешательства . [157]
Новый кальвинизм — это растущая точка зрения внутри консервативного евангелизма, которая охватывает основы кальвинизма 16-го века, а также пытается быть актуальной в современном мире. [158] В марте 2009 года журнал Time назвал новый кальвинизм одной из «10 идей, меняющих мир». [159] Некоторые из главных фигур, которые были связаны с Новым кальвинизмом, - это Джон Пайпер , [158] Марк Дрисколл , Аль Молер , [159] Марк Девер , [160] Си Джей Махани и Тим Келлер . [161] Новых кальвинистов критиковали за смешение кальвинистской сотериологии с популярными евангелистскими позициями в отношении таинств и континуализма , а также за отказ от таких принципов, которые считались решающими для реформатской веры, таких как конфессионализм и теология завета . [162]
Кальвин высказался по поводу ростовщичества в письме 1545 года другу Клоду де Сашену, в котором он критиковал использование определенных отрывков из Священных Писаний, на которые ссылаются люди, выступающие против взимания процентов. Он дал новое толкование некоторым из этих отрывков и предположил, что другие из них стали неактуальными из-за изменившихся условий. Он также отверг аргумент (основанный на трудах Аристотеля ) о том, что неправильно взимать проценты с денег, потому что деньги сами по себе бесплодны. Он сказал, что стены и крыша дома тоже пусты, но разрешено взимать с кого-то плату за то, что он позволил ему ими пользоваться. Таким же образом деньги можно сделать плодотворными. [163]
Однако он уточнил свою точку зрения, заявив, что деньги следует давать взаймы людям, которые остро нуждаются, без надежды на проценты, в то время как скромная процентная ставка в 5% должна быть разрешена по отношению к другим заемщикам. [164]
В книге «Протестантская этика и дух капитализма» Макс Вебер писал , что капитализм в Северной Европе развился, когда протестантская (особенно кальвинистская) этика повлияла на большое количество людей, заставивших их работать в светском мире, развивать свои собственные предприятия и заниматься торговлей и торговлей. накопление богатства для инвестиций. Другими словами, протестантская трудовая этика была важной силой, стоящей за незапланированным и нескоординированным появлением современного капитализма . [165]
Эксперты-исследователи и авторы называют Соединенные Штаты «протестантской нацией» или «основанной на протестантских принципах» [166] [167], особо подчеркивая ее кальвинистское наследие. [168] [169]
.jpg/1280px-Martyrs_of_Guernsey_(cropped).jpg)
Представления Кальвина о Боге и человеке привели к идеям, которые после его смерти постепенно стали претворяться в жизнь, особенно в области политики и общества. После борьбы за независимость от Испании (1579 г.) Нидерланды под руководством кальвинистов предоставили убежище религиозным меньшинствам, включая французских гугенотов , английских независимых ( конгрегационалистов ) и евреев из Испании и Португалии. Предки философа Баруха Спинозы были португальскими евреями. Зная о суде над Галилеем , Рене Декарт жил в Нидерландах, вне досягаемости инквизиции , с 1628 по 1649 год. [170] Пьер Бейль , француз-реформатор, также чувствовал себя в Нидерландах в большей безопасности, чем в своей родной стране. Он был первым выдающимся философом, требовавшим терпимости к атеистам. Гуго Гроций (1583–1645) смог опубликовать в Нидерландах довольно либеральную интерпретацию Библии и своих идей о естественном праве . [171] [172] Кроме того, кальвинистские голландские власти разрешили печать книг, которые не могли быть опубликованы в другом месте, таких как « Дискорси» Галилея (1638). [173]
Наряду с либеральным развитием Нидерландов произошел подъем современной демократии в Англии и Северной Америке. В средние века государство и церковь были тесно связаны. Учение Мартина Лютера о двух королевствах принципиально разделяло государство и церковь. [174] Его учение о священстве всех верующих подняло мирян на один уровень с духовенством. [175] Сделав еще один шаг вперед, Кальвин включил избранных мирян ( церковных старейшин , пресвитеров ) в свою концепцию церковного управления . Гугеноты добавили синоды , члены которых также избирались общинами. Другие реформатские церкви переняли эту систему церковного самоуправления, которая по сути представляла собой представительную демократию. [176] Баптисты , квакеры и методисты организованы аналогичным образом. Эти деноминации и Англиканская церковь в разной степени находились под влиянием богословия Кальвина. [177] [178]
Еще одним фактором подъема демократии в англо-американском мире является то, что Кальвин выступал за смесь демократии и аристократии как лучшую форму правления ( смешанное правительство ). Он оценил преимущества демократии. [179] Его политическая мысль была направлена на защиту прав и свобод обычных мужчин и женщин. Чтобы свести к минимуму злоупотребления политической властью, он предложил разделить ее между несколькими институтами в системе сдержек и противовесов ( разделение властей ). [ нужна цитата ] Наконец, Кальвин учил, что если мирские правители восстают против Бога, их следует подавить. Таким образом, он и его последователи стояли в авангарде сопротивления политическому абсолютизму и продвигали дело демократии. [180] Конгрегационалисты , основавшие колонию Плимут (1620 г.) и колонию Массачусетского залива (1628 г.) , были убеждены, что демократическая форма правления является волей Бога. [181] [182] Наслаждаясь самоуправлением, они практиковали разделение властей. [183] [184] Род-Айленд , Коннектикут и Пенсильвания , основанные Роджером Уильямсом , Томасом Хукером и Уильямом Пенном , соответственно, сочетали в себе демократическое правительство с ограниченной свободой религии , которая не распространялась на католиков (конгрегационализм является устоявшейся налоговой доктриной). -поддерживаемая религия в Коннектикуте). [185] Эти колонии стали убежищем для преследуемых религиозных меньшинств, включая евреев . [186] [187] [188]
В Англии баптисты Томас Хелвис ( ок. 1575– ок. 1616) и Джон Смит ( ок. 1554– ок. 1612 ) оказали влияние на либеральную политическую мысль пресвитерианского поэта и политика Джона Мильтона (1608–1674) и философа. Джон Локк (1632–1704), [ нужна ссылка ] , которые, в свою очередь, оказали сильное влияние на политическое развитие в своей родной стране ( Гражданская война в Англии 1642–1651 годов, Славная революция 1688 года), а также в Северной Америке. [189] [190] Идеологическую основу американской революции в значительной степени обеспечили радикальные виги , которых вдохновляли Мильтон, Локк, Джеймс Харрингтон (1611–1677), Алджернон Сидней (1623–1683) и другие мыслители. «Восприятие политики вигами вызвало широкую поддержку в Америке, потому что они возродили традиционные проблемы протестантизма, которые всегда граничили с пуританством ». [191] Декларация независимости Соединенных Штатов , Конституция Соединенных Штатов и (Американский) Билль о правах положили начало традиции прав человека и гражданских прав, которая продолжилась во Французской Декларации прав человека и гражданина и конституциях многих стран. по всему миру, например, в Латинской Америке, Японии, Индии, Германии и других европейских странах. Это также отражено в Уставе Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларации прав человека . [192]
В 19 веке церкви, основанные на богословии Кальвина или находящиеся под его влиянием, стали глубоко участвовать в социальных реформах, например, отмене рабства ( Уильям Уилберфорс , Гарриет Бичер-Стоу , Авраам Линкольн и другие), избирательном праве женщин и тюремной реформе . [193] [194] Члены этих церквей сформировали кооперативы , чтобы помочь обедневшим массам. [195] Основатели Движения Красного Креста , в том числе Анри Дюнан , были христианами-реформаторами. Их движение также инициировало Женевские конвенции . [196] [197] [198]
Другие считают, что влияние кальвинистов не всегда носит исключительно положительный характер. Буры и африканеры-кальвинисты объединили идеи кальвинизма и теологии Кайпера , чтобы оправдать апартеид в Южной Африке. [199] Еще в 1974 году большинство голландской реформатской церкви в Южной Африке было убеждено, что их богословские позиции (включая историю Вавилонской башни) могут оправдать апартеид. [200] В 1990 году в документе Нидерландской реформатской церкви «Церковь и общество» утверждалось, что, хотя они и изменили свою позицию по апартеиду, они верили, что внутри апартеида и под суверенным руководством Бога «...все не было бесполезным, но было полезно для Царство Божие». [201] Эти взгляды не были универсальными и осуждались многими кальвинистами за пределами Южной Африки. Давление как снаружи, так и внутри голландской реформатской кальвинистской церкви помогло обратить вспять апартеид в Южной Африке. [ нужна цитата ]
По всему миру реформатские церкви управляют больницами, домами для инвалидов и пожилых людей, а также образовательными учреждениями всех уровней. Например, американские конгрегационалисты основали Гарвард (1636 г.), Йельский университет (1701 г.) и около десятка других колледжей. [202] Особый поток влияния кальвинизма касается искусства. Визуальное искусство скрепило общество в первом современном национальном государстве — Нидерландах, а также неокальвинизм придал этому аспекту жизни большое значение. Ханс Рукмакер – наиболее яркий пример. В литературе можно вспомнить Мэрилин Робинсон . В своей научной литературе она убедительно демонстрирует современность мышления Кальвина, называя его ученым-гуманистом (стр. 174, «Смерть Адама»).
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Всемирный альянс реформатских церквей (WARC) и Реформатский экуменический совет (REC) объединились, чтобы сформировать новую организацию, представляющую более 80 миллионов реформатских христиан по всему миру.
В действительности, эти пять доктрин благодати составляют одну всеобъемлющую истину о спасении.
Пять Точек легче запомнить, если они связаны со словом ТЮЛЬПАН;
Т — полная нетрудоспособность;
U, безоговорочные выборы;
L, Ограниченное искупление;
Я, Непреодолимая (Действующая) Благодать;
и P, Стойкость святых.
«Полная развращенность – лютеране и кальвинисты согласны». Да, это правильно. Оба согласны с разрушительной природой падения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помочь в своем обращении... и что избрание ко спасению совершается по благодати. В лютеранстве избрание по-немецки называется Gnadenwahl , избрание по благодати – другого рода не существует.
[Люди] по природе мертвы в своих преступлениях и грехах и, следовательно, не имеют способности судить о Христе (Ефесянам 2:1, 5).
Не мы выбираем Христа, а Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении.
Арминиане признают божественное избрание, [но] считают, что оно условно.
Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 – это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание – это законченный факт.
Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет.
Он сделал больше, чем просто «сделал прощение возможным».
Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа.
Это центральное послание Священного Писания, от которого зависит само существование церкви.
Это послание актуально для людей во все времена и в разных местах, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного преступления было осуждение всем человекам» (Римлянам 5:18).
Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Священное Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «результатом одного праведного дела было оправдание, приносящее жизнь всем человекам» (Римлянам 5:18).
Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основании своих дел, а только через веру (Ефесянам 2:8–9).
... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, в Писании сказано, что «кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16).
Неверующие теряют прощение, завоеванное для них Христом (Иоанна 8:24).
Христос заплатил за все наши грехи.
Поэтому Бог Отец простил их.
Но чтобы извлечь выгоду из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него.
Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их.
Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы получить от этого пользу, вам нужно услышать об этом и поверить в это.
Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе.
Это дар Божий, который Святой Дух действует в нас.
Вера – условие оправдания
В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские исповедания учат монергизму.
«Подобным же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все это их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. всякую, хотя бы самую малую или самую незначительную часть, но in Solidum, то есть целиком, исключительно, Божественному действию и Святому Духу» (Тригл. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
«Арминианский синергизм» относится к «евангелическому синергизму, который утверждает предваримость благодати.
Евангелический синергизм [Арминия] оставляет за благодатью всю силу, способности и действенность спасения, но дает людям дарованную Богом способность сопротивляться или не сопротивляться ей.
Единственный «вклад» человека — это непротивление благодати.
Люди могут отпасть от веры.
Библия предупреждает: «Если думаешь, что стоишь твердо, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12).
Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в губительное для души заблуждение.
Павел предупредил их: «Вы, пытающиеся оправдаться законом, отдалились от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5:4).
Объясняя притчу о сеятеле, Иисус говорит: «На камне те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но не имеют корня. Они верят какое-то время, но во время испытания они отпади» (Луки 8:13).
По словам Иисуса, человек может какое-то время верить, а затем отпасть.
Пока они верили, они обладали вечным спасением, но когда они отпали от веры, они потеряли благодатный дар Божий.
Мы не можем внести ни крупицы в наше спасение, но по собственной гордости или невнимательности можем выбросить ее.
Поэтому Писание постоянно призывает нас подвизаться добрым подвигом веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4).
Мои грехи угрожают и ослабляют мою веру, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру.
Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых.
Ключом является
не наша настойчивость, а сохранение Духа
.
Многие арминиане отрицают учение о
стойкости святых
.
Мне нравится заменять термин «
полная развращенность»
моим любимым определением —
радикальной коррупцией
.
По иронии судьбы, слово
радикал
имеет свои корни в латинском слове, обозначающем «корень», то есть
radix
, и его можно перевести как
корень
или
ядро
.
Прилагательное «тотальный» не означает, что каждый грешник настолько тотально или полностью испорчен в своих действиях и мыслях, насколько это возможно. Вместо этого слово «тотальный» используется для обозначения того, что «все» человеческое существо затронуто грехом.
Безусловные выборы
— это еще один термин, который, как мне кажется, может ввести в заблуждение, поэтому я предпочитаю использовать термин «
суверенные выборы»
.
Я предпочитаю не использовать термин «
ограниченное искупление»
, потому что он вводит в заблуждение.
Я скорее говорю об
определенном искуплении
или
определенном искуплении
, которое сообщает, что Бог Отец задумал дело искупления специально с целью обеспечить спасение избранным, и что Христос умер за Своих овец и отдал Свою жизнь за тех, кого Отец дал Для него.
У меня есть небольшая проблема с использованием термина «
непреодолимая благодать»
не потому, что я не верю в эту классическую доктрину, а потому, что она вводит в заблуждение многих людей.
Поэтому я предпочитаю термин «
действенная благодать»
, потому что непреодолимая благодать Божья производит то, чего Бог хочет добиться.
Я думаю, что эта маленькая крылатая фраза о
стойкости святых
опасно вводит в заблуждение.
Это предполагает, что настойчивость — это то, что мы делаем, возможно, сами по себе.
... Поэтому я предпочитаю термин
«сохранение святых»
, потому что процесс, посредством которого мы сохраняемся в состоянии благодати, совершается Богом.
Отчасти из-за кластерной модели расселения и сильной этнической и языковой идентичности реформатские немецкие и голландские общины сопротивлялись соблазну ассимиляции, хотя многие голландские реформатские христиане в долине Гудзона присоединились к англиканским общинам.
Следующей по размеру и исторической значимости является Объединенная церковь Христа, которая является историческим продолжением конгрегационалистских церквей, основанных под влиянием пуританства Новой Англии. Объединенная Церковь Христа также включила в себя третью крупную реформатскую группу, Немецкую реформатскую церковь, которая (тогда известная как Евангелическая и реформатская церковь) объединилась с конгрегационалистами в 1957 году.
Соединенные Штаты основаны на кальвинизме.
Существовала также подлинная, хотя и не рабская, богословская близость между англиканской и континентальной теологией, особенно реформатской (кальвинистской). Умеренный кальвинистский взгляд на «доктрины благодати» (взаимосвязывающая последовательность предопределения, избрания, оправдания, освящения, окончательной стойкости, прославления) был, можно сказать, нормой.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Тексты из Wikisource