В христианском богословии оправдание — это событие или процесс, посредством которого грешники становятся или объявляются праведными в глазах Бога. [1]
В 21 веке большинство христианских общин достигли существенного согласия по вопросу оправдания. Коллективные органы большинства крупнейших христианских конфессий, включая католическую , лютеранскую , англиканскую , методистскую и реформатскую , подтвердили Совместную лютеранско-католическую декларацию 1999 года о доктрине оправдания , в которой подробно излагается этот консенсус, отмечая различные «отличительные акценты», которые отдельные общины считают необходимыми для утверждения.
Исторически, разница в теориях о средствах оправдания часто была теологической линией разлома, которая разделила римский католицизм, восточное православие , восточное православие от лютеранской и реформатской традиций протестантизма [2] во время Реформации . [3]
В широком смысле, католики и православные христиане говорили об оправдании, которое, по их мнению, изначально происходит при крещении , принятии таинств и вытекающей из этого благодати сотрудничества с волей Божьей ( освящение ), как об органическом целом: едином акте примирения, доведенном до полноты в прославлении . [4] [5] Католическая доктрина характерно изображает праведность как влитую , то есть Бог «изливает» благодать в душу человека или «наполняет» его своей благодатью все больше и больше с течением времени; вера, проявляемая через милосердие и добрые дела, оправдывает грешников ( fides caritate formata ).
В протестантской доктрине праведность изображается как вмененная ( греч . λογίζομαι , романизированная : logizomai ) изначально нечестивым, по благодати, через веру в добровольную жертву и воскресение Христа. Протестантские традиции подчеркивают концепцию доверительной веры, то есть, что «одной веры достаточно для оправдания, и что, следовательно, соблюдение морального закона не является необходимым ни как предварительное условие для получения оправдания, ни как средство для его сохранения». [6] Поэтому праведность от Бога рассматривается как зачисленная на счет грешника только через веру , помимо дел , будучи основанной исключительно на «крови Христа». Рост личной святости считается отличным от оправдания, относящимся скорее к освящению .
В католической, православной и большинстве протестантских теологий любой оправданный будет творить добрые дела как результат веры, как результат благодати Божьей в освящении. Известные исключения из идеи, что освящение и добрые дела всегда сопровождают оправдание, встречаются в теологии свободной благодати и во многих других движениях независимых баптистов . [7]
Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры. [8] Для католиков и православных христиан оправдание также может быть потеряно при совершении смертного греха; [9] аналогично, для методистов вместе с другими группами, принадлежащими к Движению святости , спасение может быть потеряно с потерей веры или через грех (ср. условная безопасность ). [10] [11] Реформатская традиция в целом считает, что оправдание никогда не может быть по-настоящему потеряно: ибо те, кто был оправдан благодатью, обязательно будут упорствовать через веру до возвращения самого Христа. [12]
Иисус использовал идею выкупа или искупления, когда говорил о своей работе на земле (Матфея 20:28; Марка 10:45). Смерть и воскресение Христа (победа над сатаной и смертью) оправдывают верующих перед Богом. Его праведность становится их праведностью, а его смерть становится приношением Богу вместо них, чтобы заплатить за все их грехи. Согласно протестантам, это оправдание достигается только верой — а не добрыми делами — и является даром от Бога через Христа. Согласно католикам и восточным православным, мы оправданы Божьей благодатью, которая является бесплатным даром, но изначально принимается через крещение, через веру, которая действует ради любви в непрерывной жизни христианина, и через таинство примирения, если благодать оправдания утрачена из-за тяжкого греха .
Иаков кратко, но содержательно обсуждает оправдание, [13] заявляя, что вера без дел, [14] бесплодная вера (ср. Матфея 7:17), не может быть оправдывающей верой, потому что вера делается совершенной или завершается делами (Иакова 2, особенно Иакова 2:22; см. также Римлянам 4:11). Действительно, дела требуются для оправдания, потому что «человек оправдывается делами, а не верой только» (Иакова 2:24), хотя смысл слова оправданный в этом отрывке оспаривается. [15] Автор Иакова подчеркивает иудейскую веру в то, что вера и дела идут рука об руку.
Однако в Иакове, возможно, оправдание относится к тому, как верующие должны вести себя как верующие, а не к тому, как неверующий становится верующим (т. е. спасение). [16] Вера без дел поддельна. Вера должна приносить добрые плоды как признак, чтобы она не стала поводом для самооправдания .
Предположим, брат или сестра без одежды и дневного пропитания. Если кто-нибудь из вас скажет ему: «пойди, я желаю тебе здоровья; согрейся и накорми его», но ничего не сделает для удовлетворения своих физических потребностей, какая от этого польза? Точно так же и вера сама по себе, если она не сопровождается действием, мертва. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела». Покажи мне веру твою без дел, а я покажу тебе веру мою из дел.
— Иакова 2:15–18
Д. Джеймс Кеннеди объясняет этот стих:
Иаков имеет дело с людьми, которые называют себя христианами, но не доказывают реальность своей веры делами. Снова и снова... люди говорят, что у них есть вера, но нет дел, и Иаков говорит, что настоящая вера всегда производит дела в результате... Вопрос в том, «Человек может говорить, что у него есть вера, но оправдает ли его эта вера?» Если это просто «высказанная» вера — нет, не оправдает! [17]
— Д. Джеймс Кеннеди, «Непримиримые разногласия»
Именно Павел разработал термин оправдание в теологии церкви. Оправдание является основной темой посланий к Римлянам и Галатам в Новом Завете, а также рассматривается во многих других посланиях.
В Послании к Римлянам Павел развивает оправдание, сначала говоря о справедливом гневе Божьем на грех (Римлянам 1:18–3:20). Затем оправдание представлено как решение для гнева Божьего (Римлянам 3:21–26, Римлянам 5:1). Говорят, что человек «оправдывается верой, независимо от дел закона» (Римлянам 3:28). Далее Павел пишет о грехе и оправдании в терминах двух людей, Адама и Христа (Римлянам 5). Через Адама грех вошел в мир, принеся смерть; через Иисуса праведность вошла в мир, принеся оправдание к жизни (Римлянам 5:15–17). В этой связи Павел говорит о том, что грех Адама был «вменен» или «засчитан» (греч. ελλογειται), и говорит об оправдании как действующем по аналогии с грехом (Рим. 5:13; Рим. 5:18). В главе 8 Павел связывает оправдание с предопределением и прославлением (Рим. 8:30). Далее он утверждает, что оправданные не могут быть отделены от любви Христа (Рим. 8:33–39). Некоторые из этих отрывков являются центральными в споре между католиками и различными течениями протестантизма (хотя существует широкое согласие относительно оправдания верой, нет полного доктринального единообразия относительно оправдания среди всех протестантских конфессий), которые могут понимать их совершенно по-разному.
В Послании к Галатам Павел решительно отвергает оправдание делами Закона , отвержение, вызванное, по-видимому, спором о необходимости обрезания для спасения (Галатам 2:16, Галатам 5:4; см. также Римлянам 5:1–12 и Иерусалимский собор ). Он также добавляет, что единственное, что имеет значение, — это «вера, [которая] действует любовью» (Галатам 5:6).
Послание к Евреям также поднимает тему оправдания, заявляя, что смерть Иисуса превосходит ветхозаветные жертвы, поскольку она забирает грех раз и навсегда (Евреям 10). В Послании к Евреям вера в жертву Иисуса включает в себя непоколебимую стойкость (Евреям 10:19–31, Евреям 12:1).
Оправдание как концепция упоминается в трудах ранних Отцов Церкви [18] и в проповедях Иоанна Златоуста , но не получает развития до конфликта Августина с Пелагием .
Пелагий учил, что человек становится праведным через усилие своей воли следовать примеру жизни Иисуса. В противоположность этому Августин учил [19] , что мы оправданы Богом [20] как дело его благодати. [21] Августин приложил большие усилия в своих антипелагианских работах , чтобы опровергнуть представление о том, что наши дела могут служить надлежащим основанием для нашего оправдания. После апелляции Августина папа Иннокентий I осудил Пелагия. Обвиняемый еретик написал собственную апелляцию, заявляя о своей невиновности, которая была должным образом принята преемником Иннокентия, папой Зосимой . Однако Карфагенский собор (418) снова отрекся от Пелагия с папского одобрения.
В 1999 году католики и большинство лютеран, представленные большинством лютеранских соборов по всему миру, согласившихся с Совместной декларацией о доктрине оправдания (СДДО), считали, что они пришли к общему согласию по вопросу оправдания: «между лютеранами и католиками существует консенсус относительно основных истин доктрины оправдания». [8]
В декларации говорится, что несколько теологических взглядов на оправдание, которых придерживаются лютеране и католики, хотя и не являются внешне схожими друг с другом, на самом деле объясняют одни и те же «основные истины учения об оправдании» под разными углами зрения.
Пример можно привести из раздела 4.7 №. 38–39, «когда католики утверждают «заслуженный» характер добрых дел, они хотят сказать, что, согласно библейскому свидетельству, за эти дела обещана награда на небесах. Их намерение состоит в том, чтобы подчеркнуть ответственность людей за их действия, а не оспаривать характер этих дел как даров или, тем более, отрицать, что оправдание всегда остается незаслуженным даром благодати», по сравнению с «концепцией сохранения благодати и возрастания в благодати и вере, которой придерживаются также лютеране. Они подчеркивают, что праведность как принятие Богом и участие в праведности Христа всегда является полной. В то же время они утверждают, что может быть рост ее последствий в христианской жизни. Когда они рассматривают добрые дела христиан как плоды и знаки оправдания, а не как собственные «заслуги», они тем не менее также понимают вечную жизнь в соответствии с Новым Заветом как незаслуженную «награду» в смысле исполнения Божьего обещания верующему».
В июле 2006 года Всемирный методистский совет , представляющий 70 миллионов уэслианских христиан, включая Объединенную методистскую церковь , «подписал» (или подтвердил) Совместную декларацию об оправдании между римскими католиками и Всемирной лютеранской федерацией.
В 2016 году Англиканский консультативный комитет, представляющий 85 миллионов англиканцев, принял резолюцию 16.17 [22]
В 2017 году Всемирное сообщество реформатских церквей , представляющее 80 миллионов членов конгрегационалистских, пресвитерианских, реформатских, объединенных, объединяющих и вальденских церквей, утвердило Совместную декларацию.
Всемирная лютеранская федерация представляет около 77 миллионов христиан. Католическая церковь представляет около 1,4 миллиарда христиан. По состоянию на 2022 год это составляет около 1,7 миллиарда человек, связанных с общинами, которые подтвердили Совместную декларацию, или 75% всех христиан в мире.
Другие лютеране, особенно конфессиональные лютеране , утверждают, что это соглашение не в состоянии должным образом определить значение веры, греха и других существенных терминов, и поэтому не поддерживают соглашение Всемирной лютеранской федерации. Аналогичным образом, некоторые католики, утверждая реальные и серьезные различия между постановлениями Тридентского собора и нормативными лютеранскими документами, собранными в Книге согласия 1580 года, в равной степени отвергают « JDDJ » 1999 года как фатально ошибочное. [23]
Христианские традиции отвечают на вопросы о природе, функции и значении оправдания совершенно по-разному. К этим вопросам относятся: является ли оправдание событием, происходящим мгновенно, или это непрерывный процесс? Оправдание осуществляется только божественным действием ( монергизм ), божественным и человеческим действием вместе ( синергизм ) или человеческим действием? Является ли оправдание постоянным или его можно потерять? Какова связь оправдания с освящением , процессом, посредством которого грешники становятся праведными и получают возможность от Святого Духа жить жизнью, угодной Богу?
Протестанты , католики , восточные православные и христиане восточного православия верят, что оправдание достигается по благодати через веру, хотя они расходятся во мнениях относительно взаимосвязи веры, послушания и оправдания.
Протестанты верят, что оправдание достигается только через веру и что вместо того, чтобы сделать человека лично праведным и послушным, что протестанты обычно делегируют освящению как отдельной реальности, оправдание является судебным заявлением верующего о том, что он обладает праведностью и послушанием Христа . [24]
Католики и православные христиане верят, что послушание, вытекающее из веры, является причиной увеличения оправдания; считая оправдание онтологическим процессом истинного обретения праведности через союз и сотрудничество со Христом, а также верят, что они оправданы Божьей благодатью, которая является бесплатным даром, полученным изначально через крещение, через веру, которая действует любовью в непрерывной жизни и росте христианина, и через таинство примирения, если благодать оправдания утрачена из-за смертного греха . Для католиков и православных христиан оправдание и освящение являются разными способами говорить об одной и той же реальности , а не устанавливать фактическое различие между ними. [25] [26]
Для католиков оправдание — это «переход из того состояния, в котором человек рождается ребенком первого Адама, в состояние благодати и усыновления сынов Божиих через второго Адама, Иисуса Христа, нашего Спасителя» [27] , включая преобразование грешника из состояния неправедности в состояние святости. Это преобразование становится возможным благодаря доступу к заслугам Христа , ставшим доступными в искуплении, через веру и таинства. [28] Католическая церковь учит, что «вера без дел мертва» [29] [30] и что дела совершенствуют веру. [31]
В католической теологии все рождаются в состоянии первородного греха , что означает, что греховная природа Адама наследуется всеми. Вслед за Августином Католическая церковь утверждает, что люди не способны сделать себя праведными; вместо этого они требуют оправдания. [32]
Католическое богословие утверждает, что таинство крещения, тесно связанное с верой, «очищает, оправдывает и освящает» грешника; в этом таинстве грешник «освобождается от греха». [33] [34] Это называется первоначальным оправданием или «очищением от греха», вступлением в христианскую жизнь. Католики используют Марка 16:16, Иоанна 3:5, Деяния 2:38 и 1 Петра 3:21 для поддержки этой точки зрения на оправдание крещением.
По мере того, как человек затем прогрессирует в своей христианской жизни, он продолжает получать Божью благодать как напрямую через Святого Духа, так и через таинства. Это имеет эффект борьбы с грехом в жизни человека, заставляя его становиться более праведным как в сердце, так и в действиях. Если человек впадает в смертный грех, он теряет свое оправдание, и его можно вернуть через таинство исповеди . [35]
При Воскресении те верующие, которые умерли в состоянии благодати, но с некоторыми простительными грехами, будут очищены от этих чрезмерных тварных привязанностей. В рамках следующего Страшного Суда дела спасенного человека будут оценены на предмет их награды. [36]
На Тридентском соборе , который католики считают непогрешимым, Католическая церковь на VII сессии заявила в каноне IV (противореча мнению о том, что таинства излишни и поэтому должны быть отвергнуты как ненужные), что «если кто-либо говорит, что таинства Нового Закона не необходимы для спасения, но излишни; и что без них или без желания их люди получают от Бога, только через веру, благодать оправдания; — хотя все (таинства) на самом деле не необходимы для каждого человека, — да будет анафема (отлучён)». [37]
Англиканец Джон Генри Ньюман в своих «Лекциях о доктрине оправдания» 1838 года [38] (переизданных как католические в 1879 году) стремился согласовать протестантское и католическое понимание оправдания, используя терминологию католической традиции « et...et... » (т. е. «и то, и другое...»), согласно которой праведность как вменяется, так и вселяется (он предложил термин «придерживаясь».) [39]
Восточное христианство, включая как восточное православие , так и восточное православие , как правило, не уделяет особого внимания оправданию по сравнению с католицизмом или протестантизмом , рассматривая его как часть концепции « теозиса »; оправдание часто рассматривается восточными теологами как слишком судебное и они отвергают его. [40] Греческий термин оправдание ( δικαίωσις , dikaiōsis ) не понимается большинством восточных теологов как простое прощение грехов. В значительной степени это снижение акцента на оправдании является историческим. Восточная церковь рассматривает человечество как наследующее болезнь греха от Адама, но не его вину ; следовательно, в восточной теологии нет необходимости в каком-либо судебном оправдании. [41]
Православные видят спасение как процесс теозиса , в котором человек соединяется со Христом, и жизнь Христа воспроизводится в нем. Таким образом, в определенном смысле оправдание является аспектом теозиса. [42] Однако также верно, что те, кто крещен в церкви и пережил миропомазание, считаются очищенными от греха. [43] Следовательно, православная концепция оправдания не может быть согласована с протестантскими концепциями, хотя она частично согласуется с некоторыми римско-католическими концепциями. По словам одного православного епископа:
Оправдание — это слово, используемое в Писании для обозначения того, что во Христе мы прощены и фактически сделаны праведными в нашей жизни. Оправдание — это не единожды и навсегда мгновенное заявление, гарантирующее вечное спасение, независимо от того, насколько нечестиво человек может жить с этого момента. Это также не просто юридическое заявление о том, что неправедный человек праведен. Скорее, оправдание — это живая, динамичная, повседневная реальность для того, кто следует за Христом. Христианин активно стремится к праведной жизни в благодати и силе Бога, дарованной всем, кто продолжает верить в Него. [44]
— Епископ Александр
«Святой Дух осуществляет призвание, просвещение, обращение, оправдание, возрождение в Крещении и освящение в Церкви...» [45]
Анабаптистский священнослужитель Дэвид Гриффин пишет: [46]
Для ранних анабаптистов sola fide приглушала призыв подражать Христу, оправдывая антихристианское поведение в целом и оправдывая насилие по отношению к собратьям-христианам в частности. True fide , как утверждалось, принимает Христа как спасителя, так и пример. То есть вера направлена не только на сотериологическую работу смерти Христа, но и на его образцовую человеческую жизнь. Вера принимает, что поскольку земная жизнь Христа была угодна Богу, она является нормативной для надлежащего человеческого опыта. Следовательно, ранние анабаптисты ожидали утвердительного ответа на два основных вопроса: 1) «Верите ли вы, что Христос понес ваши грехи?» и 2) «Верите ли вы, что человеческая жизнь Иисуса, которая была угодна Богу, должна быть скопирована?» [46]
— Гриффин
Менно Симонс писал в своей «Исповеди страдающих христиан», что спасение не в «делах, словах или таинствах», а только во Христе. В 1539 году он описал качества этой веры: «истинная евангельская вера... не может бездействовать; но проявляет себя во всей праведности и делах любви; она... одевает нагих; кормит голодных; утешает страждущих; дает убежище несчастным; помогает и утешает всех угнетенных; платит добром за зло; служит тем, кто причиняет ей вред; молится за тех, кто преследует ее». [47] Бальтазар Хубмайер писал в «Восемнадцати тезисах о христианской жизни», что «Только вера делает нас праведными перед Богом», но далее добавил, что «такая вера не может оставаться праздной, но должна прорываться в благодарности Богу и во всех видах дел братской любви к другим». [ необходима цитата ] Пилгрэм Марпек также писал, что грешник оправдывается верой, а также, что «Если Бог... освобождает его (грешника) от уз, оков и власти дьявола, и если Христос снова живет в нем через Своего Святого Духа, он оправдан через Христа и больше не грешник. Его грехи и пятно его нечестия были смыты и очищены через кровь Христа, и Бог не держит на нем греха». Оправдание для Марпека — это, одним словом, освобождение, а именно, освобождение от сил тьмы. [48]
С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по Псалмам, книгам Евреям, Римлянам и Галатам. Изучая эти части Библии, он пришел к новому взгляду на использование таких терминов, как покаяние и праведность Католической церковью. Он пришел к убеждению, что Церковь была коррумпирована в своих путях и потеряла из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, наиболее важной из которых, по мнению Лютера, была доктрина оправдания — акта Бога, объявляющего грешника праведным — только верой через Божью благодать. Он начал учить, что спасение или искупление — это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса. [49]
«Этот единый и твердый камень, который мы называем учением об оправдании», настаивал Мартин Лютер , «является главным пунктом всего христианского учения, которое охватывает понимание всякого благочестия». [50] Он также называл это учение articulus stantis et cadentis ecclesiae («пункт о стоянии и падении церкви»): «...если этот пункт стоит, то стоит и Церковь; если он падает, то падает и Церковь». [51] Лютеране следуют Лютеру в этом, когда называют это учение « материальным принципом » теологии по отношению к Библии, которая является « формальным принципом ». [52] Они верят, что оправдание только по благодати, через веру только в праведность Христа является Евангелием , ядром христианской веры, вокруг которого сосредоточены и основаны все остальные христианские учения.
Лютер пришел к пониманию оправдания как полностью дела Божьего. Когда Божья праведность упоминается в Евангелии, это действие Бога по объявлению праведным неправедного грешника, имеющего веру в Иисуса Христа. [53] Праведность, которой человек оправдывается (объявляется праведным), не его собственная (теологически, собственная праведность), а праведность другого, Христа ( чуждая праведность). «Вот почему вера одна делает кого-то праведным и исполняет закон», - сказал Лютер. «Вера - это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». [54] Таким образом, вера для Лютера - это дар от Бога и «... живое, смелое доверие к Божьей благодати, настолько уверенное в Божьей благодати, что оно рискует жизнью тысячу раз, уповая на нее». [55] Эта вера постигает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в Шмалькальденских статьях :
Первая и главная статья такова: Иисус Христос, Бог и Господь наш, умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Римлянам 3:24-25). Он один есть Агнец Божий, который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззакония всех нас ( Исаии 53:6). Все согрешили и оправданы даром, без их собственных дел и заслуг, по Его благодати, через искупление, которое во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3:23-25). Это необходимо для веры. Этого нельзя приобрести или ухватить каким-либо другим делом, законом или заслугой. Поэтому ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас... Ничто из этой статьи не может быть уступлено или сдано, даже если небо и земля и все остальное падут ( Марка 13:31). [56]
— Concordia: Лютеранские исповеди
Традиционно лютеране учили «судебному» (или юридическому) оправданию, божественному вердикту оправдания, вынесенному верующему грешнику. Бог объявляет грешника «невиновным», потому что Христос занял его место, живя совершенной жизнью по закону Божьему и страдая за его грехи. Для лютеран оправдание никоим образом не зависит от мыслей, слов и дел тех, кто оправдан только верой во Христа. Новое послушание, которое оправданный грешник оказывает Богу через освящение, следует за оправданием как следствие, но не является частью оправдания. [57]
Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. [58] Спасительная вера — это знание, [59] принятие, [60] и доверие [61] обетованию Евангелия. [62] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан [63] работой Святого Духа через Слово [64] и Крещение. [65] Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не то, что вызывает спасение. [63] Таким образом, лютеране отвергают « теологию решения », которая распространена среди современных евангелистов .
Для лютеран оправдание дает силу, с помощью которой христиане могут расти в святости. Такое улучшение происходит в верующем только после того, как он становится новым творением во Христе. Это улучшение не завершается в этой жизни: христиане всегда «святые и грешники одновременно» ( simul iustus et peccator ) [66] — святые, потому что они святы в глазах Бога, ради Христа, и творят дела, которые угодны Ему; грешники, потому что они продолжают грешить до самой смерти.
В историческом англиканстве одиннадцатая статья из Тридцати девяти статей , соответствующая реформатскому богословию , ясно указывает на то, что оправдание не может быть заслужено: «Мы считаемся праведными перед Богом... не за наши собственные дела или заслуги». [67] Преподобнейший Питер Робинсон, председательствующий епископ Объединенной епископальной церкви Северной Америки , пишет: [68]
42 статьи 1552 года и 39 статей 1563 года обязывают Церковь Англии придерживаться основ реформатской веры. Оба набора статей подтверждают центральное положение Писания и занимают монергистскую позицию в отношении оправдания. Оба набора статей подтверждают, что Церковь Англии принимает доктрину предопределения и избрания как «утешение для верующих», но предостерегают от излишних спекуляций относительно этой доктрины. Действительно, поверхностное прочтение Вюртембергского исповедания 1551 года, Второго Гельветического исповедания, Шотландского исповедания 1560 года и XXXIX статей религии показывает, что они были сделаны из одного куска ткани. [68]
— Питер Робинсон, Реформированное лицо англиканства
Некоторые англо-католики считают, что в оправдании участвуют как человек, так и Бог. «Оправдание имеет объективный и субъективный аспекты. Объективный — это действие Бога во Христе, восстанавливающее завет и открывающее его для всех людей. Субъективный аспект — это вера, доверие божественному фактору, принятие божественного милосердия. Помимо наличия субъективного аспекта нет оправдания. Люди не оправдываются без их знания или против их воли... Бог прощает и принимает грешников такими, какие они есть, в божественное общение, и что эти грешники фактически изменяются благодаря их доверию к божественному милосердию». [69] Оправдание, установление отношений с Богом через Христа и освящение идут рука об руку. Некоторые англиканские теологи (особенно англо-католики) отстаивают веру, характеризующуюся верностью , где добрые дела и таинства играют важную роль в жизни верующего христианина. (см. New Perspective on Paul )
Джон Уэсли , основатель методизма , находился под сильным влиянием мысли голландского реформаторского богослова Якоба Арминия и правительственной теории искупления Гуго Гроция . Поэтому он считал, что Божья работа в нас состоит из предваряющей благодати , которая устраняет последствия греха в достаточной степени, чтобы мы могли затем свободно выбирать веру. Затем акт веры отдельного человека приводит к тому, что он становится частью тела Христа, что позволяет ему присвоить искупление Христа для себя, стирая вину греха. [70] Согласно Статьям Религии в Книге Дисциплины Методистской Церкви :
Мы считаемся праведными перед Богом только за заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. Поэтому то, что мы оправдываемся только верой, является самым полезным учением и весьма полным утешения. [71]
— Догматы религии Методистской церкви, Статья IX — Об оправдании человека
Методистское богословие учит, что оправдание и возрождение происходят во время Нового Рождения : [72]
Хотя эти две фазы нового рождения происходят одновременно, на самом деле они являются двумя отдельными и различными актами. Оправдание — это тот милостивый и судебный акт Бога, посредством которого душе даруется полное освобождение от всякой вины и полное освобождение от наказания за грех (Римлянам 3:23-25). Этот акт божественной благодати совершается верой в заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (Римлянам 5:1). Возрождение — это наделение божественной жизнью, которое проявляется в радикальном изменении морального характера человека от любви и жизни греха к любви Бога и жизни праведности (2 Коринфянам 5:17; 1 Петра 1:23). [72]
— Путеводитель Ассоциации церквей «Эммануил», Принципы веры, Ассоциация церквей «Эммануил»
Однако, как только человек был таким образом оправдан, он должен продолжать жить в новой дарованной жизни; если он не сможет устоять в вере и фактически отпадет от Бога в полном неверии, привязанность ко Христу, а вместе с ней и оправдание, могут быть утрачены. [73]
Понимание оправдания Жаном Кальвином в значительной степени согласовывалось с пониманием Мартина Лютера. Кальвин расширил это понимание, подчеркнув, что оправдание является частью союза человека со Христом. Центром сотериологии Кальвина было единение со Христом . [74] Для Кальвина человек соединяется со Христом верой, и все блага Христа исходят от единения с ним. Поэтому всякий, кто оправдан, также получит все блага спасения, включая освящение . Таким образом, хотя Кальвин соглашался по существу с формулировкой «одновременно святой и грешник», [75] он был более определен в утверждении, что результатом оправдания является последующее освящение. [76] Кальвин также использовал более определенный язык, чем Лютер, излагая идею вмененной праведности : добрые дела, которые Иисус совершил в своей жизни (совместно именуемые активным послушанием Христа ), вменяются его людям, в то время как их грехи были вменены ему на кресте.
Для Кальвина Адам и Иисус функционировали как федеральные главы или законные представители, что означает, что каждый из них представлял свой народ своими действиями. [77] Когда Адам согрешил, все люди Адама были засчитаны как согрешившие в тот момент. Когда Иисус достиг праведности, все его люди были засчитаны как праведные в тот момент. Таким образом, Кальвин пытался одновременно решить проблемы первородного греха, оправдания и искупления.
Некоторые технические детали этого союза со Христом связаны с пониманием Кальвином искупления и предопределения .
Одним из результатов изменения центра Кальвина по сравнению с Лютером было то, что он рассматривал оправдание как постоянную черту связи со Христом: поскольку, по Кальвину, люди связаны со Христом монергически, то для них невозможно потерять оправдание, если они действительно когда-то были оправданы. Эта идея была выражена Синодом Дорт как «упорство святого».
В последнее время в реформатских церквях возникло два спора по поводу оправдания. Первый касается учения «окончательного оправдания» Нормана Шепарда ; второй касается точной взаимосвязи оправдания, освящения и церковного членства, что является частью более масштабного спора относительно Федерального видения .
Универсализм стал значительным мнением меньшинства в 18 веке, популяризированным такими мыслителями, как Джон Мюррей (американец, а не шотландец ). Универсализм утверждает, что смерть Христа на кресте полностью искупила грех человечества; следовательно, гнев Божий удовлетворен или будет удовлетворен для всех людей. Консервативные и либеральные разновидности универсализма затем указывают в разных направлениях. Плюралистический унитарный универсализм утверждает, что многие различные религии ведут к Богу. Другие учат, что Божьей любви достаточно, чтобы покрыть грехи, таким образом принимая некоторую форму теории морального влияния Петра Абеляра . Для некоторых универсалистов оправдание либо было достигнуто раз и навсегда в распятии, либо вообще не нужно.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) верит, что хотя оправдание — это дар от Бога, [78] получатель должен выбрать его, стремясь делать добрые дела, насколько это возможно. Во Второй книге Нефия говорится: «...благодатью мы спасены, после всего, что мы можем сделать». [79] В теологии СПД оправдание не зарабатывается добрыми делами, а скорее выбирается стремлением избавить свою жизнь от греха. Это позволяет Богу спасти своих детей от греха, не ущемляя их свободу воли. [80]
Согласно учению Новой Церкви , как объяснил Эммануил Сведенборг , учение об оправдании только верой является ложным убеждением, которое составляет основу большей части протестантского богословия. «Человек должен по своей собственной воле оправдывать себя, и при этом верить, что оправдание приходит только от Бога. Человек должен не только верить в Бога, но и любить Бога всеми силами, а ближнего своего как самого себя». [81] «Поскольку человек соблюдает заповедь Бога любить других, так Бог соединяет себя с человеком, а человека с Богом. Именно из этого вера человека становится живой и спасительной верой». [82] «Именно посредством веры из милосердия человек преобразуется и оправдывается, и это делается как бы из него самого, и это исходит из Божественной Истины, которая течет от Святого Духа». [83]
Переформулирование Лютером оправдания ввело фразу sola fide , или «только верой». [84] Эта фраза стала одним из объединяющих факторов среди различных протестантских конфессий; несмотря на большое разнообразие доктрин и практик среди протестантов, все они согласны с тем, что человек спасается (часто имея в виду «оправдывается») только верой. [84]
Ряд протестантских ученых, таких как EP Sanders , NT Wright и James Dunn , попытались переосмыслить историческое протестантское понимание оправдания. Они утверждают, что послания Павла слишком часто читались через призму протестантской Реформации, а не в контексте иудаизма Второго Храма первого века, и поэтому навязывают религию законничества их пониманию фарисейства . Эта точка зрения подверглась критике со стороны ряда реформатских служителей и теологов, включая Джона Пайпера , DA Carson и Синклера Фергюсона . [85] [86] [87]
Англиканский епископ Н. Т. Райт много писал на тему оправдания. [88] Некоторые евангелисты [ кто? ], обеспокоенные его взглядом на оправдание, беспокоятся, что он принижает важность заместительной карательной сделки , которая происходит при спасении.
Западе, по крайней мере в общественном сознании, спор долгое время поляризовался между католическим акцентом на спасении через «праведность дел» и протестантским настойчивым требованием «оправдания верой (только!)». Протестантизм верит, что спасение достигается благодатью в ответ на веру. Но эта вера не может быть пассивной; она неизбежно выразит себя не просто исповедуя Иисуса как «личного Господа и Спасителя», но и кормя, одевая, посещая и иным образом заботясь о «меньших» братьях Иисуса (Мф. 25).
Оправдание недостаточно для методистов. Христианская жизнь не может обойтись и без преобразования. Преобразование достигается через процесс освящения. «Одно [оправдание] подразумевает то, что Бог делает для нас через своего Сына, другое [освящение] он производит в нас своим Духом». Духовная жизнь методистов в конечном итоге повторяет то, что римские католики считали столь важным, а именно преобразование.
В-четвертых, оправдание связано с системой таинств, в частности с таинствами крещения и покаяния. Первое является инструментальной причиной первоначального оправдания, а второе восстанавливает оправдание, когда оно было утрачено из-за смертного греха... Окончательное спасение, таким образом, является результатом присущей, хотя и несовершенной, праведности.
В то время как для Арминия потеря спасения наступала только через прекращение веры во Христа, веслианцы считали, что это могло произойти либо из-за неверия, либо из-за неисповеданного греха. ... Анабаптисты (например, меннониты, братья) и реставрационисты (например, церкви Христа, христианские церкви, ученики Христа) традиционно склонялись к доктринам спасения, похожим на доктрины веслианского арминианства, — не утверждая «второго благословения» и полного освящения. Однако в этих группах всегда были некоторые, кто придерживался взгляда, более близкого к реформатскому арминианству. Многие традиционные лютеране также подтверждают возможность отступничества и повторного обращения.
Понимание реформированным арминианством отступничества отличается от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно отпадать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно восстанавливаться до состояния благодати через покаяние.
Христос установил таинство Покаяния для всех грешных членов своей Церкви: прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех и таким образом утратил благодать крещения и ущемил церковное общение. Именно им таинство Покаяния предлагает новую возможность обратиться и вернуть благодать оправдания. Отцы Церкви представляют это таинство как «вторую доску [спасения] после кораблекрушения, которое есть потеря благодати».
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)