Бальтазар Хубмайер [а] (1480 – 10 марта 1528; латынь : Pacimontanus ) был влиятельным немецким анабаптистским лидером. Он был одним из самых известных и уважаемых анабаптистских богословов Реформации .
Он родился во Фридберге, Бавария , в 1480 году. Информация о его происхождении отсутствует. [2]
Он посещал латинскую школу в Аугсбурге и поступил во Фрайбургский университет 1 мая 1503 года. [3] Из-за нехватки средств он покинул университет и какое-то время преподавал в Шаффхаузене , Швейцария. Он вернулся во Фрайбург в 1507 году и получил степень бакалавра и магистра в 1511 году. В 1512 году он получил степень доктора в Ингольштадтском университете под руководством Джона Экка [ 4] и к 1515 году стал вице-ректором университета. Слава Хубмайера как проповедник получил широкое распространение. [5] Он покинул Ингольштадтский университет и стал пастором Римско -католической церкви в Регенсбурге в 1516 году. После смерти Максимилиана I в 1519 году Хубмайер помог организовать жестокий погром против евреев Регенсбурга, а также полное разрушение их синагоги; после убийства и изгнания евреев он сыграл важную роль в организации — недалеко от места бывшей синагоги — культа изображения Прекрасной Марии Регенсбургской, который привлекал паломников со всей Европы и подвергался большой критике со стороны реформаторов . В 1521 году Хубмайер отправился в Вальдсхут-Тинген . В 1524 году он женился на Элизабет Хюглин из Райхенау, Баден-Вюртемберг .
В 1522 году он познакомился с Генрихом Глареаном ( учителем Конрада Гребеля ) и Эразмом в Базеле . В марте 1523 года в Цюрихе Хюбмайер встретился с Хульдрихом Цвингли и даже участвовал там в диспуте в октябре того же года. В диспуте он изложил принцип послушания Священному Писанию, написав: «Во всех спорах, касающихся веры и религии, только Священные Писания, исходящие из уст Божиих, должны быть нашим уровнем и правилом». [6] Очевидно, именно здесь Хюбмайер решил отказаться от крещения младенцев – практики, которую он не мог подтвердить Священным Писанием. Он считал, что даже там, где Писание содержит противоречия, следует придерживаться обеих истин одновременно.
Анабаптист Вильгельм Ройблин прибыл в Вальдсхут в 1525 году, будучи изгнанным из Цюриха. В апреле Рублин крестил Хюбмайера и еще шестьдесят человек. В Вальдсхуте все более анабаптистские взгляды Хубмайера снискали ему немилость принца Фердинанда . [7] Именно это соперничество в конечном итоге привело Хубмайера к мученической смерти. Сначала Хубмайер отправился в Шаффхаузен, чтобы найти защиту от принца. [8]
В декабре 1525 года Хубмайер снова бежал в Цюрих, спасаясь от австрийской армии. Надеясь найти убежище, Цвингли вместо этого арестовал его. Находясь в плену, Хубмайер потребовал провести диспут о крещении, и он был удовлетворен. Спор привел к необычным событиям. На диспуте присутствовало десять человек, четверо из которых просил Хубмайер. В ходе дискуссии Хубмайер процитировал высказывания Цвингли, в которых он утверждал, что детей не следует крестить, пока они не будут проинструктированы. Цвингли ответил, что его неправильно поняли. Критика Хубмайера пошла еще дальше, поставив точку зрения Цвингли по этому вопросу против реформы Цвингли против католиков. Хубмайер писал: «Если вы не сделаете [продемонстрируете крещение младенцев на основании Священного Писания], викарий будет жаловаться, что вы применили против него меч, который сейчас отложили в сторону». [9]
Несмотря на аргументы Хубмайера, совет встал на сторону уроженца Цвингли и вынес решение в пользу Цвингли. Сбитый с толку Хюбмайер согласился отречься. Но на следующий день перед прихожанами он заявил о душевных и духовных страданиях, вызванных его действиями, и заявил: «Я не могу и не откажусь». Вернувшись в тюрьму и под пытками дыбы, он все же принес необходимое отречение. [10] Затем ему разрешили покинуть Швейцарию и отправиться в Никольсбург в Моравии . Эта слабость глубоко обеспокоила его, и в 1526 году он опубликовал «Краткую апологию» , которая включает в себя заявление: «Я могу ошибаться - я человек - но еретиком я не могу быть… О Боже, прости мне мою слабость».
В Никольсбурге проповедь Хубмайера вскоре обратила в анабаптизм группу цвинглианцев, живших в этом районе. [4] : 330 Политическая судьба, однако, изменилась, и Фердинанд, для которого Хубмайер уже стал врагом, находясь в Вальдсхуте, получил контроль над Богемией, тем самым снова поставив Хубмайера под юрисдикцию Фердинанда. Хубмайер и его жена были схвачены австрийскими властями и доставлены в Вену . Его держали в замке Граценштайн (ныне « Бург Кройценштайн » по-немецки) до марта 1528 года.
«Я могу ошибаться – я человек, – писал он, – но еретиком я быть не могу, потому что постоянно прошу наставления в слове Божием». [11] Его пытали на дыбе, судили за ересь и признали виновным. 10 марта 1528 года его вывели на площадь и казнили через сожжение. Жена убеждала его оставаться стойким. Памятник «доктору Бальтазару Хубмайеру» установлен на площади доктора Карла Люгера в Вене. На площади установлена мемориальная доска. [ нужна цитата ]
Через три дня после казни его жена с камнем, привязанным к шее, была утоплена в реке Дунай .
Хубмайер был более консервативным, чем некоторые анабаптисты, такие как Ганс Денк и Леонард Шимер , которые продолжали отрицать доктрину Троицы или избегали акцента на доктрине, подобно Менно Симонсу . [12] В восстановлении поддержки никольсбургских проповедников против Ганса Хута ему помогло утверждение последнего, что Христос был всего лишь «великим пророком». [ нужна цитата ]
Будучи анабаптистом Швертлера («меча»), Хубмайер считал правительство институтом, установленным Богом. Согласно точке зрения, изложенной в его трудах, христиане обязаны поддерживать светское правительство и платить налоги. Хотя Хубмайера можно считать умеренным пацифистом , он ясно изложил свои убеждения относительно ответственности правительства защищать праведных, невинных и беспомощных в своей работе « О мече» . Более того, он считал, что христиане должны взять в руки меч, если правящее правительство прикажет им сделать это по справедливому делу. Использование меча христианином является основным различием между анабаптизмом Швертлера и полным пацифизмом анабаптизма Штеблера (несущего посох / трость).
Большая часть работы Хубмайера была сосредоточена на проблеме крещения из-за полемического характера проблемы, связанной с отличием зарождающегося анабаптистского движения от цвинглианского или других движений за реформы. Хубмайер отверг идею крещения младенцев как небиблейскую и был сторонником крещения верующих, то есть того, что крещение является таинством для тех, кто откликается на Евангелие. Важность этого момента в богословии Хубмайера подтверждается тем фактом, что первая половина его катехизиса посвящена разъяснению этого вопроса. Он также отверг католическую доктрину крещения, поскольку она действовала ex opereoperato , и рассматривал этот обряд как символ вступления в религиозное сообщество и подотчетности перед ним. Не совсем ясно, какой способ крещения практиковал Хубмайер, но кажется, что он продолжал практиковать обливание, поскольку сам был крещен, и что способ погружения среди анабаптистов возник несколько позже.
Несмотря на свой разрыв с католической церковью, Хубмайер никогда не отказывался от своей веры в вечную девственность Марии и продолжал почитать Марию как Богородицу («Богородицу»). Эти две доктринальные позиции рассматриваются соответственно в девятой и десятой статьях работы Хубмайера « Апология» . [13] «Конечно, Мария была матерью ГОСПОДА ИИСУСА, который был Богом во плоти – «БОГ С НАМИ, ЭМАНУИЛОМ». Хубмайер отверг учение о том, что Мария была со-Искупителем и безгрешна. Он верил, что Иисус Христос был единственным безгрешным существом, не имеющим земного Отца .
Наличие университетского образования означало, что Хубмайер был знаком с латынью, языком, на котором в то время велось все официальное церковное общение. Несмотря на свое знание языка, он предпочитал общаться на местном языке, который для него был немецким, с целью общения с простыми людьми, которые не понимали бы латыни. Об этом свидетельствует тот факт, что его сочинения были написаны на немецком языке. Еще одним доказательством этого является его цитата: «Смерть Господа должна проповедоваться на языке любой страны… Гораздо лучше, чтобы в каждой стране был произнесен один стих псалмов на языке простого народа, чем пять целые псалмы должны петься на иностранном языке и не быть понятыми в церкви».
Работы Хубмайера немного затрагивали тему женщин. Он сравнил Божье наказание своих детей с учителем, бьющим ученика, или с мужчиной, избивающим свою жену. Неизвестно, согласился ли Хубмайер с практикой избиения учеников или жены, поскольку в своей работе он не вдавался в подробности. Однако, как и в случае с любым другим деятелем прежних времен, мы не можем точно судить о взглядах Хубмайера на женщин на основании такого упоминания. [14]
Хубмайер считал, что восстановленные мужчины и женщины обладают свободным духом, на который не повлияло Падение Адама. [15]
По словам историка и богослова Эндрю Клагера, «Хубмайер не только когнитивно принял учение отцов о крещении и свободе воли, но и принял их как своих соратников в единой, святой, апостольской универсальной екклесии в знак протеста против заблудшей папской екклесии . партикулярис согласно составу его экклезиологии». Что касается того, как Хубмайер получил доступ к трудам отцов церкви, он «был вдохновлен гуманистическими принципами, особенно ad fontes , реституционизмом и отказом от схоластических силлогизмов и толкований в пользу полных гуманистических изданий отцов, основанных на улучшенном акценте на грамматика и филология». [16] Хотя Хубмайер ссылается на отцов церкви во многих своих работах, его два трактата под названием « Старые и новые учителя о крещении верующих» (1526 г.) представляют собой наиболее систематическое и целенаправленное исследование мысли отцов конкретно о крещении.
Все его публикации содержали девиз Die warheit ist untödlich (обычно переводится как «Истина бессмертна»).