В христианском богословии синергизм – это вера в то, что спасение предполагает некоторую форму сотрудничества между божественной благодатью и человеческой свободой . Синергизм поддерживается Католической церковью , Восточными православными церквями , Восточными православными церквями , анабаптистскими церквями и методистскими церквями . [1] [2] [3] [4] [5] Это неотъемлемая часть арминианского богословия, распространенного в основных баптистских и методистских традициях. [6] [7]
Синергизм противостоит монергизму (который отвергает идею о том, что люди сотрудничают с благодатью Бога), доктрине, чаще всего связанной с реформатскими протестантскими , а также лютеранскими традициями, сотериология которых находилась под сильным влиянием некоторых богословских элементов североафриканского епископа. и отец Латинской церкви Августин Гиппонский (354–430). [8] Лютеранство исповедует монергистское спасение, отвергающее представление о том, что кто-либо предопределен для ада (см. § Лютеранские и кальвинистские взгляды).
Синергизм и полупелагианство учат некоторому сотрудничеству в спасении между Богом и людьми, но полупелагианская мысль учит, что начальная половина веры - это акт человеческой воли. [9] Оранский собор (529 г.) , Лютеранская формула согласия (1577 г.) и другие местные советы осудили полупелагианство как ересь. [10]
Синергизм, учение о том, что существует «своего рода взаимодействие между человеческой свободой и божественной благодатью», является важной частью теологии спасения Католической церкви . [11]
Католическая церковь отвергает идею полной развращенности : они считают, что даже после грехопадения человеческая природа, хотя и была ранена в свойственных ей природных силах, не была полностью испорчена. [12] Кроме того, они отвергают двойное предопределение , идею, которая «сделает все работой всемогущей божественной благодати, которая произвольно избрала одних для спасения, а других для проклятия, так что у нас, людей, не было свободы выбора». о нашей вечной судьбе». [13]
Катехизис Католической Церкви учит, что способность человеческой воли откликаться на божественную благодать сама по себе даруется благодатью. «Деянием благодати Святой Дух воспитывает нас в духовной свободе, чтобы сделать нас свободными сотрудниками в Его деле в Церкви и в мире». [14] «Приготовление человека к принятию благодати – это уже дело благодати». [15] «Когда католики говорят, что люди «сотрудничают» в подготовке и принятии оправдания , соглашаясь на оправдывающее действие Бога, они рассматривают такое личное согласие как само по себе следствие благодати, а не как действие, возникающее из врожденных человеческих способностей». [16]
Восточно -православный взгляд на синергизм утверждает, что «человеческие существа всегда имеют свободу выбора в своей личной (гномической) воле, идти ли с Богом или отвернуться от Него», но «то, что делает Бог, несравненно важнее, чем то, что мы, люди». делать". [17]
«Для описания связи между благодатью Божией и человеческой свободой Православие использует термин сотрудничество или синергия ( synergeia ); по словам Павла: «Мы соработники ( synergoi ) Богу» (1 Коринфянам 3:9). нам предстоит достичь полного общения с Богом, мы не можем этого сделать без помощи Божией, но мы должны сыграть и свою собственную роль: мы, люди, так же как и Бог, должны вносить свой вклад в общее дело, хотя то, что делает Бог, имеет неизмеримо большее значение. чем то, что мы делаем». [18] «Для того, чтобы возрожденный творил духовное добро — ибо дела верующего, способствующие спасению и совершаемые сверхъестественной благодатью, правильно называются духовными — необходимо, чтобы им руководила и предотвращала [предваряла] благодать». [19]
Протестанты-арминиане разделяют это понимание синергизма, то есть возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью. [2]
Анабаптисты придерживаются синергизма, учат, что «и Бог, и человек играют реальную и необходимую роль в примиряющих отношениях, которые их связывают». [20] Анабаптисты высоко оценивают моральные способности людей, «оживляемых активным действием Святого Духа». [20]
Христиане, придерживающиеся арминианского богословия, такие как методисты , [4] верят, что спасение синергично и достигается посредством «божественного и человеческого сотрудничества», каждый из которых вносит свой вклад в достижение возрождения (нового рождения ) внутри и для человека, а также как и в освящении верующего . [21] [22] Однако, хотя человек и играет роль в спасении, человек не может ни обратиться к Богу, ни поверить самостоятельно, поскольку Бог сначала привлекает всех людей и вселяет в их сердца желание познать Его (ср. 1 Тимофею 2). :3–4). После Нового Рождения «христианам надлежит творить и дела благочестия , и дела милосердия , чтобы продвигаться к христианскому совершенству » в содействии благодати Божией. [22] Подводя итог, можно сказать, что методистское (уэслианско-арминианское) богословие учит, что «христиане должны возрастать в Божьей благодати, которая сначала готовит нас к вере, затем принимает нас, когда мы отвечаем Богу с верой, и поддерживает нас, когда мы делаем добрые дела и участвовать в Божьей миссии». [22]
Арминиане верят, что все люди полностью испорчены грехом, но Бог дарует всем грешникам предваряющую благодать (предваряющая означает «предваряющая»). Благодаря этой предваряющей благодати (или ее воздействию на падшего человека ) человек может свободно выбирать: поверить во Христа или отвергнуть свое спасение. [23] Если человек принимает это, тогда Бог оправдывает его и продолжает давать дальнейшую благодать, чтобы духовно исцелить и освятить его. Эта точка зрения отличается от полупелагианства , которое утверждает, что человек может обрести веру без необходимости в благодати. [24] Джон Уэсли объяснил арминианскую концепцию свободы воли , сказав: «Воля человека по природе свободна только для зла. Однако... у каждого человека есть определенная мера свободной воли, восстановленная ему благодатью». [25] Он продолжает: «Я не понимаю естественной свободы воли при нынешнем состоянии человечества. каждый человек, приходящий в мир». [ 26] Арминиане считают , что решение человека не является причиной его спасения или потери, а скорее, что свободный ответ на предваряющую благодать формирует основу для свободного решения Бога; Решение человека не ограничивает Бога, но Бог принимает его во внимание, когда решает, завершить ли спасение человека или нет. [27]
Якоб Арминий редко давал библейскую поддержку синергизму, но в диспуте XI «О свободной воле человека и ее силах» он обеспечивает текстовую поддержку предваряющей благодати, цитируя Фил. 1:6, 1 Петра 1:5 и Иакова 1:17. [ нужны разъяснения ]
Иногда цитируемая аналогия основана на 3-й главе Откровения, в которой Христос утверждает, что Он стоит у двери и стучит, и если кто-нибудь откроет, он войдет. [28] Арминиане утверждают, что Христос приходит к каждому человеку с предваряющей благодатью, и если они желают, чтобы он вошел, он входит в них. Следовательно, никто не совершает никакой реальной работы по спасению себя, потому что Христос в первую очередь совершает работу прихода к ним, и если они готовы следовать за Ним, Он совершает работу входа, но делает ли он это зависит от воли человека (однако никто не мог бы пожелать, чтобы Христос вошел, если бы сначала не постучал). [27]
Лютеранское богословие проводит различие между монергическим спасением и синергическим проклятием. Под монергическим спасением лютеране подразумевают, что спасающая вера — это действие только Святого Духа, в то время как человек по-прежнему остается врагом Бога (Рим. 5:8,10). Чтобы поддержать свое понимание синергетического проклятия, они утверждают, что Писание неоднократно утверждает, что человек участвует и несет ответственность за сопротивление Божьей благодати бесплатного, а не принудительного дара спасения (например: Матф. 23:37, Евр. 12: 25, Деяния 7:51, Иоанна 16:9, Евр. 12:15 и т. д.). Лютеране понимают, что их точка зрения противоречит монергическому проклятию Кальвина и синергическому спасению Арминия. [29] Однако кальвинисты не согласились бы с тем, что их точку зрения называют «монергическим проклятием», поскольку они заявляют, что согласны с лютеранами и арминианами в том, что только человечество несет ответственность за свои грехи и за свое отвержение всемирного призыва Бога покаяться и спастись.
Таким образом, отличие лютеранства от кальвинизма и арминианства заключается в том, как они описывают действие Божьей воли, предопределение и милостивое провидение . Лютеранство учит, что Бог предопределяет одних к спасению, но не предопределяет других к проклятию, как того желает Бог, чтобы все могли спастись (1 Тим. 2:3-6, Рим. 11:32 и т. д.). Лютеранская точка зрения отличается от кальвинистской точки зрения, согласно которой Бог от вечности активно предписывает кому-то спасение, а кому-то проклятие. В этом богословском детерминизме предопределение Бога логически предшествует Его предвидению. [30] Лютеранская точка зрения также отличается от арминианской точки зрения о том, что Божье предопределение основано на божественном предвидении синергетического принятия или отклонения человеком спасения. [31]
По мнению лютеран, люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что они отказываются от Его благодати, поскольку Бог не предназначил их к спасению. Для арминиан Бог знает только то, что они свободно отвергнут Его благодать. [32] По мнению кальвинистов, люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что Бог вечно решает не возлагать на них Свою спасительную благодать, чтобы преувеличить ценность Своей незаслуженной благодати для тех, кого Он избирает.
Тем не менее, полярность, кажется, падает между Реформационным монергизмом (особенно кальвинистским) и анабаптистским и уэслианским синергизмом.
Делается еще одна уступка, на которую легко мог бы пойти протестант-арминианин, разделявший православное понимание синергизма (т.е. возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью): «Православный акцент на важности человеческого ответа на благодать Божья, которая в то же время явно отвергает спасение делами, является здоровым синергетическим противоядием от любых антиномических тенденций, которые могут возникнуть в результате (искаженного) юридического понимания спасения.
Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов XVII века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
Методистский «синергизм» основан на убеждении, что в оправдании, начавшемся в новом рождении (начале божественной работы), должны быть «соответствующие плоды».
Когда говорят об арминианском синергизме, я имею в виду евангельский синергизм, который утверждает предварение благодати для каждого человеческого проявления доброй воли по отношению к Богу, включая простое непротивление спасительному делу Христа.
Арминианское (ремонстрантское) богословие, превратившись в систему, отвергло безусловное избрание и, следовательно, его моноэргические акценты.
Кодекс и кредо англиканства богато тринитарны (божественное самораскрытие), сотериологически монергистичны (только благодать) и тепло-пасторальны (божественная забота) в своем подходе к людям, которым они служат внутри и за пределами своих членов.
Примат благодати занимал центральное место в их позиции, хотя подразумеваемое сотрудничество Бога и человека (синергизм) побудило многих критиковать арминиан за то, что они подчеркивают человеческую деятельность в спасении. Споры, развернувшиеся по этому вопросу к концу семнадцатого века, привели к некоторым интересным прозвищам, которые важны для понимания имени «методист».
Арминианский синергизм» относится к «евангельскому синергизму, который утверждает предваримость благодати.
