Полупелагианство (или полупелагианство ) — христианская богословская и сотериологическая школа мысли о роли свободы воли в спасении . В полупелагической мысли проводится различие между началом веры и возрастанием веры. Полупелагианская мысль учит, что вторая половина – возрастание в вере – есть дело Божие, тогда как начало веры – это акт свободной воли , а благодать наступает лишь позже. [1] Полупелагианство в своей первоначальной форме было разработано как компромисс между пелагианством и учением отцов церкви, таких как святой Августин . Приверженцы пелагианства считают, что люди рождаются незапятнанными грехом и не нуждаются в спасении, если они не захотят грешить, - убеждение, которое было отвергнуто как ересь . Напротив, Августин учил, что люди не могут прийти к Богу без благодати Божией. Как и пелагианство, семипелегианство было названо Западной церковью ересью на Втором Оранском соборе в 529 году.
Католицизм учит, что начало веры предполагает акт свободной воли, что инициатива исходит от Бога, но требует свободного сотрудничества со стороны человека: «Отеческое действие Бога совершается сначала по Его собственной инициативе, а затем следует за свободным действием человека». благодаря его сотрудничеству». [2] «Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем затем заслужить для себя и для другие — благодати, необходимые для нашего освящения, для увеличения благодати и милосердия и для достижения вечной жизни». [3]
Термин «полупелагианство», появившийся в чеканке XVI века, учёные считают неправильным [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] . Предлагаемые альтернативы включают полуавгустинианство, антиавгустинианство и антипредестинианство. Историко-богословский спор также известен как спор августинцев. [11] Термин «полупелагианство» часто использовался в уничижительном смысле. [5] [12] [9]
Пелагианство — это учение о том, что люди обладают способностью искать Бога в себе, независимо от любого движения Бога или Святого Духа , и, следовательно, что спасение достигается их собственными усилиями. Учение берет свое название от Пелагия , британского монаха, которого обвиняли в разработке учения (он сам, по-видимому, утверждал в своих письмах, что человек не делает добра без благодати, утверждая лишь, что все люди имеют свободную волю по дару Божьему). ; против него особенно выступал Августин Гиппонский , а папа Зосима объявил его ересью в 418 году. Отрицая существование первородного греха , он учит, что человек сам по себе и по природе способен выбирать добро. [13]
В полупелагианском мышлении в процессе спасения всегда участвуют и Бог, и человеческая личность. Люди делают свободный выбор, которому помогает Бог через творение, естественную благодать, «сверхъестественную» благодать, Божьи ограничения на демоническое вторжение; Бог постоянно приводит человека к реальному выбору, которому Бог также помогает, в процессе духовного роста для спасения. Весь процесс — это благодать; Моментальный снимок фокусируется на конкретных моментах принятия решения всегда в контексте всеобъемлющей благодати Божией. Полупелагианство сходно с синергизмом , который является традиционным святоотеческим учением. [14]
Термин «полупелагианство» был неизвестен в древности и появился впервые лишь в последней четверти XVI века. Он использовался в связи с доктриной благодати Луиса де Молины. Противники этого богослова считали, что они видят близкое сходство со взглядами, пропагандируемыми монахами Южной Галлии в Марселе и его окрестностях после 428 года. После того, как эта путаница между идеями Молины и идеями марсельских монахов была разоблачена как ошибка, недавно Придуманный термин «полупелагианство» был сохранен в научных кругах как подходящее обозначение взглядов этих монахов, которые, как говорили, были направлены на компромисс между пелагианством и августинизмом и были осуждены как ересь на местном соборе Оранжа ( 529) после споров, длившихся более ста лет. [15] Монахи, однако, в соответствии с отцами-пустынниками , считали свое учение древним учением Церкви.
Впервые термин «полупелагиан» использовал Теодор Беза . Воплощение лютеранской формулы согласия (1577 г.) отвергает «ложный догмат полупелагиан, которые учат, что человек своими собственными силами может начать свое обращение, но не может полностью совершить его без благодати Святого Духа». [16]
Между 1590 и 1600 годами термин «полупелагианство» применялся к учению Луиса де Молины о благодати, которое в то время обвинялось в сходстве с учением массилианцев. [15]
Православная Церковь обычно подчеркивает синергетическую доктрину обожения в своей концепции спасения как процесса личного преображения к подобию Божию во Христе через Духа. Теозис тесно связывает идеи оправдания и освящения ; спасение достигается через обожение человека. Теологи классической протестантской традиции иногда отвергают эту доктрину как полупелагическую на том основании, что она предполагает, что человек способствует своему собственному спасению. [17] Это обвинение отвергается православным христианством, которое, в отличие от устоявшихся западных традиций, по большей части не подверглось влиянию богословия Августина и утверждает, что «возрожденные творят духовное благо, поскольку дела верующих способствуют спасению и приносят пользу». по сверхъестественной благодати правильно называются духовными – необходимо, чтобы его направляла и предотвращала [предваряла] благодать… Следовательно, он не способен сам по себе совершить какое-либо дело, достойное христианской жизни». [18]
Иоанн Кассиан , известный, в частности, своим учением о теозисе , считается святым в восточных церквях, а также в римском католицизме. Обычно считается, что он был одним из первых сторонников полупелагианства. [19] [20] [21] [22] Но некоторые современные учёные отрицают, что его взгляды на самом деле были полупелагианскими. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение от начала и до конца является действием Божьей благодати. Оно полностью божественно». [23] Августин Кэсидей утверждает, что Кассиан «беззастенчиво утверждает, что благодать Божия, а не свободная воля человека, ответственна за «все, что относится к спасению» - даже за веру». [24] Другие считают, что «взгляд на Кассиана как на главаря «полупелагианства» основан на предположительной хронологии». [25] Римско-католическая церковь включает Иоанна Кассиана в свой официальный список признанных святых с праздником 23 июля [26] и цитирует его в Катехизисе Католической Церкви . [27] Он не полностью поддерживал Августина [28] и, хотя более поздние католические богословы признали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких писателей, как Кассиан. [29] Запад и Восток считают святыми Иоанна Кассиана и Августина Гиппопотама .
В более поздние времена термин «полупелагиан» использовался некоторыми протестантами -реформаторами для обозначения всех, кто отклоняется от доктрин Августина о суверенитете, первородном грехе и благодати - в первую очередь протестантов -арминиан и католиков. Хотя кальвинистская и лютеранская теологии спасения существенно различаются по таким вопросам, как природа предопределения и спасительная роль таинств ( см. Средства благодати ), обе ветви исторического протестантизма заявляют, что богословие Августина оказало основное влияние.
Многие арминиане не согласились с этим обобщением, полагая, что оно является клеветой по отношению к Якобу Арминию (от имени которого происходит арминианство ) и ремонстрантам , которые поддерживали его «арминианские» взгляды после его смерти. Джон Уэсли ( англиканский защитник арминианства и основатель уэслианского методизма ) и другие выдающиеся классические и уэслианские арминиане поддерживают доктрину греха, которую он назвал «тотальной коррупцией» и «полным лишением» человеческого рода, которая близка, но не идентична Кальвинистское учение о первородном грехе и полной развращенности . [30] По мнению Уэсли, Бог постоянно стремится вернуть свою заблудшую овцу, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9, NIV). Как описывает точку зрения Уэсли богослов Томас Оден, предваряющая благодать «начинает позволять [не просто помощь , как в полупелагианстве] человеку выбирать дальнейшее сотрудничество со спасающей благодатью. Предлагая воле восстановленную способность отвечать на благодать, человек затем может свободно и во все большей степени становиться активным и добровольным участником получения условий для оправдания». [31] [32]
Римско-католическая церковь, как уже говорилось выше, осудила полупелагианство на Оранском соборе (529 г.) , но также не принимает кальвинистскую интерпретацию Августина. [33] В 18 веке иезуиты обвинили янсенистов в утверждении радикальных августинских доктрин кальвинизма; янсенисты, в свою очередь, обвиняли иезуитов в полупелагианстве. [34] Папская булла 1713 года Папы Климента XI , Unigenitus , объявив янсенизм еретиком, поддержала возражения иезуитов. [35]