stringtranslate.com

Совет Оранжа (529)

Второй Оранский собор ( или Второй Оранский синод ) состоялся в 529 году в Оранже ( civitas Arausicae ), входившем тогда в состав Остготского королевства . Он подтвердил большую часть богословия Августина Гиппонского и синергизма , а также сделал многочисленные заявления против того, что позже стало известно как полупелагианская доктрина.

Вопросы относительно пелагианства

Фон

Пелагианское богословие было осуждено на (неэкуменическом) Карфагенском соборе 418 года [1] , и эти осуждения были ратифицированы на Вселенском соборе в Эфесе в 431 году. После этого времени сохранялась более умеренная форма пелагианства, утверждавшая, что вера человека акт свободной воли без помощи предшествующей внутренней благодати. 3 июля 529 г. в Оранже состоялся синод. Поводом стало освящение церкви, построенной в Оранже Либерием (префектом претория) Нарбонской Галлии. В нем приняли участие четырнадцать епископов под председательством Цезаря Арльского .

Епископы, участвующие

Выводы Совета

Вопрос заключался в том, можно ли утвердить умеренную форму пелагианства или следует утвердить учение Августина. Решение собора можно было считать «полуавгустинским». [2] [3] Он определял, что вера, хотя и является свободным действием человека, даже в самом начале возникла из благодати Божией, просвещающей человеческий разум и дающей возможность верить. [4] [5] [6] Однако он также явно отрицал двойное предопределение ( разновидность равного и абсолютного ), заявляя: «Мы не только не верим, что кто-либо предопределен ко злу силой Бога, но даже заявляем, что с крайним отвращением, что если есть те, кто хочет верить в такую ​​злую вещь, они преданы анафеме». Документ связывает благодать с крещением, которое в то время не было спорным вопросом. Он получил одобрение папы при Папе Феликсе IV . [7]

Последствия

Каноны Второго Собора, похоже, были утеряны в десятом веке, затем восстановлены и впоследствии опубликованы в 1543 году. меньше всего из них Фома Аквинский . «Капитула» Феликса IV, на которой была основана «Капитула» Собора, свободно использовалась Тридентским собором при осуждении Лютера. Некоторые классические протестанты подтверждают теологию Второго Оранского собора. Арминианские богословы [8] [9] также считают Оранский собор исторически значимым, поскольку он решительно подтвердил необходимость предваряющей благодати , но при этом не представил божественную благодать как непреодолимую , не отрицал свободную волю невозрожденных покаяться в вере или не одобрял строго августинский взгляд на предопределение.

Рекомендации

  1. ^ Риз, Уильям Л. (1980), Словарь философии и религии , Humanities Press, стр. 421.
  2. ^ Окли, Фрэнсис (1 января 1988 г.), Средневековый опыт: основы западной культурной сингулярности , University of Toronto Press, стр. 64.
  3. ^ Торсен, Дон (2007), Исследование христианского богословия , Baker Books, 20.3.4.
  4. ^ См. Второй Оранжевый совет гл.5-7; HJ Denzinger Enchiridion Symbolorum et Definitionum , 375-377
  5. ^ Пикар, CH (1981) [1967]. "Вера". Новая католическая энциклопедия . Том. 5. Вашингтон, округ Колумбия, с. 797.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  6. ^ Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  7. ^ «Советы Оранжа | Христианские синоды».
  8. ^ «Арминианское богословие: мифы и реальность», Роджер Э. Олсон (InterVarsity Press, 20 августа 2009 г.), стр. 81
  9. ^ «Иаков Арминий: теолог благодати», Кейт Д. Стэнглин, Томас Х. МакКолл (Oxford University Press, 15 ноября 2012 г.), стр. 153

Источники

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Каноны Оранского совета