В контексте христианского богословия христианская антропология — это изучение человека (антропоса) в его отношении к Богу . Она отличается от социальной науки антропологии , которая в первую очередь занимается сравнительным изучением физических и социальных характеристик человечества в разные времена и места.
Один из аспектов христианской антропологии изучает врожденную природу или конституцию человека, известную как природа человечества . Он посвящен взаимосвязи между такими понятиями, как тело , душа и дух , которые вместе образуют человека, на основе их описаний в Библии . Существуют три традиционных взгляда на конституцию человека – трихотомизм , дихотомизм и монизм (в смысле антропологии). [1]
Справочным источником по антропологии Григория является его трактат De opificio hominis . [2] [3] [4] Его концепция человека основана на онтологическом различении между сотворенным и нетварным. Человек — материальное творение, и поэтому ограниченное, но бесконечное в том смысле, что его бессмертная душа обладает неопределенной способностью приближаться к божественному. [5] Григорий считал, что душа создается одновременно с созданием тела (в отличие от Оригена, который размышлял о предсуществовании души ), и что эмбрионы, таким образом, являются людьми. Для Григория человек — исключительное существо, созданное по образу Божию . [6] Человечество теоморфно как в обладании самосознанием, так и в свободе воли , последняя дает каждому индивидууму экзистенциальную силу, потому что, по мнению Григория, пренебрегая Богом, человек отрицает свое собственное существование. [7] В « Песне Песней » Григорий метафорически описывает человеческие жизни как картины, созданные учениками мастера: ученики (человеческая воля) подражают работе своего мастера (жизни Христа) красивыми красками ( добродетелями ), и, таким образом, человек стремится быть отражением Христа. [8] Григорий, в отличие от большинства мыслителей своего времени, видел великую красоту в грехопадении : из греха Адама из двух совершенных людей в конечном итоге возникло множество людей. [8]
Августин Гиппопотамский был одним из первых христианских древнелатинских авторов с очень ясным антропологическим видением. Он видел человека как совершенное единство двух субстанций: души и тела. [9] В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотелю , чем к Платону . [10] [11] В своем позднем трактате «Об уходе за мертвыми», сек. 5 (420 г. н.э.) он настаивал на том, что тело принадлежит сущности человеческой личности :
Ни в коем случае нельзя отвергать сами тела. (...) Ибо они относятся не к украшению или помощи, применяемой извне, а к самой природе человека. [12]
Любимая фигура Августина, описывающая единство тела и души, — это брак : caro tua, coniunx tua — ваше тело — ваша жена . [13] Первоначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падения человечества они переживают драматическую битву друг с другом.
Это две категорически разные вещи. Тело — трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. [14] Душа – это разновидность субстанции, участвующей в разуме, пригодной для управления телом. [15] Августин не был озабочен, в отличие от Платона и Декарта , слишком глубокими подробностями в попытках объяснить метафизику союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны. Быть человеком — значит быть смесью души и тела, и что душа превосходит тело. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и обладают разумом или разумом. [16] [17]
По мнению Н. Бласкеса, дуализм субстанций тела и души у Августина не мешает ему видеть единство тела и души как самой субстанции. [11] [18] Следуя древним философам, он определил человека как разумное смертное животное – животное рациональное смертное . [19] [20]
Тело (греч. σῶμα soma ) — телесный или физический аспект человеческого существа . Христиане традиционно верили, что тело воскреснет в конце века.
Рудольф Бультманн утверждает следующее: [21]
Семантическая область библейской души основана на еврейском слове nepes , которое предположительно означает «дыхание» или «дышащее существо». [23] Это слово никогда не означает бессмертную душу [24] или бестелесную часть человеческого существа [25] , которая может пережить смерть тела как дух умершего. [26] Это слово обычно обозначает человека в целом [27] или его физическую жизнь. В Септуагинте nepes чаще всего переводится как психика ( ψυχή ) и, в исключительных случаях, в Книге Иисуса Навина как empneon ( ἔνμπεον ), то есть «дышащее существо». [28]
Новый Завет следует терминологии Септуагинты и , таким образом, использует слово « психика» в манере, перформативно похожей на еврейскую семантическую область, [29] то есть как невидимую силу (или даже больше, для платоников , бессмертную и нематериальную силу). ), который дает жизнь и движение телу и отвечает за его атрибуты.
В святоотеческой мысли к концу II века психика понималась скорее по-гречески, чем по-еврейски, и противопоставлялась телу. В III веке под влиянием Оригена произошло утверждение учения о неотъемлемом бессмертии души и ее божественной природе. [30] Ориген также учил о переселении душ и их предсуществовании, но эти взгляды были официально отвергнуты в 553 году на Пятом Вселенском Соборе . Неотъемлемое бессмертие души признавалось среди западных и восточных богословов на протяжении всего средневековья , а также после Реформации, о чем свидетельствует Вестминстерское исповедание .
С другой стороны, ряд современных протестантских учёных приняли взгляды, аналогичные условному бессмертию , в том числе Эдвард Фадж и Кларк Пиннок ; однако большинство приверженцев придерживаются традиционной доктрины. [ нужна цитата ] > В последние шесть десятилетий условное бессмертие или, лучше сказать, «бессмертие по благодати» ( κατὰ χάριν ἀθανασία , ката чарин атанасия ) души также получило широкое признание среди восточно-православных богословов, вернувшись к взглядам на конец II века, когда бессмертие все еще рассматривалось как дар, дарованный ценой смерти и воскресения Иисуса. [31] Церковь адвентистов седьмого дня придерживается условного бессмертия с середины 19 века.
Дух (ивр. ruach , греч. πνεῦμα , пневма , что также может означать «дыхание») также является нематериальным компонентом. Его часто используют как синоним слова «душа», психика , хотя трихотомисты считают, что дух отличается от души.
Чарльз Тейлор в книге «Источники самости: создание современной идентичности» утверждал , что попытка свести дух или душу к «я» — это анахронический проект, претендующий на исторический приоритет, тогда как на самом деле это современное, западное, светское прочтение Священного Писания. .
Христианские богословы исторически расходились во мнениях по вопросу о том, из скольких различных компонентов состоит человеческое существо.
Самая популярная точка зрения, поддерживаемая большим количеством мирян и богословов многих христианских традиций, состоит в том, что человек состоит из двух компонентов: материального (тело/плоть) и духовного (душа/дух). Душа или дух покидает тело после смерти и воссоединяется с телом при воскресении .
Значительное меньшинство богословов конфессионального и богословского спектра, как на Востоке , так и на Западе , считало, что человек состоит из трех различных компонентов: тела или плоти, души и духа. Технически это известно как трихотомизм. Библейские тексты, которые обычно используются в поддержку этой позиции, — это 1 Фессалоникийцам 5:23 и Евреям 4:12. [33]
В личности Иисуса Христа Бога есть Тело, разумная Душа и третье лицо Святого Духа Бога, которого Он принял в Крещении .
Современные богословы все чаще придерживаются мнения, что человек представляет собой неразрывное единство. [33] Это известно как холизм или монизм. Тело и душа рассматриваются не как отдельные составляющие человека, а как две грани единого целого. [34] Утверждается, что это более точно отражает еврейскую мысль, тогда как дуализм тела и души более характерен для классической греческой платонической и картезианской мысли. Монизм — официальная позиция Церкви адвентистов седьмого дня , которая придерживается учения о « сне души ». Монизм также кажется более совместимым с некоторыми физикалистскими интерпретациями современной нейробиологии , которые указывают на то, что так называемые «высшие функции» разума зависят от структуры мозга или возникают из нее, а не от независимой работы нематериальной души, как это было ранее. мысль. [35]
Влиятельным сторонником этой точки зрения был либеральный богослов Рудольф Бультман . [36] Оскар Каллманн сыграл важную роль в его популяризации. [37]
Библия в книге Бытия учит , что люди были созданы Богом. Некоторые христиане полагают, что это, должно быть, было связано с чудесным творческим актом, в то время как других устраивает идея, что Бог действовал посредством эволюционного процесса.
Книга Бытия также учит, что люди, мужчины и женщины, были созданы по образу Бога. Точный смысл этого слова был предметом богословских дебатов на протяжении всей истории церкви.
Существуют два противоположных взгляда на то, как душа зарождается в каждом человеке. Креационизм учит, что Бог создает «свежую» душу внутри каждого человеческого эмбриона во время или вскоре после зачатия . Примечание. Это не следует путать с креационизмом как взглядом на происхождение жизни и Вселенной.
Традуцианство , напротив, учит, что душа наследуется от родителей человека вместе с его или ее биологическим материалом.
Большинство христианской теологии традиционно учит, что человеческая природа возникла святой, но испорчена падением . Часть развития церковной доктрины исторически была связана с выяснением того, какую роль играет человек в «искуплении» от этого падения. [38] [39] [40]
Спор о человеческой природе между Августином и Пелагием касался природы греха и его связи с состоянием человека . Пелагиус считал, что природа человека по своей сути хороша, и учил, что все дети рождаются «как новое творение Божие и, следовательно, добрые». [40] «Для Пелагия свобода является составной частью человеческой природы. [41] Способность человечества выбирать передается по наследству и, следовательно, незапятнана. Человек способен следовать божественным законам (таким как Десять заповедей ) и жить нравственно. Унаследованная способность выбирать сама по себе является благодатью творения. [41] Августин считал, что все люди рождены во грехе, потому что каждый из них унаследовал греховную природу из-за первородного греха Адама . [42] Без благодати Божией человечество неспособно выбирать добро и, следовательно, стремиться к Богу. [43] Тогда спасение становится либо сотрудничеством между человеческой волей и божественной благодатью (см. Синергизм ), либо актом божественной воли без участия человека (см. Монергизм ). Позиция Пелагия была осуждена на Карфагенском соборе (418 г.) , Эфесском соборе и Втором Оранском соборе . Однако соборы смягчили позицию Августина в отношении предопределения . [44]
Во время протестантской Реформации монергизм возродился благодаря выдвижению Жаном Кальвином доктрины тотальной порочности .
В протестантских кругах между последователями Жана Кальвина ( кальвинисты или реформатская традиция ) и последователями Якоба Арминия ( арминиане ) происходили дебаты о природе благодати в процессе спасения. Кальвин и Арминий следуют за Августином в учении о полной развращенности. Однако арминиане считают, что Бог восстанавливает свободную волю человечества в отношении способности выбирать спасение, тогда как классический кальвинизм придерживается строгого монергизма.
Синергизм и его утверждение участия человеческой воли в спасении являются классической патристической позицией, а также позицией Римско-католической , Восточной Православной Церкви , а также многих протестантских церквей , находящихся под арминианским влиянием . Тогда как монергизм стал позицией большинства церквей, являющихся частью реформатской традиции .
Христианская антропология имеет значение для представлений о смерти и загробной жизни . Христианская церковь традиционно учит, что душа каждого человека отделяется от тела после смерти, чтобы воссоединиться при воскресении . Это тесно связано с учением о бессмертии души. Например, Вестминстерское исповедание (глава XXXII) гласит:
Тогда возникает вопрос: куда именно «уходит» бестелесная душа после смерти? Богословы называют этот субъект промежуточным состоянием . В Ветхом Завете говорится о месте под названием шеол , где обитают духи умерших. В Новом Завете место шеола занимает хадес , классическое греческое царство мертвых . В частности, Иисус учит в Евангелии от Луки 16: 19–31 ( Лазарь и Див ), что ад состоит из двух отдельных «частей»: одной для праведных и одной для неправедных. Его учение согласуется с межзаветной еврейской мыслью по этому вопросу. [45]
Полностью развитое христианское богословие идет еще дальше; На основании таких текстов, как Луки 23:43 и Филиппийцам 1:23, традиционно учат, что души умерших немедленно принимаются либо в рай, либо в ад, где они испытают предвкушение своей вечной участи перед смертью. воскрешение. ( Римский католицизм учит о третьем возможном месте — Чистилище , хотя протестанты и православные это отрицают .)
Некоторые христианские группы, подчеркивающие монистическую антропологию, отрицают, что душа может сознательно существовать отдельно от тела. Например, Церковь адвентистов седьмого дня учит, что промежуточное состояние — это бессознательный сон; это учение неофициально известно как « сон души ».
По христианской вере, на Страшном суде воскреснут и праведники, и неправедные . Праведники получат нетленные, бессмертные тела (1 Коринфянам 15), а неправедные будут отправлены в «озеро огненное » или « геенну ». Традиционно христиане верили, что ад будет местом вечных физических и психологических наказаний. За последние два столетия аннигиляционизм и универсализм стали более популярными.
{{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link)