Восточно-православное богословие – это богословие, свойственное Восточной Православной Церкви . Для него характерны монотеистический тринитаризм , вера в Воплощение божественного Логоса или единородного Сына Божия , катафатическая теология с апофатической теологией , герменевтика, определяемая Священным Преданием , католическая экклезиология , теология личности и принципиально Рекапитулятивная и терапевтическая сотериология .
Восточная Православная Церковь считает себя единственной святой католической и апостольской церковью, основанной Иисусом Христом и Его Апостолами . Восточная Православная Церковь утверждает, что очень тщательно сохраняла эти традиции . Восточно-православные христиане рассматривают христианскую Библию как собрание вдохновенных текстов, возникших из этой традиции, а не наоборот; и выбор, сделанный при составлении Нового Завета, был сделан на основе сравнения с уже устоявшейся верой. Библия стала очень важной частью традиции, но не единственной.
К традиции относятся также Никейский Символ веры , постановления Семи Вселенских Соборов , писания Отцов Церкви , а также восточно-православные законы ( каноны ), богослужебные книги , иконы и т. д.
Восточное православие интерпретирует истину, основываясь на трех свидетелях: консенсусе Святых Отцов Церкви; продолжающееся учение Святого Духа, направляющее жизнь Церкви через « нус» , или разум Церкви (также называемый «Вселенским Сознанием Церкви» [1] ).
Некоторые из величайших богословов в истории церкви родом из 4-го века, в том числе Каппадокийские отцы и Три Святителя . Однако православные не считают « святоотеческую эпоху » ушедшей в прошлое, а считают, что она продолжается в непрерывной преемственности просвещенных учителей (т. е. святых , особенно тех, кто оставил нам богословские сочинения) от апостолов. до наших дней.
Православные также понимают, что конкретный отрывок может быть истолкован на многих разных уровнях одновременно. Однако толкование – это не вопрос личного мнения (2 Петра 1:20). По этой причине восточные православные полагаются на согласие Святых Отцов , которое предоставит им надежное руководство для точного толкования Священного Писания. [2] [3]
Недавние эссе были написаны различными современными православными учеными, которые пытаются примирить и отреагировать как на креационистскую интерпретацию Бытия 1-2 , так и на дарвиновскую теорию человеческой эволюции . [4]
Восточные православные христиане верят в монотеистическую концепцию Бога (Бог только один), которая является одновременно трансцендентной (полностью независимой от материальной вселенной и удаленной от нее) и имманентной (вовлеченной в материальную вселенную). [5] Обсуждая отношения Бога к своему творению, восточно-православное богословие проводит различие между вечной сущностью Бога, которая полностью трансцендентна, и Его нетварными энергиями , посредством которых Он достигает человечества. [5] Бог, который трансцендентен, и Бог, который касается человечества, — это одно и то же. [5] То есть эти энергии не являются чем-то исходящим от Бога или тем, что Бог производит, а скорее самим Богом: отличными, но неотделимыми от внутреннего существа Бога. [6]
Восточно-православные христиане верят в единого Бога, которого одновременно три и один (триединый); Отец, Сын и Святой Дух «едины по существу и неразделимы». [5] Троица , три отдельные божественные личности ( ипостаси ), без пересечения или модальности между ними, каждая из которых имеет одну божественную сущность ( ousia , греческий: οὐσία) — нетварную, нематериальную и вечную . [7] Отец вечен и не рожден и ни от кого не исходит, Сын вечен и рожден от Отца, и Дух Святой вечен и исходит от Отца. [5] Восточно-православное учение о Троице изложено в Никейском символе веры . [8] Суть Бога – это то, что находится за пределами человеческого понимания и не может быть определено или приближено к человеческому пониманию. [9]
.jpg/1280px-Icon_of_Christ_the_Almighty_at_the_Annunciation_Greek_Orthodox_Cathedral_(Chicago).jpg){kind=icon}
Восточно-православные христиане верят, что Слово Божие ( греч . Λόγος ) — это одна личность в двух природах, полностью божественная и полностью человеческая, совершенный Бог (τέλειος Θεός) и совершенный человек (τέλειος άνθρωπος), объединенные в личности Иисуса Христа , в уникальное событие, известное как « Воплощение ». [10]
Восточные православные христиане верят, что Иисус из Назарета — это обещанный Мессия евреев, Бог Израиля, ставший со своим народом, Искупитель человечества, спасающий мир от греха и его последствий, понятное самооткровение непостижимый Бог, и предвечный Сын, рожденный от Отца прежде всех веков: «единородный Сын Божий, рожденный от Отца прежде всех миров (эонов), Свет Света, истинный Бог от самого Бога, рожденный, не сотворены, будучи одной сущности с Отцом». [11]
При обсуждении отношения Бога к своему творению в рамках восточно-православного богословия проводится различие между вечной сущностью Бога и нетварными энергиями, хотя понимается, что это не ставит под угрозу божественную простоту . Энергии и сущность — это нераздельно Бог. Согласно восточно-православному учению, божественные энергии являются выражением божественного существа в действии, тогда как личности Троицы божественны по своей природе. Следовательно, тварные существа соединяются с Богом посредством участия в божественных энергиях, а не божественной сущности или усии .
Восточно-православный богослов Оливье Клеман писал: [12]
Христианам нет необходимости создавать специальную теорию оправдания Бога (теодицею). На все вопросы о допущении зла Богом (проблема зла) есть один ответ – Христос; Распятый Христос, сжигающий в Себе все страдания мира навеки; Христос, возрождающий нашу природу и открывший вход в Царство вечной и полной жизни каждому желающему этого. Восточная Православная Церковь учит, что со времени пришествия Христа в мир полнота Божественной Любви открывается тем, кто верит в Него, завеса упала, и жертва Господа продемонстрировала Его Божественную Любовь в Его воскресении. Остается только верующим приобщиться к этой Любви: «Вкусите и увидите, как благ Господь», — восклицает Давид-Псалмопевец. [13]
С восточно-православной точки зрения, концепция теодицеи и проблема зла проистекают из ошибочного понимания антропологии человека. [13] На ранних этапах истории христианского сообщества гностики нападали на Бога евреев и историю космического творения, содержащуюся в Торе. Они считали этого Бога низшим из-за того, что он допустил несовершенство своего творения и возникновение негативных событий. Западные римско-католические философы (такие как Августин , Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский ) [14] пытались разработать теодицею иудео-христианско-исламского Бога. [14]
Восточно-православные авторы рассматривают теодицею как исключительно западное занятие. [15]
Восточная Православная Церковь придерживается мнения, что строгое следование правилам без «присутствия в этом сердца» не помогает верующему в его спасении. Грех по сути не означает нарушение Божественного закона; скорее, это означает любое поведение, которое «не попадает в цель», то есть не соответствует высшей цели соответствия Божьей природе, которой является любовь.
Таким образом, в восточно-православной традиции грех рассматривается прежде всего не как пятно вины на душе, которое необходимо стереть, а скорее как всепроникающая болезнь или неспособность достичь цели истинно человеческой жизни, исполнения своего Божественного замысла и функционировать как сотворенное подобие Божие. Следовательно, грех подразумевает побуждение стать чем-то иным, чем то, для чего мы были созданы, а не чувство вины за нарушение заповеди. Поскольку опыт каждого человека уникален, победа над своими греховными привычками требует индивидуального внимания и исправления. Конечная цель этого спасительного процесса – обожествиться, отразить Божественное подобие, уподобившись Христу в своих мыслях, жизни и поведении.
Традиционная практика восточного православия, как и в других апостольских церквях, заключается в том, чтобы иметь духовного наставника и наставника, которому исповедуются и который лечит грех на индивидуальной основе. Опытный и духовно зрелый наставник знает, как и когда применить строгость в борьбе с грехом, а когда проявить милосердие.
В восточном православии Бог создал человечество со способностью свободно любить Его и дал людям направление, которому следует следовать. Мужчина (Адам) и Женщина (Ева) предпочли ослушаться Бога, вкусив от Древа Познания Добра и Зла , изменив тем самым «совершенный» образ существования Человека на ущербный или «падший». С тех пор падшая природа и все, что из нее произошло, есть результат этого «родового греха». [16]
Человек не считается по своей сути виновным в грехе, совершенном Адамом, и эта точка зрения отличается от римско-католической доктрины о первородном грехе, где Адам рассматривается как федеральный глава и законный представитель человечества, как это впервые было сформулировано латинским отцом Августином. от Гиппо . [примечание 1]
В книге «Народный грех» Джон С. Романидес обращается к концепции первородного греха, которую он понимает как наследование наследственного греха от предыдущих поколений. Романидес утверждает, что первородный грех (понимаемый как врожденная вина) не является апостольской доктриной Церкви и не связан с восточно-православной верой, а скорее неудачным нововведением более поздних отцов церкви, таких как Августин. В сфере аскетики человек берет на себя грехи мира по своему выбору, а не по рождению. [17]
Восточная Православная Церковь, а также Нехалкидонские Церкви (т.е. Восточное Православие и Ассирийская Церковь Востока ) учат, что и избранные, и заблудшие входят в присутствие Бога после смерти, и что избранные переживают это присутствие. как свет и покой, тогда как заблудшие воспринимают его как тьму и мучение. [18]
В восточном православии сатана является одним из трёх врагов человечества наряду с грехом и смертью.
Спасение, или «спасение», относится к этому процессу спасения от смерти, разложения и участи ада. Православная Церковь верит, что ее учение и практика представляют собой истинный путь к приобщению к дарам Божиим. Однако следует понимать, что православные не считают, что кто-то должен быть православным, чтобы участвовать в спасении. Бог милостив ко всем. Православные верят, что человек (православный или неправославный) ничего не может сделать, чтобы заслужить спасение. Это скорее дар Божий. Однако верующий должен принять этот дар взаимоотношений, поскольку Бог не будет навязывать человечеству спасение. Человек волен отвергнуть дар спасения, постоянно предлагаемый Богом. Чтобы спастись, человек должен работать вместе с Богом в синергии , посредством которой все его существо, включая его волю, усилия и действия, полностью согласуются с Божественным и соединяются с ним. Владимир Лосский :
Бог становится бессильным перед человеческой свободой; Он не может нарушить его, поскольку оно вытекает из Его собственного всемогущества. Конечно, человек был создан только по воле Божией; но он не может быть обожествлен [сделан святым] только этим. Одна воля для творения, но две для обожения. Одна воля возвысит образ, но две сделают образ подобием. Любовь Божия к человеку так велика, что она не может сдерживать; ибо нет любви без уважения. Божественная воля всегда будет подчиняться поискам, обходным путям и даже бунту человеческой воли, чтобы привести ее к свободному согласию. [19]
Конечная цель восточно-православного христианина - достичь теозиса («обожения») или соответствия и тесного союза с Богом.
Центральным понятием в восточном христианстве является нус (обычно переводится как «ум» или «понимание»), апперцептивная и реляционная способность внимания или осознания, которая является центром, сердцем или духом человека. [20] [21] Нус — это глаз или душа человека. [22] [23] Именно «нус» является одновременно логическим и интуитивным пониманием. [24] Именно человеческий разум был поврежден грехом и падением Адама, и именно это поврежденное сознание теперь получает каждый человек по рождению.
Именно ум необходимо исцелять и питать посредством просветления (см. теорию ). [25] В восточно-православной мысли Церковь предлагает терапевтическое лечение боли, страданий и поиск ценности существования. Восточное православие является целительным или терапевтическим и работает в каждом человеке, чтобы преодолеть его страсти (т.е. злые мысли, прошлое, пристрастия). [24]
В качестве переориентации личности в восточном христианстве вера ( pistis ) иногда используется как синоним ноэзиса. [26] Вера – это интуитивный, интеллектуальный опыт ума или духа. Преобразующая вера – это дар Божий и одно из Его нетварных действий. [27]
По мнению антилатинского полемиста Джона Романидеса , западное христианство не предлагает духовное лекарство от духовных проблем, а выражает спасение как мирскую (религиозную) цель в стремлении к счастью, а не стремление достичь видения Бога и превзойти себя. . [28] Духовная работа проводится для примирения сердца и разума путем помещения разума в сердце, а затем созерцания посредством интуиции. [24] [примечание 2] По мнению Лосского, рационализм сводит человека и природу к холодным механическим понятиям, интерпретациям и символам реальности, а не реальности самой по себе. [25] [30]
