Бенджамин Брекинридж Уорфилд (5 ноября 1851 г. — 16 февраля 1921 г.) был американским профессором реформатской теологии в Принстонской семинарии с 1887 по 1921 год. Он был последним директором Принстонской теологической семинарии с 1886 по 1902 год. После смерти Уорфилда на посту, Фрэнсис Лэнди Паттон взял на себя функции офиса в качестве первого президента семинарии. Некоторые консервативные пресвитериане [1] считают его последним из великих принстонских теологов до раскола в 1929 году, который образовал Вестминстерскую теологическую семинарию и Православную пресвитерианскую церковь .
Уорфилд родился недалеко от Лексингтона, штат Кентукки , 5 ноября 1851 года. Его родителями были Уильям Уорфилд и Мэри Кейбелл Брекинридж, родом из Вирджинии и довольно богатые люди. Его дедом по материнской линии был пресвитерианский проповедник Роберт Джефферсон Брекинридж (1800–1871), сын Джона Брекинриджа , бывшего сенатора и генерального прокурора США . Дядей Уорфилда был Джон К. Брекинридж , четырнадцатый вице-президент США и генерал Конфедерации в Гражданской войне в США . Его брат, Этельберт Дадли Уорфилд, был пресвитерианским священником и президентом колледжа. Его четвероюродной сестрой была Уоллис Уорфилд Симпсон , на которой король Великобритании Эдуард VIII отрекся от престола, чтобы жениться.
Как и многие дети, родившиеся в богатой семье, Уорфилд получил частное образование. Уорфилд поступил в Принстонский университет в 1868 году и окончил его в 1871 году с отличием. Хотя Уорфилд изучал математику и естественные науки в колледже, во время путешествия по Европе он решил изучать теологию, удивив даже многих своих самых близких друзей. Он поступил в Принстонскую семинарию в 1873 году, чтобы подготовиться к служению в качестве пресвитерианского священника. Он окончил ее в 1876 году.
В течение короткого времени в 1876 году он проповедовал в пресвитерианских церквях в Конкорде, Кентукки и Дейтоне, Огайо, в качестве «запасного пастора» — последняя церковь призвала его стать их рукоположенным служителем (от чего он вежливо отказался). В конце 1876 года Уорфилд и его новая жена переехали в Германию , где он учился у Кристофа Эрнста Лютхардта и Франца Делича . Уорфилд недолгое время был помощником пастора Первой пресвитерианской церкви в Балтиморе, штат Мэриленд . Затем он стал инструктором в Западной теологической семинарии, которая сейчас называется Питтсбургской теологической семинарией . Он был рукоположен 26 апреля 1879 года.
В 1881 году Уорфилд написал совместную статью с А. А. Ходжем о вдохновении Библии . Она привлекла внимание своей научной и убедительной защитой непогрешимости Библии . Во многих своих работах Уорфилд пытался продемонстрировать, что доктрина непогрешимости Библии была просто ортодоксальным христианским учением , а не просто концепцией, изобретенной в девятнадцатом веке. Его страстью было опровержение либерального элемента в пресвитерианстве и в христианстве в целом. На протяжении всей своей жизни он продолжал писать книги и статьи, которые до сих пор широко читаются.
В августе 1876 года Уорфилд женился на Энни Пирс Кинкед. Вскоре после этого они посетили Германию , где Уорфилд учился в Лейпциге. Во время их пребывания там они оба попали в сильную грозу. Пережитый шторм был настолько сокрушительным, что Кинкед так и не оправилась полностью и осталась функциональной инвалидкой на всю оставшуюся жизнь. [2] Уорфилд продолжал заботиться о ней до ее смерти в 1915 году, совмещая свою работу теолога с ролью сиделки. Детей у них не было.
В 1887 году Уорфилд был назначен на кафедру Чарльза Ходжа в Принстонской теологической семинарии , где он сменил сына Ходжа А. А. Ходжа . Уорфилд оставался там до своей смерти как последний консервативный преемник Ходжа, живший до реорганизации Принстонской семинарии. Протестантская наука часто считает Уорфилда последним из теологов Принстона .
Он умер в Принстоне, штат Нью-Джерси , 16 февраля 1921 года. [3]
Во время его пребывания в должности его основной упор (и упор семинарии) был на авторитетный взгляд на Библию. Этот взгляд противостоял эмоциональности движений возрождения , рационализму высшей критики и неортодоксальным учениям различных новых религиозных движений , которые появлялись. Семинария твердо придерживалась реформатской конфессиональной традиции — то есть она верно следовала Вестминстерскому исповеданию веры .
Уорфилд считал, что модернистская теология была проблематичной, поскольку она опиралась на мысли библейского толкователя, а не на божественного автора Писания. Поэтому он проповедовал и верил в доктрину sola scriptura — что Библия является вдохновенным словом Бога и достаточной для христианина, чтобы жить своей верой.
Большая часть работы Уорфилда была сосредоточена на « вдохновении » Библии Богом — что, хотя авторами Библии были люди, конечным автором был сам Бог. Растущее влияние модернистской теологии отрицало, что Библия была вдохновлена, и изучались альтернативные теории происхождения христианской веры.
Сравнив грамматические и лингвистические стили, обнаруженные в самой Библии, ученые-модернисты предположили, что, поскольку человеческие авторы явно внесли свой вклад в написание библейского текста, Библия была написана только людьми, а не Богом. Уорфилд был центральной фигурой в ответе на эту линию мышления, утверждая, что сверхъестественная работа Святого Духа не привела к форме «механического» вдохновения (при котором человеческие авторы просто записывали то, что им диктовал Бог), но к такому, при котором интеллект человеческого автора был полностью способен выразить себя лингвистически, и в то же время находился под надзором Святого Духа, чтобы обеспечить его вдохновение. Этот подход имеет важное значение для понимания взгляда на вдохновение, которого придерживаются многие реформатские и евангельские христиане сегодня. « Вербальное полное вдохновение» — это термин, который стал описывать этот взгляд.
Уорфилд был консервативным критиком многих религиозных возрожденцев , которые были популярны в Америке в то время. Он считал, что учения и опыт этого движения были слишком субъективными и, следовательно, слишком поверхностными для глубокой христианской веры. Его книга «Поддельные чудеса» отстаивала цессационизм против чудес после времен апостолов . Такие нападки не остались незамеченными, и даже сегодня Уорфилд подвергается критике со стороны сторонников возрождения в пятидесятнических и харизматических движениях. Например, Джек Дир написал «Удивленный силой Духа» с намерением опровергнуть «Поддельные чудеса» . Книга Уорфилда была опубликована до всемирного распространения пятидесятничества и рассматривала вопрос о претензиях на обладание чудесными дарами под заголовками « Чудеса отцов церкви и средневековья», «Чудеса римско-католической церкви», « Дары ирвингитов », « Исцеление верой » и « Исцеление разума ».
В основе большей части теологии Уорфилда лежала его приверженность кальвинизму , изложенному в Вестминстерском исповедании веры . Иногда забывают, что в своих битвах с модернизмом , с одной стороны, и с возрожденчеством, с другой, он просто выражал кальвинистскую веру применительно к определенным ситуациям.
Уорфилд был убежден, что реформаторы XVI века, а также авторы исповеданий XVII века просто суммировали содержание и применение Писания. Новые откровения, исходящие от умов знаменитых ученых или популярных возрожденцев, поэтому не соответствовали этим исповедальным заявлениям (и, следовательно, не соответствовали Писанию). На протяжении всего своего служения Уорфилд утверждал, что современные мировые события и мышление никогда не смогут сделать такие исповедания устаревшими. Такое отношение все еще преобладает сегодня во многих кальвинистских церквях и христианах, которые принимают кальвинизм .
Кальвинизм — это просто религия в ее чистоте. Поэтому нам остается только представить себе религию в ее чистоте, и это — кальвинизм.
— Избранные короткие сочинения , т. I, стр. 389.
Взгляды Уорфилда на эволюцию стали источником споров. Ученые Дэвид Н. Ливингстон и Марк А. Нолл выделили заявления Уорфилда об эволюции, чтобы продемонстрировать его принятие теории в своей статье A Biblical Inerrantist as Evolutionist . [4] Теолог Фред Г. Заспел утверждает, что эти заявления заставили Ливингстона и Нолла слишком много предполагать о взглядах Уорфилда на этот предмет. Заспел пишет: «То, что Уорфилд на самом деле привержен доктрине эволюции, кажется невозможным утверждать просто потому, что, хотя есть некоторые указания на то, что он придерживался этой идеи, он никогда не признается в ее принятии». [5]
Уорфилд изучал и писал о религиозных взглядах Чарльза Дарвина . В статье о религиозной жизни Дарвина он пришел к выводу, что учение Дарвина об эволюции напрямую исключало христианскую веру Дарвина. Уорфилд пишет: «Таким образом, учение об эволюции, однажды искренне принятое им (Дарвином), постепенно подрывало его веру, пока он не отверг все христианство как недоказанное заблуждение». [6] Уорфилд не считал, что эволюция требует такого отказа от веры. Его обзор 1889 года « Жизнь и письма Чарльза Дарвина» включал следующее утверждение: «Было много эволюционистов, которые были и остаются теистами и христианами». [7]
В своей статье 1915 года «Учение Кальвина о творении » Уорфилд писал: «Едва ли следует оставить без внимания тот факт, что учение Кальвина о творении, если мы правильно его поняли, является эволюционным для всего, кроме душ людей. «Непереваренная масса», включая «обещание и силу» всего, что еще должно было быть, была вызвана к жизни простым указом Бога. Но все, что возникло с тех пор, за исключением только душ людей, возникло как модификация этого изначального мирового вещества посредством взаимодействия его внутренних сил. Конечно, не этих сил, кроме Бога…» [8] И далее он говорит: «Что нас здесь волнует, так это то, что он [Кальвин] приписал всю серию модификаций, посредством которых первичная «непереваренная масса», называемая «небом и землей», перешла в форму упорядоченного мира, который мы видим, включая возникновение всех форм жизни, как растительных, так и животных, включая, несомненно, телесную форму человека, ко вторым причинам как их приблизительному счету. И это, мы говорим, очень чистая эволюционная схема». [8]
Уорфилд также указывает, что «Кальвин, несомненно, не имел никакой теории эволюции; но он учит доктрине эволюции». [9] В той же статье Уорфилд добавляет важную сноску: «Х. Бавинк в первой из своих лекций Стоуна («Философия откровения», 1909, стр. 9–10) замечает: «Идея развития не является порождением современности. Она была уже знакома греческой философии. В частности, Аристотель возвел ее в ранг ведущего принципа всей своей системы посредством существенного различия между potentia и actus... Эта идея развития не вызвала никаких возражений в христианской теологии и философии. Напротив, она получила расширение и обогащение, будучи связанной с принципом теизма». Соответственно, Кальвин очень естественно мыслил в русле теистического эволюционизма». [9]
В отдельной ссылке:
Я не думаю, что в Библии или в какой-либо части повествования о творении, как в Бытии 1 и 2, так и в других местах, на которые есть ссылки, есть какое-либо общее утверждение, которое необходимо противопоставлять эволюции». Б. Б. Уорфилд [10]
Хотя он, безусловно, поддерживал политические шаги в различных церквях, направленные на укрепление и продвижение консервативной теологии, сам процесс его никогда не интересовал, он предпочитал использовать свою работу в Принстоне для влияния на будущие поколения пресвитерианских священников.
Уорфилд происходил из семьи сторонников эмансипации и сам был ярым противником сегрегации и расизма в Принстонской семинарии. [11] Это привело к тому, что Уорфилд, будучи директором семинарии, разрешил чернокожему студенту жить в белых университетских общежитиях, что вызвало сопротивление со стороны его коллег-преподавателей. [12] Уорфилд назвал сегрегацию «порочной кастовой системой» и написал ряд теологических трактатов и эссе, чтобы подорвать позицию сегрегации. [13]
Наряду с Авраамом Кайпером и Германом Бавинком , Уорфилд признан одним из главных влияний на мысль Корнелиуса Ван Тиля . Однако это влияние было ограничено определенными областями. В апологетике Уорфилд был последовательным эвиденциалистом и наиболее выдающимся представителем школы Старого Принстона, тогда как ван Тиль, который был наиболее выдающейся фигурой в голландском крыле пресуппозиционной апологетики, полностью отвергал центральные принципы эвиденциализма Старого Принстона и яростно протестовал против эвиденциализма своего современника Дж. Оливера Басвелла .
Влияние Уорфилда на современное евангелическое движение можно увидеть в Чикагском заявлении о непогрешимости Библии . [ необходима ссылка ]
Профессор теологии в Принстоне.
