Джон Мильтон (9 декабря 1608 — 8 ноября 1674) был английским поэтом, полемистом и государственным служащим . Его эпическая поэма 1667 года «Потерянный рай» , написанная белым стихом и включающая двенадцать книг, была написана во времена огромных религиозных изменений и политических потрясений. Она затрагивала тему падения человека , включая искушение Адама и Евы падшим ангелом Сатаной и изгнание их Богом из Эдемского сада . «Потерянный рай» поднял репутацию Мильтона как одного из величайших поэтов в истории. [1] [2] Он также служил государственным служащим Содружества Англии при его Государственном совете , а затем при Оливере Кромвеле .
Мильтон добился славы и признания еще при жизни; его знаменитая «Ареопагитика» (1644), написанная с осуждением цензуры до публикации , является одной из самых влиятельных и страстных защит свободы слова и свободы печати в истории . Его стремление к свободе выходило за рамки его философии и отражалось в его стиле, который включал введение им новых слов (придуманных из латыни и древнегреческого ) в английский язык . Он был первым современным писателем, использовавшим нерифмованный стих за пределами театра или переводов.
Мильтона его биограф Уильям Хейли описывает как «величайшего английского автора» [3] , и он по-прежнему в целом считается «одним из выдающихся писателей на английском языке » [4] , хотя критическое восприятие колебалось в течение столетий после его смерти, часто из-за его республиканизма . Сэмюэл Джонсон восхвалял «Потерянный рай» как «поэму, которая ... в отношении замысла может претендовать на первое место, а в отношении исполнения — на второе среди произведений человеческого разума», хотя он (тори ) описывал политику Мильтона как политику «яростного и угрюмого республиканца». [5] Мильтона почитали такие поэты, как Уильям Блейк , Уильям Вордсворт и Томас Харди .
Фазы жизни Мильтона параллельны основным историческим и политическим разделениям в Англии Стюартов в то время. В ранние годы Мильтон учился в колледже Христа в Кембридже , а затем путешествовал, писал стихи в основном для частного распространения и начал карьеру памфлетиста и публициста во время все более авторитарного правления Карла I и распада Британии в конституционной неразберихе и в конечном итоге гражданской войне. Хотя когда-то его считали опасно радикальным и еретическим, Мильтон способствовал сейсмическому сдвигу в общепринятых общественных мнениях в течение своей жизни, что в конечном итоге вознесло его на государственную должность в Англии. Реставрация 1660 года и потеря зрения позже лишили Мильтона большей части его общественной платформы, но он использовал этот период для разработки многих своих главных произведений.
Взгляды Мильтона развивались на основе обширного чтения, путешествий и опыта, который начался во время его учебы в Кембридже в 1620-х годах и продолжался во время Гражданской войны в Англии , которая началась в 1642 году и продолжалась до 1651 года. [6] К моменту своей смерти в 1674 году Мильтон был обедневшим и находился на обочине английской интеллектуальной жизни, но был известен по всей Европе и не раскаивался в своих политических решениях, которые поставили его в противоречие с правящими властями.
Мильтон считается одним из величайших поэтов английской литературы, хотя критика, осуждающая его творчество, исходила от таких известных людей, как Т. С. Элиот и Джозеф Аддисон . По мнению некоторых ученых, Мильтон был вторым по влиянию после Уильяма Шекспира . В одной из своих книг Сэмюэл Джонсон восхвалял его за способность «показывать огромное, освещать великолепное, усиливать ужасное, затемнять мрачное и усугублять ужасное».
Джон Мильтон родился на Бред-стрит , Лондон, 9 декабря 1608 года, сын композитора Джона Мильтона и его жены Сары Джеффри. Старший Джон Мильтон (1562–1647) переехал в Лондон около 1583 года после того, как его набожный отец -католик Ричард «Рейнджер» Мильтон лишил его наследства за то, что он принял протестантизм . [7] В Лондоне старший Джон Мильтон женился на Саре Джеффри (1572–1637) и добился прочного финансового успеха в качестве писца . [8] Он жил и работал в доме в Чипсайде на Бред-стрит, где находилась таверна «Русалка» . Старший Мильтон был известен своим мастерством композитора музыки, и этот талант оставил его сыну пожизненную любовь к музыке и дружбу с такими музыкантами, как Генри Лоус . [9]
Благосостояние отца Мильтона позволило его старшему сыну нанять частного репетитора, Томаса Янга , шотландского пресвитерианца со степенью магистра из Университета Сент-Эндрюс . Влияние Янга также послужило введением поэта в религиозный радикализм. [10] После репетиторства Янга Мильтон поступил в школу Святого Павла в Лондоне, где начал изучать латынь и греческий язык; классические языки оставили отпечаток как на его поэзии, так и на прозе на английском языке (он также писал на латыни и итальянском).
Первые датируемые сочинения Мильтона — два псалма, написанные в возрасте 15 лет в Лонг-Беннингтоне . Одним из современных источников является «Краткие жизнеописания Джона Обри» , неровная компиляция, включающая рассказы из первых рук. В своей работе Обри цитирует Кристофера, младшего брата Мильтона: «Когда он был молод, он очень усердно учился и засиживался допоздна, обычно до двенадцати или часа ночи». Обри добавляет: «Его цвет лица был чрезвычайно светлым — он был настолько светлым, что его называли Леди колледжа Христа». [11]
В 1625 году Мильтон поступил в Крайст-колледж Кембриджского университета , который он окончил со степенью бакалавра в 1629 году, [12] заняв четвертое место из 24 выпускников с отличием того года в Кембриджском университете. [13] Готовясь в то время стать англиканским священником, он остался в Кембридже, где получил степень магистра 3 июля 1632 года.
Мильтона могли исключить (отстранить) в первый год обучения в Кембридже за ссору со своим наставником, епископом Уильямом Чаппеллом . Он, безусловно, был дома в Лондоне во время Великого поста 1626 года; там он написал Elegia Prima , свою первую латинскую элегию , Чарльзу Диодати, другу по собору Святого Павла. Основываясь на замечаниях Джона Обри , Чаппелл «выпорол» Мильтона. [11] Эта история сейчас оспаривается, хотя Мильтон, безусловно, не любил Чаппелла. [14] Историк Кристофер Хилл отмечает, что Мильтона, по-видимому, исключили из школы, и что разногласия между Чаппеллом и Мильтоном могли быть либо религиозными, либо личными. [15] Также возможно, что, как и Исаак Ньютон четыре десятилетия спустя, Мильтон был отправлен домой из Кембриджа из-за чумы , которая поразила Кембридж в 1625 году.
В Кембридже Мильтон был в хороших отношениях с Эдвардом Кингом ; позже он посвятил ему « Лицидас ». Мильтон также подружился с теологом Роджером Уильямсом , который обучал Уильямса ивриту в обмен на уроки голландского . [16] Несмотря на то, что Мильтон приобрел репутацию поэта и эрудита, во время учебы в Кембридже он страдал от отчуждения среди своих сверстников. Однажды увидев, как его однокурсники пытаются разыграть комедию на студенческой сцене, он позже заметил: «Они считали себя галантными людьми, а я считал их дураками». [17]
Мильтон также презирал университетскую программу, которая состояла из высокопарных формальных дебатов, проводимых на латыни на абстрактные темы. [ необходима цитата ] Его собственный корпус не лишен юмора, особенно его шестой пролюшн и его эпитафии на смерть Томаса Гобсона . Во время учебы в Кембридже он написал некоторые из своих известных коротких английских стихотворений, включая «На утро Рождества Христова», «Эпитафия замечательному драматическому поэту, У. Шекспиру» (его первое стихотворение, появившееся в печати), L'Allegro и Il Penseroso .
Во всех его трудах видно, что он имел обычное сопутствующее большим способностям высокое и устойчивое доверие к себе, возможно, не без некоторого презрения к другим; ибо едва ли кто-либо когда-либо писал так много и хвалил так мало. Он был очень бережлив в своих похвалах; так как он высоко ценил их и считал упоминание имени гарантией против пустой траты времени и определенным предохранением от забвения. [18]
— Сэмюэл Джонсон , Жизнеописания наиболее выдающихся английских поэтов
Получив степень магистра, Мильтон переехал в Хаммерсмит , новый дом своего отца с предыдущего года. Он также жил в Хортоне , Беркшир, с 1635 года и провел шесть лет самостоятельного частного обучения. Хилл утверждает, что это не было отступлением в сельскую идиллию; Хаммерсмит тогда был «пригородной деревней», попадающей в орбиту Лондона, и даже Хортон становился вырубленным и страдал от чумы. [19] Он читал как древние, так и современные труды по теологии, философии, истории, политике, литературе и науке, готовясь к будущей поэтической карьере. Интеллектуальное развитие Мильтона можно проследить по записям в его записной книжке (как альбом для вырезок), которая сейчас находится в Британской библиотеке . В результате такого интенсивного обучения Мильтон считается одним из самых образованных из всех английских поэтов. В дополнение к годам своего частного обучения Мильтон владел латынью, греческим, ивритом, французским, испанским и итальянским языками со школьных и студенческих лет; В 1650-х годах, работая над своей «Историей Британии» , он также добавил к своему языковому репертуару древнеанглийский язык и, вероятно, вскоре после этого овладел голландским языком. [20]
Мильтон продолжал писать стихи в этот период обучения; его Arcades и Comus были заказаны для масок , составленных для знатных покровителей, родственников семьи Эгертон, и исполнены в 1632 и 1634 годах соответственно. Comus выступает за добродетельность воздержания и целомудрия . Он внес свою пасторальную элегию Lycidas в мемориальный сборник для одного из своих сокурсников в Кембридже. Черновики этих стихотворений сохранились в поэтической тетради Мильтона, известной как Trinity Manuscript, потому что сейчас она хранится в Trinity College , Cambridge.
В мае 1638 года в сопровождении слуги Мильтон отправился в тур по Франции и Италии на 15 месяцев, который продлился до июля или августа 1639 года. [21] Его путешествия дополнили его обучение новым и непосредственным опытом художественных и религиозных традиций, особенно римского католицизма. Он встретился с известными теоретиками и интеллектуалами того времени и смог продемонстрировать свои поэтические способности. Для конкретных деталей того, что произошло во время « грандиозного тура » Мильтона, по-видимому, существует только один основной источник : собственная работа Мильтона Defensio Secunda . Существуют и другие записи, включая некоторые письма и некоторые ссылки в его других прозаических трактатах, но основная часть информации о туре исходит из работы, которая, по словам Барбары Левальски , «была задумана не как автобиография, а как риторика, призванная подчеркнуть его безупречную репутацию среди ученых Европы». [22]
Сначала он отправился в Кале , а затем в Париж, верхом на лошади, с письмом от дипломата Генри Уоттона послу Джону Скудамору . Через Скудамор Мильтон познакомился с Гуго Гроцием , голландским философом права, драматургом и поэтом. Мильтон покинул Францию вскоре после этой встречи. Он отправился на юг из Ниццы в Геную , а затем в Ливорно и Пизу . Он прибыл во Флоренцию в июле 1638 года. Находясь там, Мильтон наслаждался многими достопримечательностями и сооружениями города. Его искренность манер и эрудированная неолатинская поэзия принесли ему друзей в кругах флорентийской интеллигенции, и он встретил астронома Галилея , который находился под домашним арестом в Арчетри , а также других. [23] Мильтон, вероятно, посетил Флорентийскую академию и Академию делла Круска, а также более мелкие академии в этом районе, включая Апатисти и Свольяти .
Во [Флоренции], которую я всегда ценил больше всех других из-за элегантности не только ее языка, но и ее остроумия, я задержался примерно на два месяца. Там я сразу же стал другом многих господ, выдающихся по званию и учености, чьи частные академии я посещал — флорентийское учреждение, которое заслуживает большой похвалы не только за содействие гуманным исследованиям, но и за поощрение дружеских отношений. [24]
- Отчет Мильтона о Флоренции в Defensio Secunda
Он покинул Флоренцию в сентябре, чтобы продолжить путь в Рим. Благодаря связям из Флоренции, Мильтон смог легко получить доступ к интеллектуальному обществу Рима. Его поэтические способности впечатлили таких людей, как Джованни Сальцилли, который похвалил Мильтона в эпиграмме. В конце октября Мильтон посетил ужин, устроенный Английским колледжем в Риме , несмотря на свою неприязнь к Обществу Иисуса , встретившись с английскими католиками, которые также были гостями — теологом Генри Холденом и поэтом Патриком Кэри . [25] Он также посещал музыкальные мероприятия, включая оратории, оперы и мелодрамы. Мильтон уехал в Неаполь в конце ноября, где он пробыл всего месяц из-за испанского контроля. [26] В это время он был представлен Джованни Баттисте Мансо , покровителю как Торквато Тассо , так и Джамбаттисты Марино . [27]
Первоначально Мильтон хотел покинуть Неаполь, чтобы отправиться на Сицилию , а затем в Грецию, но он вернулся в Англию летом 1639 года из-за того, что он утверждал в Defensio Secunda [28], что было «печальными новостями о гражданской войне в Англии». [29] Ситуация усложнилась, когда Мильтон получил известие о смерти своего друга детства Диодати. Фактически Мильтон пробыл на континенте еще семь месяцев и провел время в Женеве с дядей Диодати после того, как вернулся в Рим. В Defensio Secunda Мильтон заявил, что его предостерегали от возвращения в Рим из-за его откровенности в вопросах религии, но он оставался в городе в течение двух месяцев и смог увидеть карнавал и встретиться с Лукасом Хольсте , библиотекарем Ватикана, который провел Мильтона по его коллекции. Его представили кардиналу Франческо Барберини , который пригласил Мильтона на оперу, устроенную кардиналом. Около марта Мильтон снова отправился во Флоренцию, оставаясь там в течение двух месяцев, посещая дальнейшие заседания академий и проводя время с друзьями. Покинув Флоренцию, он путешествовал по Лукке, Болонье и Ферраре, прежде чем приехать в Венецию . В Венеции Мильтон познакомился с моделью республиканизма, которая позже сыграла важную роль в его политических трудах, но вскоре он нашел другую модель, когда отправился в Женеву. Из Швейцарии Мильтон отправился в Париж, а затем в Кале, прежде чем окончательно вернуться в Англию в июле или августе 1639 года. [30]
Вернувшись в Англию, где войны епископов предвещали дальнейший вооруженный конфликт, Мильтон начал писать прозаические трактаты против епископата , на службе пуританскому и парламентскому делу . Первым набегом Мильтона на полемику был «О реформации, касающейся церковной дисциплины в Англии» (1641), за которым последовали «О прелатическом епископате» , две защиты Смектимнууса (группы пресвитерианских богословов, названных по их инициалам; «TY» принадлежало старому наставнику Мильтона Томасу Янгу), и «Разум церковного управления, выдвинутый против прелатства» . Он яростно нападал на партию Высокой церкви Церкви Англии и ее лидера Уильяма Лода , архиепископа Кентерберийского , с частыми отрывками настоящего красноречия, освещающими грубый спорный стиль того периода и развертывающими обширные познания в истории церкви.
Его поддерживали инвестиции отца, но в это время Мильтон стал частным школьным учителем, обучая своих племянников и других детей из обеспеченных семей. Этот опыт и обсуждения с реформатором образования Сэмюэлем Хартлибом привели его к написанию краткого трактата «Об образовании» в 1644 году, призывающего к реформе национальных университетов.
В июне 1642 года Мильтон посетил поместье в Форест-Хилл, Оксфордшир , и в возрасте 34 лет женился на 17-летней Мэри Пауэлл. [31] [32] Брак начался неудачно, поскольку Мэри не приспособилась к строгому образу жизни Мильтона и не ладила с его племянниками. Мильтон находил ее интеллектуально неудовлетворительной и не одобрял роялистские взгляды, которые она впитала от своей семьи. Также предполагается, что она отказалась вступить в супружескую жизнь. Мэри вскоре вернулась домой к своим родителям и не возвращалась до 1645 года, отчасти из-за начала Гражданской войны . [31]
Тем временем ее дезертирство побудило Мильтона в течение следующих трех лет опубликовать серию памфлетов, в которых он отстаивал законность и нравственность развода, не считая супружеской неверности. ( Анна Бир , автор биографии Мильтона 2008 года, указывает на отсутствие доказательств и опасность цинизма, утверждая, что частная жизнь не обязательно так воодушевляла публичную полемику.) В 1643 году у Мильтона возникли разногласия с властями из-за этих сочинений, параллельно с Езекией Вудвордом , у которого было больше проблем. [33] Именно враждебная реакция на трактаты о разводе побудила Мильтона написать «Ареопагитику» — речь г-на Джона Мильтона о свободе нелицензированной печати в парламенте Англии , его знаменитую атаку на цензуру допечатной подготовки. В «Ареопагитике» Мильтон присоединяется к парламентскому делу , а также начинает синтезировать идеал неороманской свободы с идеалом христианской свободы. В это время Мильтон также ухаживал за другой женщиной; мы ничего не знаем о ней, кроме того, что ее звали Дэвис, и она отвергла его. Однако этого было достаточно, чтобы побудить Мэри Пауэлл вернуться к нему, что она и сделала неожиданно, умоляя его принять ее обратно. У них родились две дочери, одна за другой, после их примирения. [34] [35]
С победой парламента в гражданской войне Мильтон использовал свое перо для защиты республиканских принципов, представленных Содружеством. [36] В «Законе о пребывании королей и магистратов» (1649) защищалось право народа привлекать своих правителей к ответственности и неявно санкционировалось цареубийство ; политическая репутация Мильтона позволила Государственному совету назначить его секретарем по иностранным языкам в марте 1649 года. Его основной обязанностью было составление иностранной корреспонденции Английской республики на латыни и других языках, но его также призывали заниматься пропагандой режима и выполнять функции цензора. [37]
.jpg/1280px-19_York_Street,_Westminster_(1848).jpg)
В октябре 1649 года он опубликовал Eikonoklastes , явную защиту цареубийства, в ответ на Eikon Basilike , феноменальный бестселлер, обычно приписываемый Карлу I, в котором король изображался как невинный христианский мученик . Месяц спустя изгнанный Карл II и его партия опубликовали защиту монархии Defensio Regia pro Carolo Primo , написанную ведущим гуманистом Клавдием Салмасием . К январю следующего года Государственный совет приказал Мильтону написать защиту английского народа . Мильтон работал медленнее, чем обычно, учитывая европейскую аудиторию и желание Английской республики установить дипломатическую и культурную легитимность, поскольку он опирался на знания, накопленные за годы учебы, чтобы составить ответный удар.
24 февраля 1652 года Мильтон опубликовал свою латинскую защиту английского народа Defensio pro Populo Anglicano , также известную как Первая защита . Чистая латинская проза Мильтона и очевидная ученость, продемонстрированная в Первой защите, быстро принесли ему европейскую известность, и работа выдержала множество изданий. [39] Он адресовал свой сонет 16 «Лорду-генералу Кромвелю в мае 1652 года», начав его словами «Кромвель, наш вождь людей...», хотя он был опубликован только в 1654 году. [40]
В 1654 году Мильтон завершил вторую защиту английской нации Defensio secunda в ответ на анонимный роялистский трактат «Regii Sanguinis Clamor ad Coelum Adversus Parricidas Anglicanos» [«Вопль королевской крови к небесам против английских отцеубийц»], работу, в которой было много личных нападок на Мильтона. [41] Вторая защита восхваляла Оливера Кромвеля , теперь лорда-протектора, и призывала его оставаться верным принципам Революции. Александр Морус , которому Мильтон ошибочно приписал « Шквал» (на самом деле Питеру дю Мулену ), опубликовал нападки на Мильтона, в ответ на которые Мильтон опубликовал автобиографическую « Defensio pro se» в 1655 году. Мильтон занимал должность секретаря по иностранным языкам в Государственном совете Содружества до 1660 года, хотя после того, как он полностью ослеп, большую часть работы выполняли его заместители: Георг Рудольф Веклейн, затем Филипп Медоуз , а с 1657 года — поэт Эндрю Марвелл . [42]
К 1652 году Мильтон полностью ослеп; [43] причина его слепоты обсуждается, но наиболее вероятны двусторонняя отслойка сетчатки или глаукома . [44] Его слепота вынудила его диктовать свои стихи и прозу секретарям , которые переписывали их для него; одним из них был Эндрю Марвелл. Один из его самых известных сонетов, « Когда я размышляю о том, как расходуется мой свет », названный более поздним редактором Джоном Ньютоном «О его слепоте», предположительно датируется этим периодом. [45]
Смерть Кромвеля в 1658 году привела к краху Английской республики на враждующие военные и политические фракции. Мильтон, однако, упрямо придерживался убеждений, которые изначально вдохновили его писать для Содружества. В 1659 году он опубликовал «Трактат о гражданской власти» , критикуя концепцию государственной церкви (позиция, известная как эрастианство ), а также «Соображения, касающиеся наиболее вероятных средств устранения наемников» , осуждая коррупционные практики в церковном управлении. Когда Республика распалась, Мильтон написал несколько предложений по сохранению немонархического правительства вопреки желаниям парламента, солдат и народа. [46] [47]
После Реставрации в мае 1660 года Мильтон, опасаясь за свою жизнь, скрылся, пока не был выдан ордер на его арест, а его сочинения были сожжены. Он снова появился после того, как было выдано всеобщее помилование , но тем не менее был арестован и ненадолго заключен в тюрьму, прежде чем вмешались влиятельные друзья, такие как Марвелл, теперь член парламента. Мильтон женился в третий и последний раз 24 февраля 1663 года, женившись на Элизабет (Бетти) Миншалл, 24 лет, уроженке Уистастона , Чешир. Он провел оставшееся десятилетие своей жизни, тихо живя в Лондоне, только во время Великой лондонской чумы удалился в коттедж — коттедж Мильтона в Чалфонт-Сент-Джайлсе , его единственный сохранившийся дом.
В этот период Мильтон опубликовал несколько небольших прозаических работ, таких как учебник грамматики « Искусство логики» и « История Британии» . Его единственными явно политическими трактатами были трактат « О истинной религии» 1672 года , в котором он отстаивал терпимость (за исключением католиков), и перевод польского трактата, пропагандирующего выборную монархию. Оба эти произведения упоминались в дебатах об исключении , попытке исключить предполагаемого наследника престола Англии — Джеймса, герцога Йоркского , — потому что он был католиком. Эти дебаты занимали политику в 1670-х и 1680-х годах и ускорили формирование партии вигов и Славную революцию .
Мильтон умер 8 ноября 1674 года, всего за месяц до своего 66-го дня рождения. Он был похоронен в церкви Св. Джайлза-без-Криплгейта , Фор-стрит , Лондон. [48] Однако источники расходятся во мнениях относительно того, была ли причиной смерти чахотка или подагра . [48] [49] По словам одного из ранних биографов, на его похоронах присутствовали «его ученые и великие Друзья в Лондоне, не без дружеского собрания простолюдинов». [50] Памятник был добавлен в 1793 году, скульптором которого был Джон Бэкон Старший .
У Мильтона и его первой жены Мэри Пауэлл (1625–1652) было четверо детей: [51]
Мэри Пауэлл умерла 5 мая 1652 года от осложнений после рождения Деборы. Дочери Мильтона дожили до зрелого возраста, но у него всегда были напряженные отношения с ними.
12 ноября 1656 года Мильтон женился на Кэтрин Вудкок в церкви Святой Маргариты в Вестминстере . [53] Она умерла 3 февраля 1658 года, менее чем через четыре месяца после рождения дочери Кэтрин, которая также умерла.
Мильтон женился в третий раз 24 февраля 1663 года на Элизабет Миншалл или Миншалл (1638–1728), племяннице Томаса Миншалла, богатого аптекаря и филантропа из Манчестера . Брак состоялся в церкви Св. Марии Олдермари в лондонском Сити. Несмотря на разницу в возрасте в 31 год, брак казался счастливым, по словам Джона Обри , и продлился более 12 лет до смерти Мильтона. (Мемориальная доска на стене дома Миншалла в Манчестере описывает Элизабет как «третью и лучшую жену» Мильтона.) Сэмюэл Джонсон, однако, утверждает, что Миншалл была «домашней компаньонкой и прислугой», а племянник Мильтона Эдвард Филлипс рассказывает, что Миншалл «притеснял своих детей при жизни и обманывал их после своей смерти». [54]
Его племянники, Эдвард и Джон Филлипс (сыновья сестры Мильтона Энн), получили образование у Мильтона и сами стали писателями. Джон был секретарем, а Эдвард был первым биографом Мильтона.
Поэзия Мильтона медленно выходила в свет, по крайней мере под его именем. Его первое опубликованное стихотворение было «О Шекспире» (1630), анонимно включенное в издание пьес Уильяма Шекспира Второго фолио в 1632 году. Было высказано предположение, что аннотированная копия Первого фолио содержит заметки Мильтона на полях. [55] Мильтон собрал свои работы в 1645 году в разгар волнения, связанного с возможностью создания нового английского правительства. Анонимное издание Comus было опубликовано в 1637 году, а публикация Lycidas в 1638 году в Justa Edouardo King Naufrago была подписана JM Inther. Сборник 1645 года был единственным его стихотворением, которое было напечатано до появления Paradise Lost в 1667 году.
.jpg/1280px-Milton_diktiert_seinen_T%C3%B6chtern_das_%C2%BBParadise_Lost%C2%AB_(Eug%C3%A8ne_Ferdinand_Victor_Delacroix).jpg)
Magnum opus Мильтона , эпическая поэма в белом стихе Paradise Lost , была написана слепым и обедневшим Мильтоном с 1658 по 1664 год (первое издание), с небольшими, но значительными изменениями, опубликованными в 1674 году (второе издание). Будучи слепым поэтом, Мильтон диктовал свои стихи ряду своих помощников. Утверждалось, что поэма отражает его личное отчаяние из-за провала Революции, но в то же время утверждает абсолютный оптимизм в отношении человеческого потенциала. Некоторые литературные критики утверждают, что Мильтон закодировал множество ссылок на свою непреклонную поддержку « Доброго старого дела ». [56]
27 апреля 1667 года [57] Мильтон продал права на публикацию «Потерянного рая» издателю Сэмюэлю Симмонсу за 5 фунтов стерлингов (что эквивалентно примерно 770 фунтам стерлингов по покупательной способности 2015 года) [58] с условием выплаты дополнительных 5 фунтов стерлингов, если и когда каждый тираж будет распродан в количестве от 1300 до 1500 экземпляров. [59] Первый тираж был изданием формата кварто по цене три шиллинга за экземпляр (около 23 фунтов стерлингов по покупательной способности 2015 года), опубликованным в августе 1667 года, и был распродан за восемнадцать месяцев. [60]
Мильтон продолжил публикацию Paradise Lost с его продолжением Paradise Regained , которое было опубликовано вместе с трагедией Samson Agonistes в 1671 году. Оба эти произведения также отражают политическую ситуацию Мильтона после Реставрации. Незадолго до своей смерти в 1674 году Мильтон руководил вторым изданием Paradise Lost , сопровождаемым объяснением того, «почему поэма не рифмуется», и вступительными стихами Эндрю Марвелла . В 1673 году Мильтон переиздал свои Poems 1645 , а также сборник своих писем и латинских пролюций из его кембриджских дней.
Незаконченный религиозный манифест De doctrina christiana , вероятно, написанный Мильтоном, излагает многие из его гетеродоксальных теологических взглядов и не был обнаружен и опубликован до 1823 года. Ключевые убеждения Мильтона были идиосинкразическими, а не принадлежащими определенной группе или фракции, и часто они выходили далеко за рамки ортодоксальности того времени. Однако их тон вытекал из пуританского акцента на центральности и неприкосновенности совести. [61] Он был сам по себе, но его предвосхитил Генри Робинсон в «Ареопагитиках» . [ необходимо разъяснение ]
Хотя убеждения Мильтона обычно считаются соответствующими протестантскому христианству, Стивен Фэллон утверждает, что к концу 1650-х годов Мильтон, возможно, по крайней мере играл с идеей монизма или анимистического материализма, представлением о том, что единая материальная субстанция, которая «одушевлена, самодеятельна и свободна», составляет все во вселенной: от камней, деревьев и тел до разума, души, ангелов и Бога. [62] Фэллон утверждает , что Мильтон придумал эту позицию, чтобы избежать дуализма разума и тела Платона и Декарта , а также механистического детерминизма Гоббса . По мнению Фэллона, монизм Мильтона наиболее ярко отражен в «Потерянном рае» , где он заставляет ангелов есть (5.433–439) [ требуется пояснение ] и, по-видимому, вступать в половую связь (8.622–629) [ требуется пояснение ] , а также в «De Doctrina» , где он отрицает двойственную природу человека и отстаивает теорию творения ex Deo .
Мильтон был «страстным индивидуальным христианским гуманистическим поэтом». [63] Он появляется на страницах английского пуританства семнадцатого века, эпохи, которую характеризуют как «мир, перевернутый с ног на голову». [64] Он был пуританином, но не желал отказываться от совести ради партийных позиций в государственной политике. Таким образом, политическая мысль Мильтона, движимая конкурирующими убеждениями, реформаторской верой и гуманистическим духом, привела к загадочным результатам.
Очевидно противоречивая позиция Мильтона по жизненно важным проблемам его века возникла из религиозных споров, к вопросам божественных прав королей. В обоих случаях он, кажется, контролирует ситуацию, возникающую из поляризации английского общества по религиозным и политическим линиям. Он боролся с пуританами против кавалеров, т. е. партии короля, и помог одержать победу. Но то же самое конституционное и республиканское устройство, когда пытались ограничить свободу слова, Мильтон, учитывая его гуманистическое рвение, написал Ареопагитику ... [ sic ] [65]
'некоторые из первых писаний человечества о свободе слова'. 'Позволить честным аргументам игнорировать нападки. Глупо сомневаться в силе образования и заставлять других ждать. Позволить этому стать невозможным справиться. Я видел случаи, когда люди могли отказаться появляться и заявлять о себе на публичных соревнованиях. [66]
«Ареопагитика» была написана в ответ на Указ о лицензировании в ноябре 1644 года. [67]
Политические мысли Мильтона лучше всего классифицировать по соответствующим периодам его жизни и времени. 1641–42 годы были посвящены церковной политике и борьбе с епископатом. После его сочинений о разводе, «Ареопагитики» и перерыва, он писал в 1649–54 годах после казни Карла I и в полемическом оправдании цареубийства и существующего парламентского режима. Затем в 1659–60 годах он предвидел Реставрацию и писал, чтобы предотвратить ее. [68]
Собственные убеждения Мильтона были в некоторых случаях непопулярны, особенно его приверженность республиканству . В последующие столетия Мильтона будут называть ранним апостолом либерализма. [69] По словам Джеймса Тулли:
... у Локка , как и у Мильтона, республиканские и контракционные концепции политической свободы объединяются в общей оппозиции к отчужденному и пассивному подчинению, предлагаемому абсолютистами, такими как Гоббс и Роберт Филмер . [70]
Другом и союзником в войнах памфлетов был Марчамонт Недхэм . Остин Вулрих считает, что, хотя они были довольно близки, между их подходами «мало реального сродства, помимо широкого республиканизма». [71] Блэр Уорден замечает, что и Милтон, и Недхэм, а также другие, такие как Эндрю Марвелл и Джеймс Харрингтон , считали, что их проблема с парламентом Рэмпа заключается не в самой республике, а в том, что это не была настоящая республика. [72] Вулрих говорит о «пропасти между видением Мильтоном будущего Содружества и реальностью». [73] В ранней версии своей «Истории Британии» , начатой в 1649 году, Мильтон уже списывал членов Долгого парламента со счетов как неисправимых. [74]
Он хвалил Оливера Кромвеля , когда был установлен Протекторат; хотя впоследствии у него были большие сомнения. Когда Кромвель, казалось, отступал как революционер, после пары лет у власти, Мильтон перешел ближе к позиции сэра Генри Вейна , которому он написал сонет в 1652 году. [75] [76] Группа недовольных республиканцев включала, помимо Вейна, Джона Брэдшоу , Джона Хатчинсона , Эдмунда Ладлоу , Генри Мартена , Роберта Овертона , Эдварда Сексби и Джона Стритера ; но не Марвелла, который остался с партией Кромвеля. [77] Мильтон уже хвалил Овертона, вместе с Эдмундом Уолли и Булстроудом Уайтлоком , в Defensio Secunda . [78] Найджел Смит пишет, что
... Джон Стритер и форма республиканизма, которую он отстаивал, были воплощением самых оптимистичных идей Мильтона о свободе слова и общественном героизме [...] [79]
Когда Ричард Кромвель лишился власти, он задумал сделать шаг к более свободной республике или «свободному содружеству», надеясь на такой исход в начале 1660 года. Мильтон отстаивал неловкую позицию в « Готовом и легком пути » , потому что он хотел обратиться к « Доброму старому делу» и заручиться поддержкой республиканцев, но не предлагал никакого демократического решения. [80] Его предложение, подкрепленное ссылкой (среди прочих причин) на олигархические голландские и венецианские конституции, было за совет с постоянным членством. Такое отношение полностью противоречило общественному мнению того времени, которое решительно поддержало восстановление монархии Стюартов, произошедшее позднее в том же году. [81] Мильтон, соратник и защитник цареубийц, был вынужден замолчать по политическим вопросам, когда вернулся Карл II.
Джон Мильтон не был ни священнослужителем, ни теологом; однако теология, и в частности английский кальвинизм, сформировали палитру, на которой он создавал свои величайшие мысли. Мильтон боролся с великими доктринами Церкви среди теологических встречных ветров своего века. Великий поэт, несомненно, был реформатором (хотя его дед, Ричард «Рейнджер» Мильтон был католиком). [82] [7] Однако кальвинизм Мильтона должен был найти выражение в гуманизме широкого духа. Как и многие художники эпохи Возрождения до него, Мильтон пытался интегрировать христианское богословие с классическими модусами. В своих ранних поэмах поэт-рассказчик выражает напряжение между пороком и добродетелью, последняя неизменно связана с протестантизмом. В «Комусе » Мильтон может иронически использовать каролинскую придворную маску , возвышая понятия чистоты и добродетели над условностями придворного разгула и суеверий. В его поздних поэмах теологические проблемы Мильтона становятся более явными.
Его использование библейских цитат было широкомасштабным; Харрис Флетчер, стоявший у истоков интенсификации изучения использования Священного Писания в творчестве Мильтона (поэзии и прозы на всех языках, которыми владел Мильтон), отмечает, что обычно Мильтон сокращал и адаптировал библейские цитаты для соответствия цели, давая точные главы и стихи только в текстах для более специализированной аудитории. Что касается полноты цитат Мильтона из Священного Писания, Флетчер комментирует: «Для этой работы я фактически собрал в общей сложности около двух с половиной тысяч из пяти-десяти тысяч прямых библейских цитат, которые в ней появляются». [83] Обычной английской Библией Мильтона была Авторизованная Библия короля Иакова . [84] При цитировании и написании текстов на других языках он обычно использовал латинский перевод Иммануила Тремеллия , хотя «он был готов читать Библию на латыни, на греческом и на иврите, включая таргумимы или арамейские парафразы Ветхого Завета и сирийскую версию Нового, вместе с доступными комментариями этих нескольких версий». [83]
Мильтон разделял многие неортодоксальные христианские теологические взгляды. Его обвиняли в отрицании Троицы , полагая, что Сын подчиняется Отцу, позиция, известная как арианство ; и его симпатия или любопытство, вероятно, были связаны с социнианством : в августе 1650 года он лицензировал для публикации Уильямом Дугардом Раковианский катехизис , основанный на нетринитарном символе веры. [85] [86] Предполагаемое арианство Мильтона, как и большая часть его теологии, до сих пор является предметом споров и разногласий. Руфус Уилмот Грисволд утверждал, что «ни в одном из его великих трудов нет отрывка, из которого можно было бы сделать вывод, что он был арианином; а в самом последнем из своих произведений он заявляет, что «учение о Троице — это ясное учение в Писании». [87] В «Ареопагитиках» Мильтон классифицировал ариан и социниан как «эррористов» и «схизматиков» наряду с арминианами и анабаптистами . [88] Источник интерпретировал его как в целом протестанта, хотя его не всегда легко отнести к более точной религиозной категории. В 2019 году Джон Роджерс заявил: «Еретики, как Джон Мильтон, так и Исаак Ньютон, были, как большинство ученых сейчас согласны, арианами». [89] [90]
В своем трактате 1641 года « О реформации » Мильтон выразил свою неприязнь к католицизму и епископству, представив Рим как современный Вавилон , а епископов — как египетских надсмотрщиков. Эти аналогии соответствуют пуританскому предпочтению Мильтона к образам Ветхого Завета . Он знал по крайней мере четыре комментария к Книге Бытия : комментарии Жана Кальвина , Паулюса Фагия , Давида Пареуса и Андреуса Риветуса . [91]
В « Междуцарствии » Мильтон часто представляет Англию, спасенную от пут мирской монархии, как избранную нацию, родственную Израилю Ветхого Завета , и показывает ее лидера Оливера Кромвеля как Моисея последних дней . Эти взгляды были связаны с протестантскими взглядами на Тысячелетие , которое некоторые секты, такие как Пятая монархия, предсказывали, что оно наступит в Англии. Мильтон, однако, позже раскритикует «мирские» милленаристские взгляды этих и других и выразит ортодоксальные идеи о пророчестве Четырех Империй . [92]
Восстановление монархии Стюартов в 1660 году положило начало новому этапу в творчестве Мильтона. В «Потерянном рае» , «Возвращенном рае» и «Самсоне-борце » Мильтон оплакивает конец благочестивого Содружества . « Райский сад» может аллегорически отражать взгляд Мильтона на недавнее падение Англии с небес на землю , в то время как слепота и плен Самсона — отражающие собственную потерю зрения Мильтона — могут быть метафорой слепого принятия Англией Карла II как короля. «Потерянный рай» иллюстрирует мортализм — веру в то, что душа дремлет после смерти тела. [93]
Несмотря на восстановление монархии, Мильтон не утратил личной веры; «Самсон» показывает, что утрата национального спасения не обязательно исключает спасение отдельного человека, в то время как «Возвращенный рай» выражает неизменную веру Мильтона в обещание христианского спасения через Иисуса Христа.
Хотя он сохранял свою личную веру, несмотря на поражения, которые претерпевало его дело, в Национальном биографическом словаре рассказывается о том, как он был отчужден от Церкви Англии архиепископом Уильямом Лодом, а затем аналогичным образом отдалился от диссентеров , осудивших религиозную терпимость в Англии.
Мильтон стал держаться в стороне от всех сект, хотя, по-видимому, считал квакеров наиболее близкими по духу. В последние годы он так и не посетил ни одной религиозной службы. Когда слуга принес записи проповедей с нонконформистских собраний, Мильтон стал таким саркастичным, что человек в конце концов уступил свое место.
Описывая загадочные и часто противоречивые взгляды Мильтона в пуританскую эпоху, Дэвид Дейчес писал:
«Христианин и гуманист, протестант, патриот и наследник золотого века Греции и Рима, он с большим волнением и идеалистическим оптимизмом встретил то, что ему представлялось муками рождения новой и возрожденной Англии». [63]
Справедливым теологическим заключением может быть то, что Джон Мильтон был пуританином, хотя его склонность настаивать на свободе совести, иногда из убеждений, а часто просто из интеллектуального любопытства, сделала этого великого человека, по крайней мере, важным, если не неудобным союзником в более широком пуританском движении. [65] [82]
Мильтон призывал в «Ареопагитиках» к «свободе знать, высказываться и свободно спорить по совести, превыше всех свобод» конфликтующих протестантских конфессий. [94] По словам американского историка Уильяма Хантера, «Мильтон выступал за отмену установления как единственный эффективный способ достижения широкой терпимости . Вместо того, чтобы насиловать совесть человека, правительство должно признать убедительную силу Евангелия». [95]
Мильтон написал «Учение и дисциплину развода» в 1643 году, в начале английской гражданской войны. В августе того же года он представил свои мысли Вестминстерской ассамблее богословов , которая была создана Долгим парламентом для проведения более масштабных реформ в Церкви Англии. Ассамблея собралась 1 июля вопреки воле короля Карла I.
Убежденный пресвитерианский Эдвардс включил трактаты Мильтона о разводе в свой список еретических публикаций, которые угрожали религиозной и моральной структуре нации, в «Гангрене »; Мильтон ответил, высмеяв его как «поверхностного Эдвардса» в сатирическом сонете «О новых силах совести при Длинном парламенте», обычно датируемом второй половиной 1646 года. [96]
Однако даже здесь его оригинальность ограничена: Томас Гатакер уже определил «взаимное утешение» как главную цель брака. [97] Мильтон отказался от своей кампании по легитимации развода после 1645 года, но он выразил поддержку многоженству в De Doctrina Christiana , теологическом трактате, который дает самые ясные доказательства его взглядов. [98]
Мильтон писал в период, когда мысли о разводе были совсем не упрощенными; скорее, в то время среди мыслителей и интеллектуалов велись активные дебаты. Однако базовое одобрение Мильтоном развода в рамках строгих параметров, установленных библейским свидетельством, было типично для многих влиятельных христианских интеллектуалов, особенно вестминстерских богословов. Мильтон обратился к Ассамблее по вопросу развода в августе 1643 года [99] в тот момент, когда Ассамблея начала формировать свое мнение по этому вопросу. В « Учении и дисциплине развода » Мильтон утверждал, что развод является частным делом, а не юридическим или церковным. Ни Ассамблея, ни парламент не осудили Мильтона или его идеи. Фактически, когда Вестминстерская Ассамблея писала Вестминстерское исповедание веры, они допускали развод («О браке и разводе», Глава 24, Раздел 5) в случаях неверности или оставления. Таким образом, христианская община, по крайней мере большинство в составе «пуритан», одобряла взгляды Мильтона.
Тем не менее, реакция пуритан на взгляды Мильтона на развод была неоднозначной. Герберт Палмер , член Вестминстерской ассамблеи, осудил Мильтона в самых резких выражениях:
Если кто-либо будет ссылаться на совесть... для развода по причинам, не упомянутым Христом и Его Апостолами, о чем широко распространена порочная книга, не подвергшаяся цензуре, хотя и заслуживающая сожжения, автор которой имел наглость поставить на ней свое имя и посвятить ее вам... будете ли вы терпеть все это?
— Стекло Божьего Провидения к Его верным , 1644, стр. 54. [100]
Палмер выразил свое неодобрение в проповеди, адресованной Вестминстерской ассамблее. Шотландский комиссар Роберт Бейли описал проповедь Палмера как одну из «самых шотландских и свободных проповедей, которые я когда-либо где-либо слышал». [101]
История была особенно важна для политического класса того периода, и Левальски считает, что Мильтон «больше, чем кто-либо другой, иллюстрирует» замечание Томаса Гоббса о значении, которое в то время придавалось классическим латинским историческим писателям Тациту , Ливию , Саллюстию и Цицерону , и их республиканским взглядам. [102] Сам Мильтон писал, что «Достойные деяния не часто лишены достойных рассказчиков», во второй книге своей « Истории Британии ». Чувство истории имело для него огромное значение: [103]
Ход человеческой истории, непосредственное влияние гражданских беспорядков и его собственная травмирующая личная жизнь — все это Мильтон рассматривает как типичные примеры затруднительного положения, которое он описывает как «несчастье, которое было со времен Адама» [104] .
После публикации « Потерянного рая» статус Мильтона как эпического поэта был немедленно признан. Он бросил грозную тень на английскую поэзию XVIII и XIX веков; его часто считали равным или превосходящим всех других английских поэтов, включая Шекспира . Однако очень рано его стали защищать виги и осуждать тори : после цареубийства Эдмунда Ладлоу его объявили ранним вигом, [105] в то время как англиканский священник-тори Люк Милбурн причислил Мильтона к другим «агентам тьмы», таким как Джон Нокс , Джордж Бьюкенен , Ричард Бакстер , Алджернон Сидней и Джон Локк . [106] Политические идеи Мильтона, Локка, Сиднея и Джеймса Харрингтона оказали сильное влияние на радикальных вигов , чья идеология, в свою очередь, была центральной для Американской революции . [107] Современные исследователи жизни, политики и творчества Мильтона известны как мильтонисты: «его творчество является предметом очень большого количества академических исследований». [108]
В 2008 году был открыт проход Джона Мильтона — короткий проход от улицы Бред-стрит до церковного двора Сент-Мэри-ле-Боу в Лондоне. [109]
Джон Драйден , один из первых энтузиастов, в 1677 году начал тенденцию описания Мильтона как поэта возвышенного . [ 110] «Состояние невинности и падение человека: опера» Драйдена (1677) является свидетельством непосредственного культурного влияния. В 1695 году Патрик Хьюм стал первым редактором « Потерянного рая» , предоставив обширный аппарат аннотаций и комментариев, особенно выслеживая намеки. [111]
В 1732 году ученый-классик Ричард Бентли предложил исправленную версию « Потерянного рая» . [112] Бентли считался самонадеянным и в следующем году подвергся нападкам со стороны Закари Пирса . Кристофер Рикс считает, что как критик Бентли был одновременно и проницательным, и заблуждающимся, и «неисправимо эксцентричным»; Уильям Эмпсон также считает, что Пирс более симпатизирует основному ходу мыслей Бентли, чем это оправдано. [113] [114]
Был ранний частичный перевод Paradise Lost на немецкий язык Теодором Хааком и основанный на нем стандартный стихотворный перевод Эрнестом Готлибом фон Берге. Последующий прозаический перевод Иоганна Якоба Бодмера был очень популярен; он оказал влияние на Фридриха Готлиба Клопштока. Немецкоязычная традиция Мильтона вернулась в Англию в лице художника Генри Фюсли .
Многие мыслители эпохи Просвещения XVIII века почитали и комментировали поэзию Мильтона и непоэтические произведения. Помимо Джона Драйдена, среди них были Александр Поуп , Джозеф Аддисон , Томас Ньютон и Сэмюэл Джонсон . Например, в The Spectator [ 115] Джозеф Аддисон написал обширные заметки, аннотации и интерпретации некоторых отрывков из Paradise Lost . Джонатан Ричардсон-старший и Джонатан Ричардсон-младший написали в соавторстве книгу критики. [116] В 1749 году Томас Ньютон опубликовал обширное издание поэтических произведений Мильтона с аннотациями, предоставленными им самим, Драйденом, Поупом, Аддисоном, Ричардсонами (отцом и сыном) и другими. Издание Ньютона о Мильтоне стало кульминацией чести, оказанной Мильтону ранними мыслителями эпохи Просвещения; оно также могло быть вызвано печально известным изданием Ричарда Бентли, описанным выше. Сэмюэл Джонсон написал многочисленные эссе о «Потерянном рае» , а Мильтон был включен в его «Жизни самых выдающихся английских поэтов» (1779–1781). В «Веке Людовика XIV » Вольтер сказал: «Мильтон остается славой и чудом ( l'admiration ) Англии». [117]
Уильям Блейк считал Мильтона крупнейшим английским поэтом. Блейк считал Эдмунда Спенсера предшественником Мильтона и считал себя его поэтическим сыном. [118] В своей книге «Мильтон: поэма в двух книгах » Блейк использует Мильтона как духовного наставника и символ поэтического вдохновения. [ необходима цитата ]
Эдмунд Берк был теоретиком возвышенного , и он считал описание Ада Мильтоном образцом возвышенности как эстетической концепции. Для Берка это было поместить рядом горные вершины, шторм на море и бесконечность . [119] В «Прекрасном и возвышенном » он писал: «Никто, кажется, не понял секрет возвышения или представления ужасных вещей, если можно так выразиться, в их самом ярком свете силой разумной неясности лучше, чем Мильтон». [120]
Поэты -романтики ценили его исследование белого стиха , но по большей части отвергали его религиозность. Уильям Вордсворт начал свой сонет «Лондон, 1802» словами «Мильтон! Тебе следовало бы жить в этот час» [121] и смоделировал «Прелюдию» , свою собственную эпическую поэму белым стихом, по мотивам «Потерянного рая » . Джон Китс находил ярмо стиля Мильтона неподходящим; [122] он восклицал, что «мильтоновские стихи не могут быть написаны иначе, как в искусном или, скорее, артистическом юморе». [123] Китс считал, что « Потерянный рай » был «прекрасным и великим курьёзом», но его собственная незаконченная попытка эпической поэзии, «Гиперион », была неудовлетворительной для автора, потому что, среди прочего, в ней было слишком много «мильтоновских инверсий». [123] В книге «Безумная на чердаке » Сандра Гилберт и Сьюзен Губар отмечают, что роман Мэри Шелли «Франкенштейн» , по мнению многих критиков, является «одним из ключевых «романтичных» прочтений « Потерянного рая ». [124]
Викторианская эпоха стала свидетелем продолжения влияния Мильтона. Томас Карлейль объявил его «моральным королем английской литературы» [125], в то время как Джордж Элиот [126] и Томас Харди были особенно вдохновлены поэзией и биографией Мильтона. Враждебная критика 20-го века Т. С. Элиотом и Эзрой Паундом не уменьшила статус Мильтона. [127] Ф. Р. Ливис в «The Common Pursuit » ответил на замечания, высказанные Элиотом, в частности на утверждение, что «изучение Мильтона не может быть бесполезным: оно было только помехой», утверждая: «Как будто это был вопрос решения не изучать Мильтона! Проблема, скорее, заключалась в том, чтобы избежать влияния, от которого было так трудно избавиться, потому что оно было непризнанным, принадлежащим, как и было, климату привычного и «естественного»». [128] Гарольд Блум в своей книге «Тревога влияния » писал, что «Мильтон — центральная проблема любой теории и истории поэтического влияния на английском языке [...]». [129]
«Ареопагитика» Мильтона до сих пор цитируется как имеющая отношение к Первой поправке к Конституции США . [130] Цитата из «Ареопагитики» — «Хорошая книга — это драгоценная жизненная сила духа мастера, забальзамированная и сохранённая с целью жизни за пределами жизни» — представлена во многих публичных библиотеках, включая Нью-Йоркскую публичную библиотеку .
Название трилогии Филипа Пулмана « Темные начала» происходит от цитаты «Его темные начала, чтобы создать больше миров», строка 915 Книги II в « Потерянном рае» . Пулман был заинтересован в создании версии поэмы Мильтона, доступной для подростков, [131] и говорил о Мильтоне как о «нашем величайшем публичном поэте». [132]
Названия ряда других известных литературных произведений также взяты из произведений Мильтона. Примерами являются « Взгляд домой, Ангел » Томаса Вулфа , «Безглазый в Газе » Олдоса Хаксли , «Тьма в полдень » Артура Кестлера и «Зримая тьма » Уильяма Голдинга . [133]
Т. С. Элиот считал, что «ни один другой поэт не воспринимает поэзию просто как поэзию, без того, чтобы наши теологические и политические предубеждения... вносили незаконное вмешательство» [134] .
Использование Мильтоном белого стиха , в дополнение к его стилистическим нововведениям (таким как высокопарность голоса и видения, своеобразная дикция и фразеология) повлияло на более поздних поэтов. В то время поэтический белый стих считался отличным от его использования в стихотворной драме, и « Потерянный рай» был взят как уникальный образец. [135] Айзек Уоттс сказал в 1734 году: «Мистер Мильтон почитается среди нас как родитель и автор белого стиха». [136] «Мильтоновский стих» может быть синонимом белого стиха как поэзии на протяжении столетия, новой поэтической области, независимой как от драмы, так и от героического двустишия .
Отсутствие рифмы иногда воспринималось как определяющее новшество Мильтона. Сам он считал, что отсутствие рифмы в «Потерянном рае» является продолжением его личной свободы:
Это пренебрежение рифмой... следует считать первым на английском языке примером древней свободы, возвращенной героической поэме из тягостного и современного рабства рифмовки. [137]
Это стремление к свободе было в значительной степени реакцией против консервативных ценностей, укоренившихся в жестком героическом двустишии. [138] В доминирующей культуре, которая подчеркивала элегантность и законченность, он отдавал приоритет свободе, широте и образной суггестивности, в конечном итоге развившейся в романтическое видение возвышенного ужаса. Реакция на поэтическое мировоззрение Мильтона включала, неохотно, признание сходства поэта с классическими писателями (греческая и римская поэзия была нерифмованной). Белый стих стал признанным средством для религиозных произведений и для переводов классики. Нерифмованные тексты, такие как « Ода к вечеру » Коллинза (в размере перевода Мильтоном « Оды к Пирре » Горация ), были не редкостью после 1740 года. [139]
Вторым аспектом белого стиха Мильтона было использование нетрадиционного ритма:
Его абзац с белым стихом и его смелая и победоносная попытка объединить белый и рифмованный стих с эффектом абзаца в «Лициде» закладывают нерушимые модели и образцы английского стихотворного ритма, в отличие от более узких и более прямолинейных форм английского метра. [140]
До Мильтона «чувство регулярного ритма... было так надежно вбито в голову англичан, что стало частью их натуры». [141] «Героическая мера», по словам Сэмюэля Джонсона , «чиста... когда ударение покоится на каждом втором слоге во всей строке... Повторение этого звука или удара в равные промежутки времени является наиболее полной гармонией, на которую способен один стих». [142] Цезуральные паузы, по общему мнению, лучше всего располагать в середине и в конце строки. Чтобы поддержать эту симметрию, строки чаще всего были восьми- или десятисложными, без анжамовых окончаний. В эту схему Мильтон ввел изменения, которые включали гиперметрические слоги (трехсложные стопы ), инверсию или ослабление ударений и перенос пауз на все части строки. [143] Мильтон считал, что эти особенности отражают «трансцендентальный союз порядка и свободы». [144] Поклонники не решались принять такие отступления от традиционных метрических схем: «Англичане ... писали отдельные строки так долго, что не могли избавиться от этой привычки». [145] Айзек Уоттс предпочитал, чтобы его строки отличались друг от друга, как и Оливер Голдсмит , Генри Пембертон и Скотт из Амвелла , чье общее мнение было таково, что частое пропуск Мильтоном начальной безударной стопы было «неприятно для хорошего уха». [146] Только в конце 18 века поэты (начиная с Грея ) начали ценить «состав гармонии Мильтона ... как он любил варьировать свои паузы, свои меры и свои стопы, что придает его стихосложению тот очаровательный вид свободы и дикости». [147] К 20-му веку американский поэт и критик Джон Холландер зашел так далеко, что сказал, что Мильтон «смог, используя самый замечательный инструмент английского размера... изобрести новый способ создания образов в английской поэзии». [148]
Стремление Мильтона к свободе распространилось и на его словарный запас. Он включал в себя множество латинских неологизмов , а также устаревших слов, уже выпавших из народного употребления настолько полностью, что их значение больше не понималось. В 1740 году Фрэнсис Пек выявил несколько примеров «старых» слов Мильтона (ныне популярных). [149] «Мильтоновский диалект», как его называли, был подражан более поздними поэтами; Поуп использовал стиль « Потерянного рая» в своем переводе Гомера , в то время как лирическая поэзия Грея и Коллинза часто подвергалась критике за использование «устаревших слов из Спенсера и Мильтона». [150] Язык лучших поэм Томсона (например, « Времена года» , «Замок праздности ») был сознательно смоделирован по образцу мильтоновского диалекта, с тем же тоном и чувствами, что и « Потерянный рай» . Вслед за Мильтоном английская поэзия от Поупа до Джона Китса демонстрировала постоянно растущее внимание к коннотативной, образной и поэтической ценности слов. [151]
Ода Мильтона At a solemn Musick была переложена для хора и оркестра как Blest Pair of Sirens Хьюбертом Перри (1848–1918), а поэма Мильтона On the Morning of Christ's Nativity была переложена как масштабное хоровое произведение Сирилом Рутхэмом (1875–1938). Мильтон также написал гимн Let us with a gladsome mind , версификацию Псалма 136. Его 'L'Allegro' и 'Il Penseroso', с дополнительным материалом, были великолепно переложены Генделем (1740).
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
