«Самсон-борец» (от греч. Σαμσών ἀγωνιστής, « Самсон -борец ») — трагическая драма Джона Мильтона . Она появилась вместе с публикацией « Возвращённого рая» Мильтона в 1671 году, как указано на титульном листе этого тома: «Возвращённый рай / Поэма / В IV книгах / К которой добавлен / Самсон-борец». [1] Обычно считается, что «Самсон-борец» был начат примерно в то же время, что и «Возвращённый рай» , но был завершён после более крупного произведения, возможно, очень близко к дате публикации, но в этом нет никакой уверенности.
Мильтон начал замышлять различные сюжеты для трагедий в блокноте, созданном в 1640-х годах. Многие из идей касались темы Самсона , и он дал им такие названия, как Samson pursophorus или Hybristes («Самсон-подстрекатель, или Самсон-жестокий»), «Самсон, женящийся или в Рамат-Лехи» и «Дагоналия» (нечестивые обряды, на которых Самсон совершал свое оправдание Бога). [2] Выбранное им название подчеркивает Самсона как воина или атлета, и пьеса была включена в «Возвращенный рай» и напечатана 29 мая 1671 года Джоном Старки. Неизвестно, когда была написана работа, что оставляет возможность того, что это была ранняя работа, которая была наполнена идеями Мильтона об Английской гражданской войне , или это была более поздняя работа, которая включает его отчаяние по поводу Реставрации . Доказательства ранней датировки основаны на его ранних работах и его вере в революцию, тогда как доказательства более поздней датировки связывают пьесу с его более поздними работами, такими как « Потерянный рай» , и комментариями, размышляющими о падении Содружества. В 1671 году работа была напечатана с новым титульным листом и предварялась его работой с обсуждением греческой трагедии и «Поэтики» Аристотеля . [3]
На титульном листе Мильтон написал, что произведение представляет собой «драматическую поэму», а не драму. Он не хотел, чтобы его исполняли на сцене, но считал, что текст все равно может влиять на людей. [4] Он надеялся, что, наделив Самсона чертами других библейских персонажей, включая Иова или Псалмопевца, он сможет создать сложного героя, который будет воплощать и помогать решать теологические проблемы. [5] Написав поэму и выбрав Самсона в качестве своего героя, Мильтон также иллюстрировал свою собственную слепоту, которая мучила его в дальнейшей жизни.
«Самсон-борец» опирается на историю Самсона из Ветхого Завета, Судьи 13–16; по сути, это драматизация истории, начинающейся с Судьи 16:23. Драма начинается in medias res . Самсона схватили филистимляне, отрезали ему волосы, вместилище его силы, и выкололи ему глаза. Самсон «слеп среди врагов, хуже цепей» (строка 66).
В начале пьесы Самсон смиряется перед Богом, признавая, что его сила не принадлежит ему: «Бог, когда Он дал мне силу, Чтобы показать, / Насколько незначителен этот дар, Он повесил его на мои волосы» (строки 58–59).
Хор обсуждает прошлое Самсона и описывает его различные военные достижения:
Хоть он и велик, Хор указывает, что из-за своей слепоты (реальной и метафорической) он является пленником: [6]
Самсон рассказывает, как он потерял свою силу из-за своего желания к Далиле и, этим поступком, предал Бога: [7]
Я сдался и открыл ей все свое сердце,
Кто с крупицей мужественности, решительной,
Мог бы легко стряхнуть все ее ловушки:
Но грязная женственность держала меня в ярме
Ее раба. О унижение, о пятно
Для чести и религии! Рабский ум
Хорошо вознагражден рабским наказанием!(строки 407–413)
Однако его состояние — это больше, чем просто его собственное, и оно представляет собой метафору страданий избранного Богом народа, когда Самсон говорит: [8]
После того, как Самсон отвергает мольбы Далилы, она просит Самсона «позволить мне хотя бы приблизиться и коснуться твоей руки» (строка 951), и Самсон отвечает: «Ни за жизнь твою, чтобы не пробудить яростное воспоминание / Мою внезапную ярость, чтобы разорвать тебя на части» (строки 952–3). Он показывает Далиле, как не расстраивать его: «На расстоянии я прощаю тебя, иди с этим» (строка 954). Хор вскоре после этого жалуется на природу женщин и на то, как они обманчивы: [9]
Харафа указывает, что Самсон -
Но он описывает прошлые достижения Самсона, когда говорит: «Ты прославился, / Совершив такие чудеса челюстью осла» (строки 1094–1095).
Хор обсуждает, как Бог наделяет людей силой освобождать свой народ от уз, особенно насильственными методами:
Последние двести пятьдесят строк описывают акт насилия, который фактически происходит во время разворачивания пьесы: Самсону дарована власть разрушить храм и убить всех филистимлян вместе с собой. Однако это событие не происходит на сцене, а рассказывается через других. Когда сообщается о разрушении храма, акцент делается на смерти, а не на мире:
Маной описывает это событие как «печальное, но ты знаешь, что для израильтян не самое печальное / Опустошение враждебного города» (строки 1560–1)
Заключительные строки описывают катарсис, который, кажется, наступает в конце пьесы: [4]
Лица
«Самсон Агонист» сочетает греческую трагедию с еврейским писанием, что изменяет обе формы. Мильтон считал, что Библия была лучше в своих классических формах, чем те, что были написаны греками и римлянами. [10] Во введении Мильтон обсуждает определение трагедии Аристотелем и излагает свой собственный парафраз, чтобы связать его с «Самсоном Агонистом» : [4]
Трагедия, как она была составлена в древности, всегда считалась самой серьезной, самой моральной и самой полезной из всех других поэм: поэтому Аристотель сказал, что она обладает силой, вызывая жалость и страх, или ужас, чтобы очистить разум от этих и подобных страстей, то есть умерить и свести их к справедливой мере с своего рода удовольствием, возбуждаемым чтением или наблюдением за этими страстями, хорошо имитированными. И природа не лишена собственных эффектов, чтобы подтвердить его утверждение: так и в физике вещи меланхолического оттенка и качества используются против меланхолии, кислые против кислых, соль для удаления соленых гуморов. [11]
Мильтон продолжает: «О стиле и единообразии, а также о том, что обычно называют сюжетом, будь он замысловатым или явным... лучше всего судить смогут только те, кто знаком с Эсхилом, Софоклом и Еврипидом, тремя трагическими поэтами, равных которым пока нет, и которые являются лучшим правилом для всех, кто пытается писать трагедию» [12] .
Опора на еврейское писание позволяет Мильтону подчеркнуть сюжет, который, по его мнению, достоин обсуждения, в то время как элементы греческой трагедии позволяют Мильтону решать сложные вопросы посредством использования хоров и посланников вместо их прямого изображения в дополнение к смягчению еврейских персонажей. Это слияние двух форм превращает Самсона из грубого варвара в благочестивого воина Божьего. [13]
Акты насилия являются важной темой в «Самсоне-борце» , поскольку пьеса пытается разобраться с местью и уничтожением врагов Бога. Майкл Либ утверждает, что «драма является произведением насилия по самой своей сути. Она превозносит насилие. На самом деле, она торжествует в насилии». [14] Джон Коффи просто описывает действие в пьесе как «зрелищный акт святого насилия и мести». [15] Аналогичным образом Дэвид Левенштейн замечает, что «разрушение и месть, изображенные в «Самсоне-борце» , драматизируют своего рода устрашающий религиозный ужас». [16] Гордон Тески описывает сюжет произведения, когда говорит: «безумное насилие героя «Самсона-борца» , который отменяет филистимскую галлюцинацию единого и гармоничного мира». [17] На фоне проблемы, которую представляет терроризм смертников , Арата Такеда указывает на этические последствия, вытекающие из «жестокой резни, совершенной Самсоном против мирных жителей, присутствовавших на религиозном празднике», и последующего «лирического восхваления массового убийства самоубийством». [18]
Сама пьеса предполагает ужас в действиях посредством описательных фраз, включая «злые новости» (строка 538), «это такое ужасное зрелище» (строка 1542), «место ужаса» (строка 1550) и «печальное событие» (строка 1551). Хотя Самсон является героем и он вызывает насилие, Элизабет Зауэр отмечает, что «Мильтон посвящает почти вдвое больше строк реакциям Хора в развязке, чем описанию катастрофы Посланником, чтобы ослабить акцент на зрелище и представлении и вместо этого подчеркнуть внутреннюю драму, одновременно поощряя активную интерпретацию сообщаемых событий». [19]
Пьеса, сосредоточенная вокруг предательства Самсона руками Далилы, его жены, создает негативное изображение любви и ее последствий. Женщины и желание мужчин к женщинам связаны с идолопоклонством против Бога и идеей о том, что в узах супружеской любви нет возможности для священного. Самсон, который одновременно свят и желает Далилы, соблазняется предать источник своей силы и, таким образом, предает Бога. Он кастрирован, через слепоту, из-за своих сексуальных желаний. [20] Хор, после того, как Далила снова пытается соблазнить Самсона, критикует женщин за обман. [9]
Аргумент Самсона против Далилы заключается в обсуждении надлежащей роли жены, а также превосходства мужчин. [21] Изображение Далилы и женщин похоже на то, что представлено в трактатах Мильтона о разводе , и, как утверждает Джон Гиллори , а затем спрашивает: «Нам едва ли нужно замечать, что Самсон Агонист предполагает подчинение женщин, практику, которой Мильтон дает свое недвусмысленное одобрение; но есть ли какой-либо смысл, в котором эта практика подчинения изменяется современной формой полового разделения труда?». [22] Жена должна помогать мужу, а муж, независимо от статуса женщины, должен иметь высший статус. Обвиняя Далилу, он рационализирует свои действия и снимает с себя вину, что похоже на то, что Адам пытается сделать в « Потерянном рае» после падения. Однако Самсон развивается по ходу пьесы, и Далила показывает, что ее волнует только ее статус среди ее народа. Это ставит Далилу в иную роль, нежели Ева у Мильтона. [23] Вместо этого она является кастрирующей силой и олицетворяет прошлые недостатки Самсона. [24]
Самсон испытывает отчаяние, когда теряет Божью милость в форме своей силы. В своем поиске пути вернуться к верности Богу и служить Его воле Самсон сравнивается с нонконформистами после Английской Реставрации, которые подвергаются нападкам и оскорблениям просто потому, что они, согласно их собственному мнению, служат Богу правильным образом. [8]
Когда слепота настигла Мильтона, она становится основным тропом в «Самсоне-борце» , а также встречается в «Потерянном рае » (3.22–55) и его 19-м сонете. Многие ученые писали о влиянии усиливающейся слепоты Мильтона на его произведения. Этот рецидив слепоты произошел после того, как Мильтон временно отказался от поэзии, чтобы работать на Оливера Кромвеля и правительство Содружества . Он продолжал эту службу, даже несмотря на то, что его зрение ухудшалось, и он знал, что ускоряет собственную слепоту. Эта корреляция имеет важное значение для сюжета «Борца» : Мильтон описывает Самсона как «Безглазого в Газе» , фраза, которая стала самой цитируемой строкой «Борца» . Писатель Олдос Хаксли использовал ее в качестве названия для своего романа 1936 года «Безглазый в Газе» .
Однако слепота Самсона не совсем аналогична слепоте Мильтона. Скорее, слепота Самсона играет различные символические роли. Одна из них — это корреляция между внутренней слепотой Самсона и внешней, тот факт, что он верит, что его «интимные импульсы» являются божественными посланиями, но никогда не получает в этом божественного подтверждения, в отличие от остальных божественно вдохновленных персонажей Мильтона. Неспособность Самсона увидеть, что его внутреннее видение не коррелирует с божественным видением, проявляется в его физической слепоте. Она также играет на его слепоте к разуму, заставляя его действовать поспешно, плюс тот факт, что он так легко обманывается Далилой, «ослепленный» ее женскими уловками. Некоторые строки хора в «Самсоне-борце» рифмованы, таким образом, предполагая возвращение «цепи рифм», которая сама по себе отражает заключение Самсона.
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Самсон Агонист аудиокнига в открытом доступе на LibriVox