« Готовый и легкий способ установить свободное содружество» — политический трактат Джона Мильтона , опубликованный в Лондоне в конце февраля 1660 года. Полное название — «Готовый и легкий способ установить свободное содружество и его превосходство по сравнению с неудобствами и опасностями повторного принятия королевской власти в этой стране. Автор — Джон Мильтон». В трактате Мильтон предупреждает об опасностях, присущих монархической форме правления . Второе издание, опубликованное в марте 1660 года, усиливает пророческую риторику против монархии. Книгу можно рассматривать как выражение антимонархизма самого Мильтона .
1650-е годы нанесли свой урон Мильтону, и он уже был в упадке, начиная с того, что его жена умерла во время родов их третьей дочери, а их сын умер позже в том же году. С течением лет его слепота настигла его, и он остался один. Ситуация для Мильтона еще больше осложнилась смертью Кромвеля в 1658 году и концом Английского Содружества . Работа была последним призывом попытаться остановить восстановление монархии, в то время как Мильтон продвигал установление Республики. Однако это привело лишь к тому, что его игнорировали и высмеивали. [1]
Мильтон начал писать памфлет в начале февраля 1660 года, когда парламент Рэмпа находился на заседании при поддержке генерала Джорджа Монка . Казалось, что Монк выдвинет республиканскую форму правления, которую поддерживал Мильтон, но в это время различные осложнения отделили Монка от парламента . 21 февраля Монк заставил парламент снова принять членов, которые были изгнаны в декабре 1648 года, и казалось, что Содружество останется у власти. Трактат был написан, чтобы убедить тех, кто все еще думал, что монархия будет лучшей формой правления, чем та, которую вводил Монк. [2]
Этому не суждено было случиться, и когда в конце февраля Мильтон опубликовал свой памфлет «The Readie and Easie Way» , оставался всего один месяц до того, как Реставрация восстановила монархию. [3] К марту 1660 года парламент принял различные законы, которые вынуждали давать обещания защищать короля, и все связи с Содружеством были расторгнуты. Это усугублялось законами, которые позволяли роялистам, которые могли поддерживать парламент во время Гражданской войны , получить право голоса незадолго до роспуска Долгого парламента . Монк не позволял республиканцам под его командованием встать на пути установления монархии, и в конечном итоге он позволил королю вернуться. Это побудило Мильтона опубликовать второе издание « The Readie and Easie Way» в начале апреля 1660 года. [4]
Мильтон начинает свою работу с послания надежды и признает, что он «не мало рад слышать, как провозглашаются решения всех тех, кто сейчас у власти, совместно стремящихся к установлению свободного Содружества». [5] В начале трактата Мильтон верил, что предпосылка его работы будет принята его собратьями: [6] «Я не сомневаюсь, что все простодушные и знающие люди легко согласятся со мной, что свободное Содружество без единого человека или палаты лордов является, безусловно, наилучшим правительством». [7] Он продолжает, критикуя «наивную идею о чем-то вроде герцога Венецианского , внушенную в последнее время многим людям тем, кто под этим красивым понятием старательно продвигает свои собственные амбициозные цели — короноваться», и заявляет, что «наша свобода не будет стеснена или омрачена каким-либо принуждением к такой могущественной семье, как дом Нассау , в отношении которой постоянно возникают сомнения и подозрения, но мы будем жить самой чистой и абсолютно свободной нацией в мире». [8]
Мильтон излагает свои республиканские идеи на протяжении всего произведения, но иногда он позволяет другим формам правления проскальзывать в рассмотрение. В какой-то момент он говорит о монархии, которая может удовлетворить потребности народа, но он быстро отвергает такую монархию как то, что нужно Англии: [6]
Я не отрицаю, что может быть такой король, который может ставить общее благо выше своего собственного, не иметь порочных фаворитов, может прислушиваться только к самым мудрым и неподкупным из своего парламента: но это редко случается в монархии невыборной; и не подобает мудрой нации вверять сумму своего благополучия, всю свою безопасность судьбе. И признаю, что монархия сама по себе может быть удобна для некоторых наций, однако для нас, которые ее отбросили и снова приняли, она не может оказаться пагубной. [9]
В связи с предстоящим восстановлением монархии Мильтон предсказал, что [3]
если мы вернемся к королевской власти и вскоре раскаемся (а мы, несомненно, раскаемся, когда начнем обнаруживать, что старые посягательства постепенно наступают на нашу совесть, что неизбежно должно исходить от короля и епископа, неразрывно объединенных одним интересом), то, возможно, нам придется снова сражаться за все, за что мы боролись, и снова тратить все, что мы потратили [10]
В частности, Мильтон опасался, что будущий король «должен быть почитаем, как полубог , окруженный распутным и надменным двором, с огромными расходами и роскошью, масками и пирушками» и наполнивший двор развратом. [11]
Ближе к концу произведения Мильтон описывает, как никто не удосуживается слушать, что он говорит:
То, что я сказал, — это язык того, что не зря называют «добрым старым Делом»: если это покажется кому-то странным, то, надеюсь, не покажется более странным, чем убедительным для отступников. Так много я, возможно, сказал бы, хотя был уверен, что говорил бы только с деревьями и камнями; и некому было бы воззвать, кроме как к Пророку, о земля, земля, земля! чтобы сказать самой почве, к чему глухи ее извращенные обитатели [12]
Второе издание « The Readie and Easie Way» было преобразовано с осознанием того, что Монк не остановит Реставрацию. Эпиграмма , взятая из Ювенала , связывает Монка с Суллой и диктатурой Суллы, приведшей к возвышению Цезаря : [13] et nos consilium dedimus Syllae, demus populo nunc (мы посоветовали Сулле, теперь давайте посоветуем народу). [14]
Трактат отвечает на различные нападки на первое издание, включая тех, кто считает, что при республиканском правительстве, которое может игнорировать волю народа, будет меньше свободы . Мильтон считает, что даже если большинство хочет монархии, они нападают на свою собственную свободу и что меньшинство должно попытаться сохранить свободу каждого: [15]
Более справедливо, несомненно, если это происходит силой, то меньшее число заставляет большее сохранять, что не может быть для них несправедливым, свою свободу, чем большее число, ради удовольствия своей низости, заставляет меньшее наиболее пагубно быть их товарищами-рабами. Те, кто не ищет ничего, кроме своей собственной справедливой свободы, всегда имеют право завоевать ее и сохранить, когда бы они ни обладали властью, как бы многочисленны ни были голоса, выступающие против нее. [16]
Взгляд Мильтона на монархию и упадок монархии — тема, которая позже будет подчеркнута в « Потерянном рае» . В этом эпосе Сатана напрямую связан с монархическим правлением, тогда как Адам до падения способен действовать без пышности двора . [ 3] Вместо этого Мильтон пропагандирует республиканскую форму правления и считает, что правительство, управляемое отдельным лицом, никогда не сможет работать, даже если это лицо было бы полностью добродетельным. Он также считал, что истинный республиканец не примет монархическую форму правления. [17]
Тон произведения направлен на то, чтобы граждане не вернулись к своим старым монархическим порядкам. В частности, Мильтон опирался на предсказания будущего в сочетании с библейскими аналогиями, чтобы люди знали об опасностях, присущих такой правительственной системе. В частности, Мильтон утверждал, что было бы грехом против Бога вернуть монархию, и предостерегал от недостатка свободы и добродетели, которые соответствовали бы королю. [18] Второе издание подчеркивает пророческие качества произведения. [15]