stringtranslate.com

Августинианская сотериология

Августиновская сотериология относится к взглядам Августина Блаженного (354–430) на человеческое спасение и Божье провидение . Его мышление было сформировано ранними встречами со стоицизмом , неоплатонизмом и манихейством . Хотя изначально Августин выступал против детерминистских идей, позже он включил элементы этих философий, особенно в своих дебатах с пелагианами. Его доктрины, такие как предопределение предопределением , стали основополагающими для более поздних теологических разработок и оказали длительное влияние на христианскую мысль вплоть до Реформации . Влияние Августина на Жана Кальвина (1509–1564) было особенно значительным в формировании кальвинистской сотериологии и ее понимания божественного провидения.

Развитие августинской сотериологии

Теологические влияния в ранней церкви

Манихейство было гностической сектой, основанной в 3 веке. [1] Оно оказало значительное влияние на ранние христианские церкви , внедрив такие духовные практики, как аскетизм и священнодействие. [2] Манихейство приняло дуалистическое мировоззрение, противопоставляя духовную сферу добра материальной сфере зла , предвосхищая постепенное восстановление света из материальной в духовную сферу . [ 1 ] С точки зрения сотериологии , оно утверждало, что Бог в одностороннем порядке избрал избранных для спасения , а неизбранных — для осуждения согласно Своей воле. [3] Например, в 392 году манихейский пресвитер сказал, что «Бог [...] избрал души, достойные Его, согласно Своей святой воле. [...] что под Его руководством эти души вернутся отсюда снова в Царство Божие согласно святому обетованию Того, Кто сказал: «Я есмь путь, истина и дверь»; и «Никто не может прийти к Отцу, как только через Меня». [4]

Ранние отцы церкви до Августина Гиппонийского (354–430) опровергали неизбирательный предопределение как языческий . [5] [6] [7] Из пятидесяти ранних христианских авторов, писавших о споре между свободной волей и детерминизмом , все пятьдесят поддерживали христианскую свободную волю против стоического , гностического и манихейского детерминизма. [8] [9]

Теологические влияния на Августина

Аноним, 1480, Августин приносит жертву идолу манихеев .

До своего обращения в христианство в 387 году Августин придерживался трех детерминистских философий: стоицизма, неоплатонизма и манихейства. Они оказали на него значительное влияние, особенно во время его десятилетнего общения с манихеями. [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] Он, по-видимому, перенял манихейские взгляды на различные теологические аспекты, в частности, на природу добра и зла, разделение групп на избранных, слушателей и грешников, а также враждебность к плоти и сексуальной активности, и его дуалистическую теологию. [17] [11]

После своего обращения он учил традиционному христианскому богословию против форм теологического детерминизма до 412 года. [9] [18] [12] [14] Однако во время своего конфликта с пелагианами он, по-видимому, вновь ввел в свою мысль определенные манихейские принципы, [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] и был обвинен своими оппонентами в этом. [27] [28] [29] Всю оставшуюся жизнь он учил сотериологии, где предопределение основано на предопределении . [8] Эту сотериологию можно сформулировать в следующих пунктах: человеческая испорченность, безусловное предопределение, действенное призвание, непреодолимая благодать и окончательное упорство. [30]

Изложение августинской сотериологии

Полная греховность и безусловная избранность в крещении младенцев

Спор о крещении младенцев с пелагианами способствовал изменению Августина. [31] Тертуллиан ( ок. 155 – ок. 220) был первым христианином, упомянувшим крещение младенцев. Он опроверг это, сказав, что детей не следует крестить , пока они лично не уверуют во Христа . [32] Даже к 400 году не было единого мнения относительно того, почему младенцев следует крестить. [33] [34] Пелагиане учили, что крещение младенцев просто позволяет детям войти в Царство Божье (рассматриваемое как отличное от небес ), так что некрещеные младенцы все еще могут быть на небесах . [35] В ответ Августин изобрел концепцию, что младенцы крестятся, чтобы снять изначальную вину Адама (вину, приводящую к вечному осуждению). [36] Унаследованный первородный грех ранее ограничивался физической смертью , моральной слабостью и склонностью ко греху . [37]

Другим ключевым элементом в крещении младенцев было раннее обучение Августина стоицизму, древней философии , в которой скрупулезный бог предопределяет каждое детальное событие во вселенной . [38] Это включало падение листа с дерева на его точное место на земле и тонкие движения мышц на шее петухов во время их борьбы, которые он объяснил в своей первой работе De providentia ( О провидении ). [39]

Августин учил, что Бог предопределил или предопределил новорожденных младенцев, которых крестили, активно помогая или заставляя родителей добраться до епископа для крещения, пока ребенок был жив. Крещением эти младенцы будут спасены от проклятия. Августин далее рассуждал, что Бог активно блокировал родителей других младенцев от достижения крестильных вод до того, как их ребенок умрет. Эти младенцы были осуждены на ад из-за отсутствия крещения (согласно Августину). [40] [41] [42] [43] Его взгляд остается спорным, даже некоторые римско-католические ученые-августинцы опровергают эту идею, [44] и ученые ссылаются на происхождение взгляда как на полученное из платонизма , стоицизма и манихейства. [45] [7] [46]

Затем Августин расширил эту концепцию с младенцев на взрослых. Поскольку у младенцев нет «воли» желать своего крещения, Августин расширил ее значение на всех людей. [47] [48] Он пришел к выводу, что Бог должен предопределить посредством предопределения всех людей до того, как они сделают какой-либо выбор. Хотя ранние христиане учили первородному греху, концепция полной греховности (полной неспособности верить во Христа) была заимствована из гностического манихейства. Манихейство учило, что нерожденные младенцы и некрещеные младенцы были прокляты в аду из-за физического тела. Как и гностики, манихейский бог должен был воскресить мертвую волю, вселив веру и благодать. Августин изменил причину полной греховности на вину Адама, но сохранил стоические, манихейские и неоплатонические концепции мертвой воли человека, требующей вселяемой Богом благодати и веры для ответа. [49]

Ограниченное искупление

Витторе Карпаччо , 1502, Святой Августин в своем кабинете (фрагмент)

Августин предпринял многочисленные попытки объяснения 1 Тимофею 2 :4. [50] Пелагиане предположили, что 1 Тим. 2:4 учит, что Бог дал дар веры всем людям, что Августин легко опроверг, изменив волю/желание на «предоставляет возможность». [51] В 414 году новое богословие Августина окончательно заменило «все виды/классы» на «все» как абсолютное. [52] В 417 году он повторил эту замену «всех» на «все виды». [53]

В 421 [54] Августин изменил текст, чтобы читать «все, кто спасен», имея в виду, что спасенные спасены только по воле Бога, что он повторяет в следующем году. [55] Люди не спасаются « не потому, что они не желают этого, но потому, что Бог этого не хочет». [56] Несмотря на их несомненное проклятие, Бог заставляет других христиан желать их невозможного спасения. [57] Джон Рист определяет это как «самый жалкий отрывок». [58] К 429 Августин цитирует 1 Коринфянам 1:18, добавляя «таких» к 1 Тим. 2:4, переопределяет все, чтобы они значили как «всех избранных», и подразумевает непреодолимое призвание. Хван отметил:

Затем произошел радикальный сдвиг, вызванный открытым и жарким конфликтом с пелагианами. «Желания» приобрели абсолютные и действенные качества, а значение «всех» было сведено к предопределенным. 1 Тим. 2:4 следует понимать, таким образом, как то, что Бог спасает только предопределенных. Все остальные, по-видимому, даже не имеют молитвы. [50]

Августин попытался дать по крайней мере пять ответов в течение десятилетия, пытаясь объяснить 1 Тим. 2:4 относительно масштаба искупительной жертвы Христа . [50] Его главной предпосылкой была языческая идея о том, что Бог получает все, что он желает. Всемогущество (стоическое и неоплатоническое) делает все, что пожелает Единый, гарантируя, что все, что происходит во вселенной, является в точности волей Всемогущего и поэтому должно произойти. В новой теологии «все виды/классы» окончательно заменяют «все» как абсолютное. [52] В 417 году он повторил эту замену «всех» на «все виды». [59] [60] Он пришел к выводу, что, поскольку Бог получает все, что он хочет, Бог не желает, чтобы все люди были спасены, в противном случае каждый человек был бы спасен. [7]

Чедвик пришел к выводу, что поскольку Бог Августина не желает и поэтому отказывается спасать всех людей, Августин возвысил суверенитет Бога до абсолютного, и справедливость Бога была попрана. [7] Это также логически требовало, чтобы Христос не мог умереть за тех, кто не будет спасен. Следовательно, Христос умер только за избранных, поскольку Бог не тратит причинность или энергию. [61]

Неотразимая грация

Августин разработал концепции « предваряющей благодати », [62] «оперативной благодати» и «сотруднической благодати». [63] В ответ на пелагианство Августин утверждал, что предваряющая благодать необходима для подготовки человеческой воли к обращению . [63] Пелагий обратился к святому Амвросию (ок. 339 – ок. 397), на что Августин ответил серией цитат из Амвросия, которые указывали на необходимость предваряющей благодати. [64] Августин описал свободную волю без духовной помощи благодати как «плененную свободную волю» ( лат . liberum Tribunalium captivatum ). [65]

Благодаря действию благодати эта воля становится «освобожденной волей» или буквально «освобожденной свободной волей» ( лат . liberum Tribunalium liberatum ). [66] Предварительная благодать сначала обеспечивает необходимое духовное просвещение, затем только избранным даруется сила верить и зажигает оправдывающую веру. [67] Августин считал действующую благодать неизменной для избранных, [68] [69] хотя он не использовал термин «непреодолимая благодать». [70] Некоторые протестантские богословы интерпретируют учение Августина, предполагая, что все формы Божьей благодати непреодолимы в процессе спасения. [71] [72] [73]

Упорство святых

Поскольку Августин верил, что Святой Дух принимается при водном крещении, производящем возрождение , ему пришлось объяснить, почему некоторые крещеные люди продолжали верить, в то время как другие отпадали и вели безнравственную жизнь. Августин учил, что среди тех, кто возрождается через крещение, некоторым дается дополнительный дар стойкости ( «donum perseverantiae» ), который позволяет им сохранять свою веру и не дает им отпасть . [74] [72] [75] Без этого второго дара крещеный Святым Духом христианин не будет стойким и в конечном итоге не будет спасен. [76]

Августин развил эту доктрину настойчивости в De correptione et gratia ( ок.  426–427 ). [77] Хотя эта доктрина теоретически дает безопасность избранным , которые получают дар настойчивости, отдельные лица не могут убедиться, получили ли они его. [78] [79] [13]

Иларий Галеатский (476–558) выразил обеспокоенность тем , что многие христиане сопротивлялись радикальному взгляду Августина на настойчивость. Иларий жаловался: «[Т]ы не хотят, чтобы проповедовалась эта настойчивость, если это означает, что ее нельзя ни заслужить молитвой , ни потерять из-за бунта». [80] [81]

Двойное предопределение

Двойное предопределение , или двойной указ, — это учение о том, что Бог активно постановляет как осуждение некоторых людей, так и спасение тех, кого Он избрал. После 411 г. Августин сделал заявления в поддержку этого учения, [82] [83] [84] [85] [86] [87] хотя его труды до 412 г. оставляют некоторую двусмысленность относительно того, полностью ли он принял двойное предопределение. Однако его более поздние учения более ясно выражают взгляд на предопределение через предопределение каждого человека. [19]

Проспер Аквитанский (ок. 390 – ок. 455) выразил обеспокоенность тем, что многие христиане сопротивлялись новому и спорному взгляду Августина на предопределение. Оппозиция возникла из-за того, что взгляд Августина отвергал традиционный взгляд на избрание , основанный на предвидении Бога, заменив его предопределением как « необходимостью, основанной на судьбе ». [88] Аналогичным образом, Собор в Арле (475) осудил идею о том, что «некоторые были осуждены на смерть, другие были предопределены к жизни». [89] В 529 году Второй Собор в Оранже открыто отверг идею предопределения к осуждению . [90]

Католические ученые склонны отрицать, что Августин придерживался двойного предопределения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые считают, что Августин верил в это. [91] Текущие научные дебаты предполагают, что эта доктрина, по крайней мере, подразумевается его поздними мыслями. [92]

Позднее влияние августинской сотериологии

Аноним (17 век) Портрет Жана Кальвина

Сторонники августинской сотериологии до Реформации

Между V веком и Реформацией XVI века теологами, которые поддерживали августинскую сотериологию , были: Готшалк Орбейский (ок. 808–868), [93] [94] Ратрамнус (умер в 868 году), [95] Томас Брэдуордин (1300–1349), [96] [ 97] [98] Григорий Римини (1300–1358), [99] [100] Джон Уиклиф (1320-е годы – 1384), [101] [102] Иоганн Рухрат фон Везель (умер в 1481 году), [103] [104] Джироламо Савонарола (1452–1498) [105] и Иоганн фон Штаупиц (1460–1524). [106]

Сторонники реформатства и лютеранства

В столетия, предшествовавшие Реформации, имело место «Августинское Возрождение», возродившее интерес к учению Августина. [107] Августин широко рассматривается как наиболее влиятельная фигура патристики для Реформации, которая была сформирована теологами, глубоко укоренившимися в его сотериологии, [73] включая Мартина Лютера (1483–1546), [108] Гульдриха Цвингли (1484–1531), [109] и Жана Кальвина (1509–1564). [110]

Влияние Августина на Кальвина

Жан Кальвин писал: «Августин настолько близок мне, что если бы я захотел написать исповедание своей веры, то для меня было бы большим удовлетворением цитировать его сочинения целиком» [111] .

«Вот почему мы обнаруживаем, что на каждой четвертой странице, написанной в « Наставлениях христианской религии», Жан Кальвин цитирует Августина. По этой причине Кальвин считал себя не кальвинистом, а августинцем. [...] Христианский кальвинист, следует ли его скорее считать августинцем-кальвинистом?», объясняет реформатский теолог С. Мэтью Макмахон. [110] Специалист по Августину Филипп Кэри соглашается, написав: «В результате кальвинизм в частности иногда называют августинизмом». [112]

Реформатский теолог двадцатого века Б. Б. Уорфилд сказал: «Система доктрины, которой учил Кальвин, — это просто августинизм, общий для всех реформаторов». [113] Реформатский теолог Пол Хелм использовал термин «августинский кальвинизм» для своей точки зрения в статье «Августинско-кальвинистский взгляд» в книге « Божественное предвидение: четыре взгляда » . [114]

Краткое изложение кальвинистской сотериологии

Сотериология Кальвина была далее сформирована и систематизирована Безой и другими теологами. [115] Затем она была сформулирована во время Второго Дортского синода (1618–1619) в ответ на противостоящие Пять статей протеста . [116] Основное резюме Дортского канона дается пятью пунктами кальвинизма : [117] Полная греховность , безусловное избрание , ограниченное искупление , непреодолимая благодать и настойчивость святых . [116] Современные реформатские теологи продолжают утверждать эти пункты как простое резюме кальвинистских сотериологических доктрин. [118]

Жан Кальвин также придерживался двойных предопределенческих взглядов. [119] [120] Жан Кальвин утверждает: «Под предопределением мы подразумеваем вечное постановление Бога, посредством которого он сам определил то, что он хотел, чтобы произошло в отношении каждого человека. Все не созданы на равных условиях, но некоторые предопределены к вечной жизни, другие к вечному осуждению; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предопределен к жизни или к смерти». [121]

Янсенизм

Янсенизм был теологическим движением в 17-м и 18-м веках в римском католицизме , укорененным в августинской сотериологии. Учения движения были окончательно осуждены Церковью в 1713 году. [122]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Арендзен, 1913.
  2. ^ Newman 1904, стр. 130. «Какой бы абсурдной и нехристианской ни казалась нам эта система [манихейство], она претендовала на то, чтобы быть единственным истинным христианством, и своими возвышенными претензиями и личной властью многих из ее сторонников привлекла в свои ряды большую часть интеллекта того времени. Мы можем сказать, что с другими влияниями; (a.) она стимулирует аскетический дух, с деградацией брака, превознесением девственности, рассматривая половой инстинкт как абсолютное зло и подлежащее преодолению всеми возможными средствами. (b.) Введение помпезных церемоний в церковь. (c.) Систематизация христианского учения. (d.) Священнослужение, или вера в то, что люди обладают, в силу своей должности, необычайной властью перед Богом. (e.) В результате этого Священнослужения в церковь было введено учение об индульгенциях (хотя в его развитии можно выделить и другие влияния).
  3. ↑ Ньюман 1904, стр. 130, ‌.
  4. ^ Оорт 2006, стр. 715–716.
  5. ^ Макинтайр 2005, стр. 3206–3209, гл. Свободная воля и предопределение: христианские концепции.
  6. ↑ Чедвик 1966, стр. 9.
  7. ^ abcd Chadwick 1983, стр. 8–13, см. Свобода и необходимость в раннем христианском учении о Боге.
  8. ^ ab Wiggers 1840, стр. 364. «В отношении предопределения отцы до Августина полностью отличались от него [...]. Они основывали предопределение на предвидении [...] Поэтому массилиане были совершенно правы, когда утверждали, что учение Августина о предопределении противоречит мнению отцов и смыслу Церкви».
  9. ^ ab Wilson 2018, стр. 41–94.
  10. ^ Макканн 2009, стр. 274–277.
  11. ^ ab Oort 2006, стр. 709–723.
  12. ^ ab O'Donnell 2005, стр. 45, 48.
  13. ^ ab Christie-Murray 1989, стр. 89.
  14. ^ ab Chadwick 1986, стр. 14.
  15. ↑ Латуретт, 1945, стр. 332. «Молодой Августин некоторое время имел общение с этим [манихейством]. Похоже, это оставило в нем неизгладимое впечатление».
  16. ↑ Ньюман 1904, стр. 361.
  17. ↑ Адам 1968, стр. 1–25.
  18. ^ Леверинг 2011, стр. 48–49.
  19. ^ ab Wilson 2018, стр. 286–293.
  20. ^ Оорт 2010, стр. 520.
  21. ^ Ханеграаф 2005, стр. 757–765, гл. Манихейство.
  22. ↑ Bonner 1999, стр. 227–243, гл. Августин, Библия и пелагиане.
  23. ^ Шафф 1997, стр. 789, 835.
  24. ^ Струмса 1992, стр. 344–345.
  25. ↑ Виденгрен 1977, стр. 63–65, 90.
  26. ↑ Стронг и МакКлинток 1880.
  27. ^ Чедвик 1993, стр. 232-233.
  28. ↑ Mozley 1855, стр. 149. «Когда Пелагий обвиняет святого Августина в фатализме, он не отрицает определенность и необходимость, а только популярные суеверия и нечестие этой системы».
  29. ↑ Августин 1887, Трактат о заслугах и прощении грехов, а также о крещении младенцев, Книга 2, гл. 5.
  30. ^ МакКинли 1965, стр. 24. «Мощное обращение [Августина] казалось ему непреодолимой благодатью и действенным призванием. Объединив эти черты своего обращения с раскаянием в своей прежней греховной жизни, что дало ему мрачную картину человеческой испорченности, и добавив к этой смеси свою языческую философию из манихейства и неоплатонизма, Августин, будучи слишком молодым христианином, чтобы быть богословским авторитетом, придумал то, что для него было совершенной системой христианского учения, включающей абсолютную человеческую испорченность с полной неспособностью желать добра; отсюда безусловное предопределение, действенное призвание, непреодолимая благодать и окончательное упорство».
  31. ^ Haight 1974, стр. 30. «Крещение младенцев, как правило, рассматривалось как посвящение в Царство Божие и последствия Первородного Греха, опосредованные обществом. Только крещение взрослых включало прощение грехов. Августин отрицал эту традиционную точку зрения: природа человека в корне нарушена из-за унаследованного греха, и это подразумевало личную вину, так что некрещеный младенец не мог быть спасен».
  32. ^ Тертуллиан 1887, гл. 18. О лицах, которым и когда должно совершаться крещение. «Итак, в зависимости от обстоятельств, предрасположенности и даже возраста каждого человека, отсрочка крещения предпочтительнее; однако, в основном, в случае маленьких детей».
  33. ↑ Риз 1988, стр. 27.
  34. ↑ Френд 1955, стр. 216–231.
  35. ↑ Миллер 1964, стр. 1–13.
  36. ↑ Августин 1887, Трактат о заслугах и прощении грехов, а также о крещении младенцев, книга 1, гл. 21. «Следовательно, люди, с одной стороны, рождаются во плоти, подверженные греху и смерти от первого Адама, а с другой стороны, рождаются заново в крещении, связанном с праведностью и вечной жизнью второго Адама»
  37. ↑ Blowers 1999, стр. 839–840, гл. Первородный грех.
  38. ↑ Чедвик 1965.
  39. ^ Августин 1994, стр. 1.12–25, De Providentia .
  40. ↑ Августин 1887, стр. 29–30, Трактат о заслугах и прощении грехов, а также о крещении младенцев, Книга 1, гл. 1.
  41. ^ Августин 1994, De dono perseverantiae , гл. 31.
  42. ^ Августин 1994, Де предест. , гл. 44.
  43. ↑ Августин 1994, Проповедь , гл. 294.7.
  44. ↑ Августин 1994, стр. 184, 196, Проповеди III/8, Проповедь 294.
  45. ^ Оорт 2006, стр. 710–728.
  46. ↑ Чедвик 1991, стр. 229–230.
  47. ↑ Августин 1887, стр. 6, Трактат о заслугах и прощении грехов, а также о крещении младенцев, Книга 1, гл. 2.
  48. ^ Августин 1994, De Spiritu et Littera , гл. 54–59.
  49. ↑ Кросс 2005, стр. 129.
  50. ^ abc Hwang 2006, стр. 137–142.
  51. ^ Августин 1994, De Spiritu et Littera , гл. 37–38.
  52. ^ Августин 1994, Послание" 149.
  53. ↑ Августин 1994, Проповедь , 304.2.
  54. ^ Августин 1994, Contra Julianum , гл. 4.8.42.
  55. ^ Августин 1994, Энхиридион , гл. 97, 103.
  56. ↑ Августин 1994, Послание, гл. 217.19 .
  57. ^ Августин 1994, De correptione et gratia , гл. 15, 47.
  58. ↑ Рист 1972, стр. 239, гл. Августин о свободной воле и предопределении.
  59. ↑ Августин 1994, Проповедь , 214.4.
  60. ^ Августин 1994, Desymo ad catechumenos , гл. 2. «Facit quidquid vult: ipsa est omnipotentia. Facit quidquid bene vult, quidquid juste vult: quidquid autem man fit, non vult. Немо сопротивляется всемогуществу, но не quod vult faciat».
  61. ^ Оглиари 2003.
  62. ^ Стюарт 2014, с. 131. «[...] [Августину] мы обязаны термином gratia praeveniens [...]».
  63. ^ ab McGrath 2001, стр. 356.
  64. ^ Фицджеральд 1999.
  65. ^ Макграт 2005, стр. 26.
  66. ^ Макграт 2005, стр. 27.
  67. ↑ Wiley 1940, стр. 345.
  68. ^ Макграт 2005, стр. 107–110.
  69. ^ Bird 2021, стр. 89-90. «Асимметрия в учении Августина о благодати здесь ясно изложена: если человек верит, то это потому, что его непреодолимо влекло; но если он не верит, «его решимость стоит одна». Вся заслуга за обращение приписывается Богу; вся вина за отказ — человеку. Придя к этой позиции, Августин не отказался от своих ранее развитых представлений о придаточной благодати и силе наслаждения, но теперь понял, что и adjutum, и delectatio должны иметь непреодолимую силу. Спасение приходит к человеку, когда Бог совершает в нем работу Своим Духом, которая не может ни потерпеть неудачу, ни быть отвергнутой».
  70. ^ Уилсон 2018, стр. 106.
  71. ^ Гонсалес 1987, стр. 44.
  72. ^ ab Hägglund 2007, стр. 139–140.
  73. ^ ab Pelikan 1987.
  74. ^ Уилсон 2018, стр. 150, 160–162, 185–189.
  75. ^ Бернелл 2005, стр. 85–86.
  76. ↑ Джеймс 1998, стр. 101.
  77. ^ Уилсон 2018, стр. 184–189, 305.
  78. ^ Дэвис 1991, стр. 213.
  79. ↑ Ньюман 1904, стр. 317.
  80. ↑ Августин 1994, стр. 97–98, Письмо 226.4.
  81. ^ Августин 1994, De dono perseverantiae 10.
  82. ^ Августин 1994, Энхиридион . 100.
  83. ^ Августин 1994, De Natura et Origine Animae 1.14, 4.16.
  84. ↑ Августин 1994, Проповедь 229S.
  85. ↑ Августин 1994, Проповедь 260D.1.
  86. ^ Августин 1994, De Civitate Dei 14.26, 15.1.
  87. ↑ Августин 1994, Письмо 204.2.
  88. ↑ Августин 1994, стр. 88–89, Письмо 225.3.
  89. ^ Леверинг 2011, стр. 37.
  90. ↑ Дензингер 1954, гл. Второй собор Оранжа, ст. 199. «Мы не только не верим, что некоторые действительно были предопределены ко злу божественной силой, но и со всяким проклятием произносим анафему на тех, если таковые имеются, кто желает верить в столь великое зло».
  91. ^ Джеймс 1998, стр. 102. «Некоторые ученые, особенно католики, считают, что Августин не сформулировал доктрину двойного предопределения. Другие, протестанты и светские ученые, более разошлись во мнениях по этому вопросу. ... Согласно нашему анализу, епископ Гиппона вполне мог верить в двойное предопределение, хотя он не развивает такую ​​доктрину однозначно».
  92. ^ Джеймс 1998, стр. 103. «Если спросить, является ли двойное предопределение логическим следствием или развитием учения Августина, ответ должен быть утвердительным».
  93. ^ Макграт 1998, стр. 160–163.
  94. ^ Сэммонс 2020, стр. 40.
  95. ^ ЭнциклопедияE 2024a.
  96. ^ dePrater 2015, стр. 37.
  97. ^ Сэммонс 2020, стр. 58.
  98. ↑ Грасия и Нун 2003, стр. 660–661.
  99. ^ Сэммонс 2020, стр. 56.
  100. ^ ЭнциклопедияE 2024b.
  101. ^ Стейси 2024.
  102. ^ Эллингсен 2012, стр. 241. «Утверждение [Уиклифа] о предваряющей благодати приняло августинский характер с пониманием Уиклифом предопределения как избрания либо к спасению, либо к осуждению, что также известно как «двойное предопределение».
  103. ^ Шафф 1997b, § 75.
  104. ^ Дюрант 2014. «Иоганн фон Везель, профессор из Эрфурта, проповедовал предопределение и избрание по божественной благодати...»
  105. ^ Шафф 1997, § 76.
  106. ^ dePrater 2015, стр. 42–43.
  107. ↑ Джордж 1988, стр. 49.
  108. ↑ Джордж 1988, стр. 48.
  109. ^ Стивенс 1986, стр. 153.
  110. ^ ab McMahon 2012, стр. 7–9.
  111. ↑ Кальвин 1961, стр. 63.
  112. ^ Кэри 2008, стр. 122–124.
  113. ↑ Уорфилд 1956, стр. 22.
  114. ↑ Helm 2001, стр. 161–189, гл. Августинско-кальвинистский взгляд.
  115. ↑ Мюллер 2003, стр. 64–67.
  116. ^ ab Sproul 2016, стр. 32.
  117. ^ Мюллер 2012, стр. 50–51.
  118. ↑ Палмер 1996, стр. 10.
  119. ↑ Джеймс 1998, стр. 30.
  120. ↑ Труман 1994, стр. 69.
  121. ↑ Кальвин 1845, 3.21.7.
  122. ^ Колаковски 1995, стр. 3–33.

Источники