Царство Божие (и связанная с ним форма Царство Небесное в Евангелии от Матфея ) является одним из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете . [1] [2] Опираясь на учения Ветхого Завета , христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает в себя понятие Царствования Бога . [3] [4] Ветхий Завет ссылается на «Бога — Судью всех», и представление о том, что все люди в конечном итоге «будут судимы », является существенным элементом христианского учения. [5] Основываясь на ряде отрывков из Нового Завета , Никейский Символ веры указывает, что задача суда возложена на Иисуса. [5] [6]
Новый Завет написан на фоне иудаизма Второго Храма . Представление о царстве, сложившееся в то время, включало восстановление Израиля в царство Давида и вмешательство Бога в историю через Сына Человеческого Даниила . Пришествие царства Божьего означало, что Бог наконец-то вернул себе бразды правления историей, которым он позволил ослабнуть, пока языческие империи правили народами. [ требуется цитата ] Большинство еврейских источников представляют себе восстановление Израиля и либо уничтожение народов, либо их объединение для послушания Единому Истинному Богу . Иисус твердо придерживается этой традиции. [ требуется цитата ] Его связь своей личности и служения с «пришествием царства» указывает на то, что он осознает, что великое вмешательство Бога в историю уже произошло, и что он является агентом этого вмешательства. Однако в Притче о горчичном зерне [ 7] Иисус, по-видимому, указывает на то, что его собственный взгляд на то, как придет царство Божье, отличается от еврейских традиций его времени. Обычно считается, что эта многократно подтвержденная притча предполагает, что рост Царства Божьего характеризуется постепенным процессом, а не событием, и что он начинается с малого, как семя, и постепенно вырастает в большое прочно укорененное дерево. [8] Его страдания и смерть, однако, кажутся подвергающими сомнению это (как мог быть убит назначенный Богом царь?), но его воскресение подтверждает его заявление окончательным доказательством того, что только Бог имеет власть воскрешения над смертью. Заявление включает его возвышение по правую руку от Бога и устанавливает его как «царя». Предсказания Иисуса о его возвращении ясно показывают, что Царство Божье еще не полностью реализовано согласно инаугурированной эсхатологии , но в то же время благая весть о том, что прощение грехов доступно через его имя, должна быть провозглашена народам. Таким образом, миссия Церкви начинается и заполняет время между первоначальным пришествием Царства и его окончательным завершением со Страшным Судом .
Христианские толкования или использование термина «Царство Божие [9] » регулярно используют эту историческую структуру и часто согласуются с еврейской надеждой на Мессию, личностью и служением Иисуса Христа, его смертью и воскресением, его возвращением и возвышением Церкви в истории. Вопрос, характерный для центральной темы большинства толкований, заключается в том, было ли «Царство Божие» установлено из-за явления Иисуса Христа или ему еще предстоит быть установленным; является ли это царство настоящим, будущим или вездесущим одновременно как в настоящем, так и в будущем существовании.
Термин «Царство Божье» использовался для обозначения христианского образа жизни, метода всемирной евангелизации, повторного открытия харизматических даров и многого другого. Другие связывают его не с нашей настоящей или будущей земной ситуацией, а с миром грядущим . Интерпретация фразы часто основывается на теологических склонностях ученого-интерпретатора. [10] Таким образом, ряд теологических толкований термина Царство Божье появились в его эсхатологическом контексте, например, апокалиптические , реализованные или инаугурированные эсхатологии, однако среди ученых не возникло единого мнения. [11] [12]
Слово «Царство» (по -гречески : βασιλεία basileíā ) встречается в Новом Завете 162 раза , и большинство из этих использований относятся либо к basileíā toû Theoû (βασιλεία τοῦ Θεοῦ), т.е. к Царству Божьему, либо к basileíā toûn Ouranō̂n (βασιλεία τ). ῶν Οὐρανῶν) т.е. Королевство Небеса в синоптических Евангелиях . [13] Царство Божие переводится на латынь как Regnum Dei , а Царство Небесное — как Regnum caelorum . [14] Царство Небесное ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ) встречается 32 раза в Евангелии от Матфея и больше нигде в Новом Завете. [15] Матфей также использует термин Царство Божие ( Basileíā toû Theoû ) в нескольких случаях, но в этих случаях может быть трудно отличить его использование от Царствия Небесного ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ). [15]
Среди ученых существует общее согласие в том, что сам Иисус использовал термин «Царство Божие». [1] [2] Использование Матфеем термина «Царство Небесное» обычно рассматривается как параллель использованию термина «Царство Божие» в Евангелиях от Марка и Луки. [1] [2] Матфей, скорее всего, использовал термин «Небо» из-за того, что происхождение его иудейской аудитории накладывало ограничения на частое использование имени Бога . [16] RT France предполагает, что в тех немногих случаях, когда используется термин «Царство Божие», Матфей ищет более конкретную и личную ссылку на Бога и, следовательно, возвращается к этому термину. [17]
Христианская характеристика отношений между Богом и человечеством включает в себя понятие « Царство Божие », истоки которого восходят к Ветхому Завету , и которое можно рассматривать как следствие сотворения мира Богом. [3] [4] «Псалмы возведения на престол» ( Псалмы 45, 93, 96, 97–99) дают фон для этого взгляда с восклицанием «Господь есть Царь». [4] Однако в более позднем иудаизме более «национальный» взгляд был приписан Царству Божьему, в котором ожидаемый Мессия может рассматриваться как освободитель и основатель нового государства Израиль . [18]
Царство Божие впервые представлено в 1 Паралипоменон 28:5 [1], затем во 2 Паралипоменон 13:8 [2] и Даниил 2:44, где пророк Даниил предсказывает грядущее царство, которое начнется во времена Римской империи (Даниил 2:44). [19] Термин «Царство Божие» не появляется в Ветхом Завете, хотя «Его Царство» и «Царство твое» используются в некоторых случаях, когда речь идет о Боге. [20] Однако Царство Божие ( эквивалент Матфея — «Царство Небесное») является заметной фразой в синоптических Евангелиях , и среди ученых существует почти единодушное согласие в том, что оно представляет собой ключевой элемент учения Иисуса. [4] [10]
Исторически Отцы Церкви представили три отдельных толкования Царства Божьего: первое ( Оригена в III веке) состояло в том, что сам Иисус представляет Царство. [22] [23] Второе толкование (также Оригена) состоит в том, что Царство представляет сердца и умы верующих, охваченных любовью к Богу и стремлением к христианскому учению. [22] [24] Третье толкование (под влиянием Оригена, но выдвинутое Евсевием в IV веке) состоит в том, что Царство представляет христианскую Церковь, состоящую из верующих. [22] [24]
На протяжении столетий появлялось множество теологических толкований термина «Царство Божие». [10] [22] [24] Например, в католических учениях официальная декларация Dominus Iesus (пункт 5) гласит, что Царство Божие не может быть отделено ни от Христа, ни от Церкви, ибо «если Царство отделено от Иисуса, то это уже не Царство Божие, которое он явил». [22] [25] Восточные православные христиане верят, что Царство Божие присутствует в Церкви и сообщается верующим, взаимодействуя с ними. [26]
RT France отметила, что, хотя концепция «Царство Божье» имеет интуитивное значение для мирян-христиан, среди теологов едва ли существует согласие относительно ее значения в Новом Завете. [10] Некоторые ученые рассматривают ее как христианский образ жизни, некоторые как метод всемирной евангелизации, некоторые как повторное открытие харизматических даров, другие связывают ее не с настоящей или будущей ситуацией, а с миром грядущим . [10] Франс утверждает, что фраза «Царство Божье» часто интерпретируется по-разному, чтобы соответствовать теологической повестке тех, кто ее интерпретирует. [10]
Интерпретации термина «Царство Божие» привели к широкомасштабным эсхатологическим дебатам среди ученых с различными взглядами, однако консенсуса среди ученых не возникло. [11] [12] [27] От Августина до Реформации приход Царства отождествлялся с образованием христианской церкви, но позднее эта точка зрения была отвергнута некоторыми христианскими церквями, и к началу 20-го века некоторые протестантские церкви приняли апокалиптическую интерпретацию Царства. [11] [27] [28] Согласно этой точке зрения (также называемой «последовательной эсхатологией») Царство Божие не началось в первом веке, а является будущим апокалиптическим событием, которое еще должно произойти. [11]
К середине 20-го века реализованная эсхатология , которая рассматривала Царство как не апокалипсис, а как проявление божественного суверенитета над миром (реализованное служением Иисуса ), собрала ученых последователей. [11] Согласно этой точке зрения Царство считается доступным в настоящем. [12] Конкурирующий подход инавгурированной эсхатологии был позже представлен как интерпретация «уже и еще нет». [11] Согласно этой точке зрения Царство уже началось, но ожидает полного раскрытия в будущем. [12] Эти расходящиеся интерпретации с тех пор привели к появлению большого количества вариантов, при этом различные ученые предлагают новые эсхатологические модели, которые заимствуют элементы из этих. [11] [12]
При отсутствии общего согласия относительно толкования термина «Царство Божие» существует значительное разнообразие в том, как христианские конфессии интерпретируют его и связанную с ним эсхатологию . [10] На протяжении столетий, по мере того как появляющиеся христианские конфессии вводили новые концепции, их учения и эксперименты по связыванию персонализма с новыми представлениями о христианском сообществе часто включали новые толкования Царства Божьего в различных социально-религиозных условиях. [29] [30]
Таким образом, попытка конфессий включить идеалы, выраженные в Деяниях Апостолов относительно распределения собственности в христианской общине, вошла во взаимодействие с социальными проблемами того времени, что привело к появлению различных толкований относительно установления Царства Божьего на земле. [29] [30] Эсхатологические перспективы, подчеркивающие отказ от утопических видений человеческих достижений и возложение надежды на работу Бога, Царство которого искалось, привели к связыванию социальных и филантропических вопросов с религиозными толкованиями Царства Божьего таким образом, что это привело к отчетливым различиям между конфессиями. [30]