Царица Небесная ( лат . Regina Caeli ) — титул, данный христианами Марии , матери Иисуса , в основном в Католической церкви и Восточном православии , а также, в меньшей степени, в англиканстве и лютеранстве . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Этот титул издавна является традицией, включён в молитвы и религиозную литературу и встречается в западном искусстве в сюжете Коронации Девы Марии со времён Высокого Средневековья , задолго до того, как Церковь дала ему официальное определение.
Католическое учение по этому вопросу выражено в папской энциклике Ad Caeli Reginam , выпущенной Папой Пием XII в 1954 году. В ней говорится, что Мария названа Царицей Небесной, потому что ее сын, Иисус Христос , является царем Израиля и небесным царем вселенной. [7] Давидическая традиция Израиля признавала мать царя царицей - матерью Израиля .
Царица Небесная ( лат . Regina Caeli ) — один из многих титулов королевы, используемых Марией, матерью Иисуса . Титул происходит отчасти от древнего католического учения о том, что Мария в конце своей земной жизни была телесно и духовно взята на небеса и что там она почитается как королева . [8]
Пий XII объяснил теологические причины ее титула королевы в радиообращении к Фатиме от 13 мая 1946 года, Bendito seja :
Он, Сын Божий, отражает на Своей небесной Матери славу, величие и господство Своего царства, ибо, будучи связанной с Царем Мучеников в ... деле человеческого Искупления как Мать и сотрудница, она остается навсегда связанной с Ним, с практически неограниченной властью, в распределении благодатей, которые проистекают из Искупления. Иисус является Царем на протяжении всей вечности по природе и по праву завоевания: через Него, с Ним и подчиняясь Ему, Мария является Царицей по благодати, по божественному родству, по праву завоевания и по единому выбору [Отца]. [9]
В своей энциклике 1954 года Ad Caeli Reginam «Царице Небесной» Пий XII утверждает, что Мария заслуживает этого титула, потому что она — Theotokos («мать Божия»), потому что она тесно связана как Новая Ева с искупительным делом Иисуса, из-за ее выдающегося совершенства и из-за ее заступнической силы. [10] Ad caeli reginam утверждает, что главный принцип, на котором зиждется царственное достоинство Марии, — это ее божественное материнство, и поэтому Иоанн Дамаскин писал: «Когда она стала Матерью Творца, она воистину стала Царицей всякого творения». [11]
В еврейской Библии некоторые цари Давида имели при своем дворе гебиру ( «Великую госпожу»), которая часто была их матерью и имела большую власть как его советник и адвокат. В 3 Царств 2:20 Соломон сказал своей матери Вирсавии , сидевшей на троне справа от него: «Проси, Мать, и я не откажу тебе». Уильям Г. Мост видит здесь своего рода тип Марии. [12]
В Новом Завете титул имеет несколько библейских источников. В Благовещении архангел Гавриил объявляет, что [Иисус] «... будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. И будет царствовать над домом Иакова во веки, и царствование Его не будет конца». (Лука 1:32) Библейский прецедент в древнем Израиле заключается в том, что мать царя становится царицей- матерью . [ 13] Царствование Марии является долей в царствовании Иисуса. [10]
Католическая церковь с древнейших времен почитала Царицу Небесную, по словам Пия XII:
С самых ранних веков Католической Церкви христианский народ, будь то во времена триумфа или, особенно, во времена кризиса, обращался с молитвами-просьбами и гимнами хвалы и почтения к Царице Небесной, и никогда не колебалась та надежда, которую они возлагали на Мать Божественного Царя Иисуса Христа; и никогда не ослабевала та вера, благодаря которой мы узнаем, что Мария, Дева Божия Матерь, царствует с материнской заботой над всем миром, подобно тому, как она увенчана небесным благословением со славой Царицы. [14]
В первые три века христианства царственность Марии была популяризирована литературой Transitus , которая, по мнению Стивена Шумейкера, берет свое начало до Никейского собора. [15] Ориген Александрийский назвал Марию «моя Госпожа» в своем произведении Hom VII in Lucam (PG 13:1902D), что является царским титулом.
В четвертом веке Ефрем Сирин назвал Марию «Госпожой» и «Царицей». Позднее отцы Церкви и врачи продолжали использовать этот титул. Аналогично, Григорий Нисский в своей Sermo de Annuntiatione (PG 62: 766) назвал ее «Госпожой» (δέσποιναν). Этот титул также появляется у многих других ранних авторов, например, у Иеронима и Петра Хрисолога . Первое мариологическое определение и основа для титула Марии Царицы Небесной были разработаны на Эфесском соборе , где Мария была определена как Матерь Божия. Члены собора специально одобрили эту версию вопреки мнению, что Мария — «только» мать Иисуса. Никто, как они постановили, не участвовал в жизни ее сына больше, чем Мария, которая родила Сына Божьего. [16]
Слово «Королева» распространено в течение и после шестого века. [12] Гимны XI-XIII веков обращаются к Марии как к королеве: « Радуйся, Святая Королева », « Радуйся, Королева Небесная », « Королева Небесная ». Доминиканский розарий и францисканская корона , а также многочисленные призывания в литании Марии прославляют ее королевское достоинство. [10] На протяжении столетий ее призывали как Королеву Небесную. [17]
Во время английской Реформации титул «Царица Небесная», хотя и был исключен из одобренной государством литургии, стал символом сопротивления. [18]
В Лоретанской литании к ней обращаются так:
Второй Ватиканский собор в 1964 году назвал Марию Царицей Вселенной . [20]
Три из четырех древних Марианских антифонов Литургии часов ( Salve Regina , Ave Regina caelorum , Alma Redemptoris Mater и Regina Caeli ) обращаются к Марии как к царице. Они читаются в разное время года, в конце повечерия .
Мария как Царица Небесная восхваляется в Salve Regina («Радуйся, Королева»), которая поется в период с Троицкого воскресенья до субботы перед первым воскресеньем Адвента. Она приписывается немецкому монаху -бенедиктинцу Герману из Райхенау (1013–1054). Традиционно ее пели на латыни, хотя существует множество переводов. В Средние века службы Salve Regina проводились каждую субботу. [21] В 13 веке появился обычай приветствовать Царицу Небесную Salve Regina , которая считается старейшим из четырех антифонов Марии. Как часть католической Реформации , Salve Regina молилась каждую субботу членами Братства Богоматери , иезуитской ассоциации мариан. Hail Holy Queen также является заключительной молитвой Розария.
Ave Regina caelorum («Радуйся, Царица Небесная») — ранний марианский антифон, восхваляющий Марию, Царицу Небесную. Традиционно произносится или поётся после каждого канонического часа Литургии Часов. Когда-то молитва использовалась после Повечерия , последнего канонического часа молитвы перед сном, с праздника Сретения (2 февраля) по среду Страстной седмицы. Сейчас она используется в Литургии Часов в праздник Успения Пресвятой Богородицы . Ave Regina caelorum восходит к XII веку в другой музыкальной интонации. [22] [ необходима полная цитата ] Сегодняшняя версия немного отличается от интонации XII века. Ave Regina caelorum состоит из четырёх частей: Ave , Salve , Gaude и Vale (на английском языке: hail, rejoice, farewell). Она использовалась для шествий в честь Царицы Небесной. Ave Regina caelorum получила многочисленные музыкальные версии, известная из которых была написана в 1773 году Йозефом Гайдном. [23] [ необходима полная цитата ]
Regina Caeli («Царица Небесная») — гимн Католической церкви , который заменяет Angelus во время Пасхи , пятидесяти дней от Пасхального воскресенья до Пятидесятницы. [24] Он назван в честь своих вступительных слов на латыни . Авторство гимна неизвестно, его происхождение прослеживается с двенадцатого века. Он использовался францисканцами после повечерия в первой половине тринадцатого века. [25]
Различные музыкальные настройки слов были составлены на протяжении веков известными и неизвестными композиторами. Не все атрибуции верны, так как часто цитируемая Regina Caeli Йозефа Гайдна не была написана им. [23]
Маленькая и простая молодая девушка из Назарета стала Царицей мира! Это одно из чудес, которые открывают Сердце Бога. Конечно, царственность Марии полностью соотносится с царственностью Христа. Он — Господь, которого после унижения смерти на Кресте Отец возвысил над любым другим созданием на Небесах, на земле и под землей (ср. Флп 2:9-11). По замыслу благодати Непорочная Мать была полностью связана с тайной Сына: в Его Воплощении; в Его земной жизни, сначала скрытой в Назарете, а затем явленной в мессианском служении; в Его Страстях и смерти; и, наконец, в славе Его Воскресения и Вознесения на Небеса... Бенедикт XVI. [26]
Царственность Марии восхваляется в последней из славных тайн Святого Розария — коронации Девы Марии как Царицы Неба и Земли. [27]
Приходы и частные группы часто обрабатывают и коронуют изображение Марии цветами. Это часто называют «Майским коронованием». Этот обряд может быть совершен в торжества и праздники Пресвятой Девы Марии или другие праздничные дни и дает Церкви возможность поразмышлять о роли Марии в истории спасения. [28]
Деву Марию стали называть «Королевой Франции» с 1638 года, когда, отчасти в благодарность за победу над гугенотами, а также в надежде на рождение наследника после многих лет бездетного брака, Людовик XIII официально дал ей этот титул. Сиена, Тоскана, приветствует Деву Марию как Королеву Сиены и ежегодно отмечает скачки и празднества, называемые «палио» в ее честь. [29]
Мария была провозглашена «Королевой Польши» королем Яном II Казимиром во время Львовской клятвы в 17 веке. С тех пор считается, что она чудесным образом спасла страну во время Потопа , разделов Польши , польско-советской войны , Второй мировой войны и Польской Народной Республики . Торжество Богоматери Королевы Польши отмечается 3 мая . [30] [31]
Королевство Марии — праздник Марии в литургическом календаре Католической Церкви , созданный Папой Пием XII . 11 октября 1954 года понтифик объявил новый праздник в своей энциклике Ad caeli reginam . Праздник отмечался 31 мая, в последний день месяца Марии. Первоначальная церемония этого праздника включала коронацию иконы Марии Salus Populi Romani в Риме Пием XII в рамках процессии в Риме. [32]
В 1969 году Папа Павел VI перенес праздник на 22 августа, бывший день Октавы Успения [10], чтобы подчеркнуть тесную связь между царственностью Марии и ее прославлением в теле и душе рядом с ее Сыном. В Конституции Второго Ватиканского собора о Церкви говорится, что «Мария была взята телом и душой в небесную славу и вознесена Господом как Царица вселенной, чтобы она могла быть более полно подобна своему Сыну» ( Lumen gentium , 59). [17]
Движение за официальное признание царственности Марии изначально продвигалось несколькими католическими мариологическими конгрессами в Лионе , Франция; Фрайбурге , Германия; и Айнзидельне , Швейцария. Габриэль Рощини основал в Риме, Италия, международное общество по продвижению царственности Марии, Pro Regalitate Mariae . [33] Несколько пап описывали Марию как Царицу и Царицу Небесную, что было задокументировано Рощини. Папа Пий XII повторял этот титул в многочисленных энцикликах и апостольских посланиях , особенно во время Второй мировой войны. [34] [35] [36] [37] [38] [39]
В Лос-Анджелесе, Калифорния , ежегодно проводилась процессия Марии в течение примерно первых 100 лет после основания города. В попытке возродить обычай религиозных процессий в сентябре 2011 года Фонд Королевы Ангелов , основанный Марком Энкором Альбертом, открыл ежегодную «Большую процессию Марии» в самом сердце исторического ядра центра Лос-Анджелеса . [40] Эта ежегодная процессия, призванная совпасть с годовщиной основания города Лос-Анджелес, начинается за пределами прихода La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles , который является частью исторического района Los Angeles Plaza , более известного как «La Placita». Проходя по городским улицам, процессия в конечном итоге заканчивается в соборе Богоматери Ангелов , где предлагаются публичные молитвы Розария и месса в честь Пресвятой Девы Марии . В последующие годы в мероприятии приняли участие многочисленные рыцарские, братские и религиозные ордена, приходы, миряне, политические деятели, а также другие религиозные и общественные организации. [41]
Раннее христианское искусство показывает Марию в возвышенном положении. Она несет своего божественного сына на руках или держит его. Самое раннее известное римское изображение Санта Мария Регина, изображающее Марию как королеву, датируется VI веком и находится в скромной церкви Санта Мария Антиква, построенной в V веке на Форуме Романум . Здесь Мария недвусмысленно изображена как императрица. [42] [43] [44] Как одна из самых ранних римско-католических церквей Марии , эта церковь использовалась папой Иоанном VII в начале VIII века в качестве престола епископа Рима . Также в VIII веке Второй Никейский собор постановил, что такие изображения Марии следует почитать. [16]
В начале XVI века протестантские реформаторы начали препятствовать искусству Марии , а некоторые, такие как Жан Кальвин или Цвингли, даже поощряли его уничтожение. Но после того, как Тридентский собор в середине XVI века подтвердил почитание картин Марии для католиков, Мария часто изображалась как Мадонна с короной, окруженная звездами, стоящая на вершине мира или частично видимой луны. После победы над турками при Лепанто Мария изображается как Королева Победы, иногда носящая корону империи Габсбургов. [45] Национальные интерпретации существовали и во Франции, где Жан Фуке написал Царицу Небесную в 1450 году с лицом любовницы короля Карла VII . [46] Статуи и изображения Марии короновались королями в Польше , Франции, Баварии , Венгрии и Австрии, [46] иногда, по-видимому, с использованием корон, ранее носившихся земными монархами. Сохранившаяся малая корона, подаренная Маргаритой Йоркской, по-видимому, была той, которую она носила на своей свадьбе с Карлом Смелым в 1463 году. Недавняя коронация была коронацией картины Salus Populi Romani в 1954 году Пием XII . Почитание Марии как королевы продолжается и в 21 веке, но художественные выражения не играют ведущей роли, как в предыдущие времена. [46]
Произведения искусства, включая картины, мозаики и резьбу коронации Марии как Царицы Небесной, стали все более популярными с 13-го века. Работы следуют установленному образцу, показывая Марию, преклонившую колени в небесном суде и коронованную либо одним Иисусом, либо Иисусом и Богом Отцом вместе, со Святым Духом, обычно в виде голубя, завершая Троицу . Коронация Марии почти полностью является темой западного искусства. В Восточной Православной Церкви , хотя Мария часто изображается в короне, сама коронация никогда не стала общепринятой художественной темой. [8]
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Генри, Х. Т. (1913). «Regina Coeli (Царица Небесная)». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
.jpg/1280px-Enguerrand_Quarton,_Le_Couronnement_de_la_Vierge_(1454).jpg)
