Литургический год , также называемый церковным годом , христианским годом или календарем , [1] [2] состоит из цикла литургических сезонов в христианских церквях , который определяет, когда следует соблюдать праздники , включая празднования святых , и какие части Священного Писания следует читать либо в годовом цикле, либо в течение нескольких лет. [3]
В зависимости от времени года литургического года могут использоваться разные литургические цвета . Даты праздников несколько различаются в разных церквях, хотя последовательность и логика во многом одинаковы.
Литургический цикл делит год на ряд времен года, каждое из которых имеет свое настроение, богословские акценты и способы молитвы , что может обозначаться различными способами украшения храмов, цветами параметеров и облачений духовенства, библейскими чтениями, темами для богослужений. проповедь и даже различные традиции и обычаи, которые часто соблюдаются лично или дома. В церквях, которые следуют за литургическим годом, отрывки из Священных Писаний для каждого воскресенья (а в некоторых традициях даже для каждого дня года) указаны в лекционарии .
После протестантской Реформации англикане и лютеране продолжали следовать лекционарию римского обряда . По решению Второго Ватиканского Собора Католическая Церковь в 1969 году пересмотрела этот лекционарий, приняв трехлетний цикл чтений по воскресеньям и двухлетний цикл по будням.
Адаптации пересмотренного лекционария римского обряда были приняты протестантами, что привело к публикации в 1994 году Пересмотренного общего лекционария для воскресенья и крупных праздников, который сейчас используется многими протестантскими конфессиями, включая также методистов , объединенных , некоторых реформатов и т. д. Это привело к повышению осведомленности о традиционном христианском году среди протестантов, особенно среди основных конфессий.
Ученые не пришли к единому мнению относительно того, были ли календари, которыми пользовались евреи до вавилонского пленения , солнечными (основанными на возвращении того же относительного положения между Солнцем и Землей), лунно-солнечными (основанными на месяцах, соответствующих циклу Луны) , с периодическими дополнительными месяцами, чтобы привести календарь в соответствие с солнечным циклом), как современный еврейский календарь Гиллеля II , или лунный , как календарь Хиджры . [4]
Первый месяц еврейского года назывался אביב (Авив), очевидно, заимствованный Моисеем из Ипипа как одиннадцатый месяц нелунного египетского календаря , [5] [примечание 1] что означает месяц зеленых колосьев. [6] Поскольку это событие происходило весной в подходящее время, оно изначально было частью тропического календаря . Примерно во время вавилонского изгнания , при использовании вавилонского гражданского календаря, евреи приняли термин ניסן ( Нисан ) в качестве названия месяца, [7] на основе вавилонского названия Нисану. [8] Томас Дж. Тэлли говорит, что принятие вавилонского термина произошло еще до изгнания. [9]
В более раннем календаре большинство месяцев просто обозначалось числом (например, «пятый месяц»). Иудеи используют вавилонские названия месяца:
В библейские времена отмечались следующие еврейские религиозные праздники:
Литургический календарь Восточно-сирийского обряда установлен согласно течению истории спасения. Сосредоточив внимание на исторической жизни Иисуса Христа , верующие ведутся к эсхатологическому осуществлению (т.е. небесному блаженству) через это особое расположение литургических сезонов. [10] Литургический год разделен на 8 сезонов примерно по 7 недель каждый, но скорректированных в соответствии с солнечным календарем. Организация времен года в литургическом году основана на семи центральных событиях празднования Истории Спасения. Они есть:
Одной из старейших доступных записей, в которых упоминается литургический цикл восточно-сирийского обряда, является рукописный манускрипт «Предисловие к Худре», написанный Раббаном Брик-Исо в 14 веке. [11] В рукописи упоминается, что литургический год делится на девять сезонов, начиная с Субары и заканчивая Кудас Эдтой. Католические церкви восточно-сирийского обряда до сих пор придерживаются того же литургического календаря, за исключением того, что многие считают 7-е и 8-е времена года одними. Библейское чтение и молитвы во время Мессы и Часовой литургии различаются в зависимости от времени года литургического календаря.
Ниже приведены различные времена года литургического календаря Сиро-Малабарской церкви и Халдейской католической церкви .
Благовещенские недели ( субары ) — первое время литургического года. Литургический год начинается с празднования библейских событий, приведших к благовещению и рождению Иисуса как ожидаемого спасителя в Ветхом Завете. Сезон начинается в воскресенье накануне первого декабря и заканчивается праздником Богоявления , то есть праздником Крещения Иисуса . Верующие практикуют воздержание с 1 по 25 декабря, готовясь к Рождеству; этот период называется «25-дневным Великим постом». [12]
Праздники, отмечаемые в этом сезоне
Крещенская неделя начинается в ближайшее к празднику Крещения воскресенье и длится до начала Великого поста. Слово денха по- сирийски означает восход солнца. Церковь считает крещение Иисуса в реке Иордан первым историческим событием, в котором Троица открылась человечеству в лице Иисуса Христа. Таким образом, это время года отмечает явление или откровение Иисуса и Троицы миру. В сезон церковь отмечает праздники Святых в связи с явлением Господа.
Праздники, отмечаемые в этот период
В эти недели верующие размышляют над 40-дневным постом Иисуса и кульминацией его общественной жизни в страстях, смерти и погребении. Сезон начинается за 50 дней до Пасхи в Петуртовское воскресенье, охватывает весь период Великого поста и завершается Воскресенским воскресеньем . Слово Петурта на сирийском языке означает «оглядываясь назад» или «примирение». Верующие вступают в недели Великого поста, празднуя память всех усопших правоверных в последнюю пятницу Денхи.
По церковному преданию, недели Великого поста – это еще и повод сохранить память об Ушедших возлюбленных особыми молитвами, отречением, милостыней и т. д. и таким образом подготовить себя к доброй смерти и воскресению во Иисусе Христе. Во время поста верующие церкви Сиро Малабар не употребляют мясо, рыбу, яйца, многие молочные продукты и самые любимые блюда, а также избегают половых контактов во все дни, включая воскресенья и праздничные дни. До европейской колонизации индийские насрани ели только один раз в день (после 15:00) во все дни Великого поста. - Праздники в постное время
В период Великого поста всегда отмечаются следующие праздники:
Недели Великого Воскресения начинаются в Воскресенье и продолжаются до праздника Пятидесятницы . В течение этих семи недель Церковь празднует Воскресение Господа: победу Иисуса над смертью, грехом, страданиями и сатаной. Церковь также отмечает различные события, произошедшие после воскресения Христа, такие как визиты Иисуса к апостолам и вознесение Иисуса.
Согласно восточному христианству, Праздник Воскресения — самый важный и величайший праздник литургического года. Поэтому время празднования Воскресения Христова также имеет первостепенное значение в церковной литургии. Первая неделя сезона отмечается как «Неделя недель», поскольку это неделя воскресения Христа.
Праздники, отмечаемые в этот период:
Следующие праздники всегда приходятся на время воскресения:
Недели апостольские ( слихе ) начинаются в праздник Пятидесятницы , в пятидесятый день Воскресенья . В эти дни церковь вспоминает открытие церкви и деяния апостолов и отцов церкви, благодаря которым было заложено основание церкви. Церковь размышляет о добродетелях ранней церкви: общении, преломлении хлеба и разделении богатства, а также плодах и дарах Святого Духа . В это время также вспоминают распространение церкви по всему миру и ее рост.
Праздник отмечается в течение сезона:
Следующие праздники отмечаются в сезон Слихе.
В течение недель отмечается зрелость Каиты и плодотворность церкви. Сирийское слово Каита означает «лето», и это время жатвы для Церкви. Плоды Церкви — это святость и мученичество. В то время как зарождение и зарождение Церкви отмечалось в «Неделях Апостолов», в это время провозглашается ее развитие в разных частях мира, отражая образ Царства Небесного и рождая множество святых и мучеников. Пятницы этого сезона отведены для чествования святых и мучеников.
Праздник отмечается в течение сезона:
Следующие праздники отмечаются в сезон Кайта.
Название времен года Илия-Слиба-Моисей берет свое начало от праздника Преображения Иисуса . А времена года вращаются вокруг воздвижения креста в праздник славного креста 14 сентября. Во времена Илии и Сливы церковь напоминает верующим о небесном блаженстве, которое обещано унаследовать в конце земной жизни и Церковь воспевает возвышенное переживание блаженства посредством различных таинств. В то время как во время Моисея церковь размышляет о конце времен и Страшном суде . Часто время Моисея рассматривается как отдельное время года от двух других, поскольку оно имеет отдельную тему.
Сезон Илии длится от одного до трёх воскресений. Сезон Слибы начинается в воскресенье в праздник Славного Креста или после него и длится три-четыре недели. Первое воскресенье Слибы всегда считается четвертым воскресеньем объединенного сезона. Сезон Моисея всегда состоит из четырех недель.
Праздник отмечается в зависимости от сезона:
Следующие праздники отмечаются во времена Илии-Слибы-Моисея.
Недели освящения церкви — последний литургический период восточно-сирийского обряда. [13] [14] Он состоит из четырех недель и заканчивается в субботу перед воскресеньем с 27 ноября по 3 декабря. Тема сезона заключается в том, что Христос представляет церковь как свою вечную невесту перед своим отцом в небесном чертоге невесты. . Этот период берет свое начало в празднике освящения церкви Сефелькура или еврейском празднике Хануки. Однако официально этот сезон был учрежден патриархом Селевкии-Ктесифона Ишо-Яхбом III (647–657), отделив его от сезона Моисея. [15]
Праздники, отмечаемые в течение сезона:
Литургический год в Восточной Православной Церкви характеризуется чередованием постов и праздников и во многом похож на католический год. Однако церковный Новый год ( Индиктия ) традиционно начинается 1 сентября ( по старому стилю или новому стилю ), а не в первое воскресенье Адвента. Он включает в себя как праздники фиксированного цикла , так и пасхального цикла (или подвижного цикла). Самым главным праздником на сегодняшний день является Праздник Пасхи (Пасхи) – Праздник праздников. Затем Двенадцать великих праздников , отмечающих различные знаменательные события из жизни Иисуса Христа и Богородицы ( Девы Марии ).
Большинство православных христиан (в частности, россиян) следуют юлианскому календарю при исчислении своих церковных праздников, но многие (в том числе Вселенский Патриархат и Элладская Церковь), сохраняя юлианский расчет праздников пасхального цикла, приняли Пересмотренный юлианский календарь (в настоящее время совпадающий с григорианским календарем ) для расчета тех праздников, которые установлены в соответствии с календарной датой.
Между 1900 и 2100 годами существует тринадцатидневная разница между датами юлианского и пересмотренного юлианского и григорианского календарей. Так, например, там, где Рождество празднуется 25 декабря по старому стилю , празднование совпадает с 7 января по пересмотренному календарю. Однако расчет дня Пасхи (Пасхи) всегда производится по лунному календарю , основанному на юлианском календаре, даже теми церквями, которые соблюдают пересмотренный календарь.
В году есть четыре периода поста: самый важный пост — Великий пост , который представляет собой интенсивное время поста, милостыни и молитвы, продолжающийся сорок дней до Вербного воскресенья и Страстной недели в качестве подготовки к Пасхе . Рождественский пост (Зимний пост) — время подготовки к празднику Рождества Христова (Рождеству), но если на Западе Адвент длится всего четыре недели, то Рождественский пост длится целых сорок дней. Продолжительность Апостольского поста варьируется: от восьми дней до шести недель, в рамках подготовки к празднику Святых Петра и Павла ( 29 июня ). Успенский пост длится две недели с 1 по 14 августа в рамках подготовки к празднику Успения Богородицы ( 15 августа ). Литургический год устроен так, что во время каждого из этих периодов поста приходится один из Великих праздников, чтобы пост мог быть смягчен радостью.
Помимо этих периодов поста, православные христиане постятся по средам и пятницам в течение всего года (а некоторые православные монастыри также отмечают понедельник как день поста). Некоторые фиксированные дни всегда являются днями поста, даже если они выпадают на субботу или воскресенье (в этом случае пост несколько уменьшается, но не отменяется совсем); это: Деколлация св. Иоанна Предтечи , Воздвижение Креста Господня и накануне Крещения (5 января). Есть несколько периодов без поста, когда поститься запрещено, даже в среду и пятницу. Это: неделя после Пасхи, неделя после Пятидесятницы , период от Рождества Христова до 5 января и первая неделя Триоди ( неделя после 17-го воскресенья перед Пятидесятницей).
Самый великий праздник – Пасха. Пасха как для Востока, так и для Запада рассчитывается как первое воскресенье после полнолуния , которое приходится на 21 марта или после этой даты (номинально день весеннего равноденствия ), но православные расчеты основаны на юлианском календаре , 21 марта которого соответствует настоящему времени. с 3 апреля по григорианскому календарю , а также на расчетах даты полнолуния, отличных от тех, которые используются на Западе ( более подробную информацию см. в Computus ).
Дата Пасхи является центральной во всем церковном году, определяя не только дату начала Великого поста и Пятидесятницы, но и влияя на цикл передвижных праздников , библейских чтений и Октоиха (текстов, исполняемых по восьми церковным ладам). в течение года. В течение года также проводится ряд меньших праздников, привязанных к дате Пасхи. Подвижный цикл начинается в Закхейское воскресенье (первое воскресенье подготовки к Великому посту или 33-е воскресенье после Пятидесятницы, как его называют), хотя цикл Октоиха продолжается до Вербного воскресенья.
Дата Пасхи влияет на следующие литургические сезоны:
Некоторые из этих праздников следуют фиксированному циклу, а некоторые — подвижному (пасхальному) циклу. У большинства из тех, кто находится в Фиксированном Цикле, есть период подготовки, называемый Предпразднством , и период празднования после него, аналогичный Западной Октаве , называемый Послепраздником. Великие праздники пасхального цикла не имеют предпраздников. Продолжительность Предпразднества и Попразднества варьируется в зависимости от праздника.
Примечание. В восточной практике, если этот праздник приходится на Страстную неделю или на саму Пасху, праздник Благовещения не переносится на другой день. На самом деле соединение праздников Благовещения и Пасхи ( dipli Paschalia , греч . διπλή Πασχαλιά ) считается чрезвычайно торжественным событием.
Некоторые дополнительные праздники отмечаются как Великие праздники:
Каждый день в течение года вспоминают какого-нибудь святого или какое-то событие из жизни Христа или Богородицы . При наступлении праздника подвижного цикла праздник фиксированного цикла, установленный для этого календарного дня, переносится, при этом свойства праздника часто распеваются на повечерии в ближайший удобный день.
Кроме фиксированных и подвижных циклов, в церковном году существует ряд других богослужебных циклов , влияющих на совершение богослужений. К ним относятся Суточный цикл , Недельный цикл , Цикл утренних Евангелий и Октоих .
Западно-христианские литургические календари основаны на цикле римского обряда католической церкви, а также соблюдаются во многих протестантских церквях, включая лютеранскую, англиканскую и другие традиции. Как правило, сезонами в литургическом западном христианстве являются Адвент , Рождество , Обычное время (время после Крещения ), Великий пост , Пасха и обычное время (время после Пятидесятницы ). Некоторые протестантские традиции не включают обычное время: каждый день попадает в определенное время года. Другие протестантские церкви, такие как меньшинство в реформатской традиции, полностью отвергают литургический год на том основании, что его соблюдение не предписано Священным Писанием. [17]
Профессор Университета Вандербильта Хойт Л. Хикман, относительно календарей западных христианских церквей, которые используют пересмотренный Общий лекционарий , [18] включая методистов, англиканцев/епископалов, лютеран и некоторых баптистов и пресвитерианцев, среди прочих, [19] утверждает, что : [18]
Все эти календари сходятся во мнении, что День Господень имеет первостепенное значение среди праздников года и что христианский год состоит из двух центральных циклов – пасхального цикла и рождественского цикла. Каждый цикл включает фестивальный сезон (Пасха и Рождество), которому предшествует сезон подготовки и ожидания (Пост и Адвент). В большинстве конфессиональных версий и в Общем лекционарии Великому посту и Адвенту непосредственно предшествует переходное воскресенье (Преображение и Христос Царь), а за пасхальным и рождественским сезонами сразу следует переходное воскресенье (Троица и Крещение Господне). [18]
Протестантские церкви, за исключением лютеранской и англиканской, обычно отмечают меньше праздников в честь святых, чем вышеупомянутые литургические конфессии, помимо католической и православной церквей.
Католическая церковь каждый год выделяет определенные дни и времена года, чтобы вспоминать и праздновать различные события из жизни Христа и Его святых.
В католической церкви существует множество форм литургии. Даже если оставить в стороне многие используемые восточные обряды, только латинские литургические обряды включают в себя Амвросианский обряд , Мосарабский обряд и цистерцианский обряд , а также другие формы, от которых в значительной степени отказались в пользу принятия римского обряда . Существуют также исторические версии литургии, которые сильно отличались от нынешних, например, те, которые используются англосаксонской церковью .
Литургический календарь в этой форме Римского Устава (см. Общий Римский Календарь ) 1960 года в некоторых отношениях отличается от нынешней формы Римского Устава.
Англиканская церковь , Материнская церковь англиканской общины , использует литургический год, который во многих отношениях идентичен году Католического общего лекционария 1969 года. Хотя в календарях, содержащихся в Книге общих молитв и Книге альтернативной службы (1980 г.), нет «обычного времени», «Общее богослужение» (2000 г.) приняло экуменический пересмотренный общий лекционарий 1983 года . Немногочисленными исключениями являются воскресенья после Рождества и Преображения , отмечаемые в последнее воскресенье перед Великим постом, а не в Воспоминание .
В некоторых англиканских традициях (включая англиканскую церковь) за рождественским сезоном следует сезон Крещения, который начинается в канун Крещения (6 января или в воскресенье после 1 января) и заканчивается в праздник Сретения (в воскресенье). 2 февраля или воскресенье после 27 января). Обычное время начинается после этого периода.
Книга общей молитвы содержит традиционный западный евхаристический лекционарий, корни которого восходят к приходу святого Иеронима в V веке. [24] Его сходство с древним лекционарием особенно очевидно в период Троицы (воскресенье после воскресенья после Пятидесятницы), что отражает такое понимание освящения. [25]
Реформатские христиане подчеркивают еженедельное празднование Дня Господня . В то время как некоторые из них празднуют также то, что они называют пятью евангельскими праздниками , другие не отмечают никаких святых дней, кроме Дня Господня, и отвергают литургический год как небиблейский и, следовательно, несовместимый с регулирующим принципом богослужения . [17] [26]
Адвент (от латинского слова adventus , что означает «приход» или «приход») — первое время литургического года. Он начинается за четыре воскресенья перед Рождеством, воскресенье, приходящееся на 30 ноября или ближайшее к нему, и заканчивается в сочельник. Традиционно соблюдаемый как «пост», он фокусируется на подготовке к пришествию Христа , не только на пришествии Младенца Христа на Рождество, но также, в первые недели, на эсхатологическое окончательное пришествие Христа, что делает Адвент «постом». период благоговейного и радостного ожидания». [27]
Этот сезон часто отмечается Адвентистским венком — гирляндой из вечнозеленых растений с четырьмя свечами. Хотя основная символика адвентского венка просто отмечает ход времени, многие церкви придают каждой свече темы, чаще всего «надежду», «веру», «радость» и «любовь». Другие популярные обряды во время Адвента включают использование Адвент-календаря или Дерева Иессея для отсчета дней до Рождества.
Литургический цвет : фиолетовый или пурпурный; [28] синий в некоторых традициях, таких как англиканская/епископальная, методистская и лютеранская. [29] [30] [31]
.jpg/1280px-Advent_Wreath_on_Christmas_Eve_(Broadway_United_Methodist_Church).jpg)
Рождественский сезон следует сразу за Адвентом. Традиционные Двенадцать дней Рождества начинаются с сочельника вечером 24 декабря и продолжаются до праздника Крещения . Фактический рождественский сезон продолжается до праздника Крещения Христова , который отмечается в воскресенье после 6 января, или в следующий понедельник, если это воскресенье считается Крещением. [32]
В форме, существовавшей до 1970 года, этот праздник отмечается 13 января, если только 13 января не является воскресеньем, и в этом случае вместо него отмечается праздник Святого Семейства . [32] До отмены октавы Богоявления в ходе реформ 1960 года 13 января было октавным днем Крещения, указывая дату окончания сезона.
Традиционно окончанием Святок было 2 февраля, или праздник Сретения Господня, также известный как Сретение . Этот праздник рассказывает о 40-дневном отдыхе Марии перед тем, как очиститься и представить своего первенца в Храм в Иерусалиме. В средние века канун Сретения (1 февраля) отмечался как день, когда все рождественские украшения, включая елку и вертеп , снимались. Однако традиция заканчивать Рождество на Сретение постепенно пошла на убыль, за исключением некоторых уголков латиноамериканского мира, где Сретение (или La Fiesta de la Candelaria) по-прежнему является важным праздником и неофициальным завершением рождественского сезона.
Литургический цвет : белый.
«Обычный» происходит от того же корня, что и наше слово «ординарный», и в этом смысле означает «исчисляемые недели». В католической церкви и в некоторых протестантских традициях это обычные недели, не относящиеся к соответствующему сезону. На латыни эти времена года называются неделями в году , или «в течение года».
В нынешней форме Римского обряда, принятой после Второго Ватиканского собора, обычное время состоит из 33 или 34 воскресений и разделено на две части. Первая порция простирается со дня, следующего за праздником Крещения Христова, до дня перед Пепельной средой (началом Великого поста). В нем от трех до восьми воскресений, в зависимости от того, насколько рано или поздно наступит Пасха.
Основное внимание при чтении Мессы уделяется земному служению Христа, а не какому-то конкретному событию. Отсчет воскресений возобновляется после Пасхи; однако два воскресенья заменяются Воскресеньем Пятидесятницы и Троицы, и в зависимости от того, 52 или 53 недели в году, одно может быть опущено.
В форме римского обряда, существовавшей до 1970 года, время после Крещения насчитывало от одного до шести воскресений. Как и в нынешней форме обряда, сезон в основном касается проповеди и служения Христа, причем многие Его притчи читаются как евангельские чтения. Сезон начинается 14 января [33] и заканчивается в субботу перед воскресеньем Септуагесима. Пропущенные воскресенья после Крещения переводятся во Время после Пятидесятницы и празднуются между Двадцать третьим и Последним воскресеньем после Пятидесятницы в порядке, указанном в Своде рубрик , 18, с полным пропуском любых, для которых в воскресении нет свободного воскресенья. текущий год. [34] До поправок 1960 года пропущенное воскресенье отмечалось в субботу перед воскресеньем Септуагесимы, [35] или, в случае двадцать третьего воскресенья после Пятидесятницы, в субботу перед последним воскресеньем после Пятидесятницы. [36]
Литургический цвет : зеленый.
Септуагесима (от латинского слова «семидесятая») — период в две с половиной недели перед Великим постом. Этот период перед Великим постом присутствует в форме римского обряда до 1970 года и в некоторых протестантских календарях. Это переход от первой части ежегодного сезона [37] к периоду Великого поста и подготовка к посту и покаянию, которые начинаются в Пепельную среду. Хотя большая часть Божественной службы остается такой же, как и в течение сезона в год , некоторые обычаи Великого поста принимаются, в том числе запрещение «Аллилуиа», замена « Аллилуиа» на Мессе Трактатом и « Глорией» больше не произносится на Воскресенье.
В ходе реформы Римского обряда 1969 года этот промежуточный сезон был удален, и эти недели стали частью обычного времени.
Литургический цвет (где соблюдается): фиолетовый или пурпурный.
Великий пост – это главный покаянный период подготовки к Пасхе . Он начинается в Пепельную среду и, если включить покаянные дни Страстной пятницы и Страстной субботы , длится сорок дней, поскольку шесть воскресений в течение сезона не учитываются.
В римском обряде Gloria in Excelsis Deo и Te Deum не используются в Мессе и Часовой литургии соответственно, за исключением торжеств и праздников, а Alleluia и стих, которые обычно предшествуют чтению Евангелия, либо опускаются, либо опускаются. заменено другим одобрением.
Лютеранские церкви допускают те же упущения.
Как и в Адвент, диакон и иподиакон формы римского обряда до 1970 года не носят свои обычные далматики и туниклы (знаки радости) во время сезонных месс во время Великого поста; вместо этого они носят «сложенные ризы» в соответствии с древним обычаем.
В форме римского обряда до 1970 года две недели перед Пасхой образуют сезон Страстей, часть Великого поста, которая начинается с утрени Пепельной среды и заканчивается непосредственно перед Мессой Пасхального бдения . [38] В этой форме то, что раньше официально называлось Страстным воскресеньем , [39] имеет официальное название Первого воскресенья Страстей, [40] а Вербное воскресенье имеет дополнительное название Второго воскресенья Страстей. [41] В воскресные и праздничные мессы (но не в праздники, отмечаемые в первую из этих двух недель) Gloria Patri опускается на Входном Антифоне [42] и на Лавабо, [43] а также в ответах на Божественная канцелярия.
В форме римского обряда после 1969 года «Страстное воскресенье» и «Вербное воскресенье» являются названиями воскресенья перед Пасхой, официально называемого «Вербным воскресеньем Страстей Господних». Бывшее Страстное воскресенье стало пятым воскресеньем Великого поста. В более ранней форме отчет Матфея читается в воскресенье, отчет Марка - во вторник, а отчет Луки - в среду, тогда как в форме после 1969 года Страсти читают только в Вербное воскресенье (с тремя синоптическими евангелиями, расположенными в трехлетнем цикле) и в Страстную пятницу . когда он читает Страсти по Иоанну, как и более ранние формы римского обряда.
Закрытие распятий и изображений святых фиолетовой тканью, которое было обязательным до 1970 года, оставлено на усмотрение национальных епископских конференций. В Соединенных Штатах это разрешено, но не обязательно, по усмотрению пастора. [44] Во всех формах чтения касаются событий, приведших к Тайной Вечере и предательству, Страстям и смерти Христа.
Неделя перед Пасхой называется Страстной неделей .
В римском обряде праздники, приходящиеся на эту неделю, просто опускаются, если только они не имеют ранга Торжества, и в этом случае они переносятся на другую дату. Единственные торжества, вписанные в Общий календарь, которые могут приходиться на эту неделю, - это праздник Св. Иосифа и Благовещения .
Литургический цвет : фиолетовый или пурпурный. Цветную розу можно использовать там, где это практикуется, в воскресенье Лаэтаре (4-е воскресенье Великого поста). В Вербное воскресенье с 1970 года цвет красный, по прежним правилам фиолетовый или фиолетовый, а после 1955 года красный используется для благословения пальм.
Пасхальное Триденствие состоит из Страстной пятницы, Великой субботы и Пасхального воскресенья. [45] Каждый из этих дней литургически начинается не с утра, а с предшествующего вечера.
Тридуум начинается вечером накануне Страстной пятницы с мессы Вечери Господней , которую совершают в белых облачениях, [46] и часто включает в себя ритуал церемониального омовения ног. В эту ночь принято совершать бдение с частной молитвой, которое начинается после вечерней службы и продолжается до полуночи. Это бдение иногда возобновляется на рассвете и продолжается до литургии Страстной пятницы.
В день Страстной пятницы месса в католической церкви не служится. Вместо этого днем или вечером проводится Праздник Страстей Господних. Он состоит из трех частей: Литургии Слова , включающей чтение рассказа о Страстях Иоанна Богослова и завершающейся торжественной Всеобщей молитвой . В других церквях также отмечают Страстную пятницу.
Цвет облачений варьируется: в разных традициях не используется цвет, красный или черный. Цветные драпировки можно снять. Лютеранские церкви часто либо снимают красочные украшения и иконы, либо закрывают их тусклой тканью. Служба обычно проходит под мрачную музыку и заканчивается тем, что прихожане молча уходят. В католических, некоторых лютеранских и высших англиканских обрядах торжественно открывается распятие (не обязательно то, которое стоит на алтаре или рядом с ним в другие дни года). Остальные распятия открываются без церемоний после службы.
Великая суббота отмечает день, когда Христос лежал во гробе. В католической церкви в этот день нет мессы; Пасхальная месса, которая, хотя и совершается должным образом в следующую полночь, часто совершается вечером, является пасхальной мессой. Без литургического служения не может быть и речи о литургическом окрасе.
Пасхальное бдение проводится в ночь между Великой субботой и пасхальным воскресеньем в честь воскресения Иисуса. См. также Пасхальную свечу . Литургический цвет — белый, часто с золотом. В римском обряде во время «Gloria in Excelsis Deo» впервые за два дня в литургии используются орган и колокола, а статуи, которые были закрыты во время Страстей (по крайней мере, в римском обряде до 1962 г. версия), обнародованы. В лютеранских церквях также заново отображаются цвета и иконы.
Пасха – это праздник Воскресения Иисуса . Дата Пасхи меняется из года в год в соответствии с системой датирования по лунному календарю (подробности см. В расчетах ). В римском обряде пасхальный сезон длится от Пасхального бдения до воскресенья Пятидесятницы . В форме обряда, существовавшей до 1970 года, этот сезон включает также Октаву Пятидесятницы, поэтому Пасха длится до следующей субботы.
В римском обряде пасхальная октава не позволяет отмечать или отмечать во время нее никакие другие праздники; приходящиеся на него торжества, такие как Благовещение, переносятся на следующий понедельник. Если Пасхальное воскресенье или Пасхальный понедельник приходится на 25 апреля, Великие ектении, которые в форме Римского обряда до 1970 года проводились в этот день, переносятся на следующий вторник. [47]
Указом от 5 мая 2000 года Второе воскресенье Пасхи (воскресенье после самой Пасхи) известно также в римском обряде как Праздник Божественного Милосердия . [48]
Четверг Вознесения , который празднует возвращение Иисуса на небеса после его воскресения, является сороковым днем Пасхи, но в местах, где он не отмечается как Святой День Обязательства , форма римского обряда после 1969 года переносит его на в следующее воскресенье. [49]
Пятидесятница — пятидесятый и последний день пасхального сезона. Он празднует послание Святого Духа Апостолам , что традиционно знаменует рождение Церкви, см. также Апостольский век .
Литургический цвет : белый, но в праздник Пятидесятницы красный.
Это время года под разными названиями следует за пасхальным сезоном и праздниками Пасхи, Вознесения и Пятидесятницы. В форме римского обряда, принятой после 1969 года, обычное время возобновляется в понедельник Пятидесятницы , исключая воскресенье, которое приходилось бы на Пятидесятницу. В более ранней форме, когда Пятидесятница празднуется октавой, Время после Пятидесятницы начинается вечерней в субботу после Пятидесятницы. Воскресенья возобновляют свою нумерацию с того момента, когда воскресенье перед Адвентом станет тридцать четвертым, исключая все недели, для которых нет места (современная форма Римского обряда) или которые нумеруются как «воскресенья после Пятидесятницы» (до -1970 Римский обряд, восточное православие и некоторые протестанты) или как «воскресенья после Троицы» (некоторые протестанты). Этот сезон заканчивается в субботу перед первым воскресеньем Адвента.
Праздники в этом сезоне включают в себя:
В последние несколько недель обычного времени многие церкви обращают внимание на пришествие Царства Божия, завершая литургический год эсхатологической темой, которая является одной из преобладающих тем времени Адвента, с которого начался литургический год. Например, в необычной форме римского обряда Евангелием последнего воскресенья является Евангелие от Матфея 24:15–35, а в обычной форме римского обряда все три последних воскресенья литургического года затронуты темой Второе пришествие .
Хотя Римский обряд не принимает специального обозначения для этой заключительной части обычного времени, некоторые конфессии делают это и могут также изменить литургический цвет. Англиканская церковь использует термин «воскресенья перед Адвентом» для последних четырех воскресений и разрешает носить красные облачения в качестве альтернативы. Объединенная методистская церковь может использовать название « Прилив Царства ». [50] Синод Лютеранской церкви и штата Миссури (LCMS) использует термины «Третье-последнее, второе-последнее и последнее воскресенье церковного года» и не меняет цвет с зеленого. LCMS официально не отмечает «Праздник Христа Царя». Евангелическо -лютеранский синод штата Висконсин (WELS) использует термин «Период последних времен» и назначает красные облачения первому и второму воскресеньям.
Литургические цвета : белый, если святой не был замучен; красный, если святой принял мученическую смерть
Существуют степени торжественности служения праздников святых. В 13 веке в римском обряде различались три ранга: простой, полудвойной и двойной, с соответствующими различиями в чтении Божественной службы или Бревиария . Простой праздник начинался главой ( capitulum ) Первой вечерни и заканчивался Ноем. Оно имело три урока и брало псалмы Утрени из церковной канцелярии; остальная часть офиса была похожа на полудвуспальную. Полудвойной праздник имел две вечерни, девять уроков утрени и заканчивался повечерием. Антифоны перед псалмами только произносились.
В мессе полудублеры всегда имели как минимум три «орации» или сборника . На двойном празднике антифоны пелись целиком, до и после псалмов, тогда как в хвалебных и вечерних не было суфражий святых, а месса имела только одну «oratio» (если не было предписано поминовение). Если обычные двойные праздники (называемые также меньшими двойниками) совпадали с праздниками более высокого ранга, то они могли быть упрощены, за исключением октавных дней некоторых праздников и праздников Учителей Церкви, которые были перенесены.
К существующему различию между главными и обычными или второстепенными двойниками Папа Климент VIII добавил еще два ранга: двойников первого и второго класса. Некоторые из этих двух классов сохранились с октавами. Такова была ситуация и тогда, когда в 1907 году была написана статья «Церковные праздники в Католической энциклопедии» . В соответствии с действовавшими тогда правилами праздничные дни любой формы двойных, если им препятствовало «нахождение» (приходившееся в один и тот же день) [52] с праздником более высокого класса, переносились на другой день.
Папа Пий X значительно упростил ситуацию в своей реформе Римского Бревиария в 1911 году . В случае наступления праздник низшего ранга мог стать поминовением в рамках празднования вышестоящего. До этого обычные двойные мессы имели приоритет над большинством полудвойных воскресений, в результате чего многие воскресные мессы проводились редко. Сохранив полудвойной обряд по воскресеньям, реформа Пия X разрешила отмечать только самые важные праздники в воскресенье, хотя поминки все еще проводились до реформы Папы Иоанна XXIII 1960 года.
Деление на двойные (разных видов) полудвойные и простые продолжалось до 1955 года, когда Папа Пий XII отменил звание полудвойных, сделав все предыдущие полудвойные простые, а предыдущие простые сведя к простому поминанию в Мессе другого праздника или простого праздника. ферии, на которую они упали (см. Общий римский календарь Папы Пия XII ).
Затем, в 1960 году, Папа Иоанн XXIII издал Кодекс рубрик , полностью отменив ранжирование праздничных дней двойными и т. д. и заменив его ранжированием, применимым не только к праздникам, но и ко всем литургическим дням, как I, II, III и IV классные дни.
В редакции 1969 года Папы Павла VI праздники были разделены на «торжества», «праздники» и «памятники», что примерно соответствует праздникам I, II и III классов Папы Иоанна XXIII. Поминки были отменены. Хотя некоторые из мемориалов считаются обязательными, другие являются необязательными, что позволяет в некоторые дни выбирать между двумя или тремя мемориалами или между одним или несколькими мемориалами и празднованием ферии. В день, на который не назначено обязательное празднование, может быть совершена месса в честь любого святого, упомянутого в римском мартирологе в этот день. [53]
Отмечаемый католиками и некоторыми англиканами 15 августа, который совпадает с восточным и православным праздником Успения Пресвятой Богородицы , празднуется окончание земной жизни Девы Марии, а у некоторых и ее телесное Успение на небо. Католическое учение об этом празднике было определено как догма 1 ноября 1950 года Папой Пием XII в его булле Munificentissimus Deus .
В других англиканских и лютеранских традициях, а также в некоторых других, 15 августа празднуется как День Святой Марии, Матери Господней.
Литургический цвет : белый.
Из-за доминирования христианства в Европе в средние века многие особенности христианского года были включены в светский календарь. Многие из его праздников (например, Рождество , Марди Гра , День Святого Патрика ) остаются праздниками и в настоящее время отмечаются людьми всех вероисповеданий, а также людьми всех вероисповеданий - в некоторых случаях по всему миру. Светские праздники имеют разную степень сходства с религиозными праздниками, от которых они произошли, часто также включая элементы ритуалов языческих праздников того же времени.
— особенно используется в церковных календарях // Епископальный календарь.
Именно в результате этой связи «календарь/календарь» стал обозначать упорядоченное расположение времени, каким мы его знаем сейчас, но устоявшаяся церковь сохранила старое написание буквы «К», чтобы отличить свой календарь от обычного списка событий. .
Другими словами, календарь – это просто церковный календарь!
Год Церкви, как он был известен на протяжении многих веков во всем христианском мире, характеризуется, во-первых, еженедельным празднованием Дня Господня (особенность, которая восходит к заре жизни Церкви и эпохе Апостолов), и, во-вторых, ежегодным повторением постов и праздников, определенных дней и определенных сезонов религиозных обрядов.
Эти последние появлялись и в разное время находили места в Календаре.
Те, кто унаследовал реформатское богословие (в том числе OPC), приняли позицию, согласно которой церковь должна практиковать в богослужении только то, что на самом деле устанавливает Библия, часто называемое «регулирующим принципом» поклонения.
Многие представители реформатской традиции исключили бы практику Великого поста на этом основании — ему не хватает библейского обоснования.
Более того, библейский литургический календарь удивительно прост: все люди обязаны соблюдать день Господень!
Пересмотренный общий лекционарий, используемый пресвитерианцами, методистами, членами епископальной церкви, лютеранами и некоторыми баптистами, имеет трехлетний цикл.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Для многих христиан двадцатого века период прилива Всех Святых продлен и включает в себя Воскресенье памяти.
В «Календаре и Лекционарии» мы постарались облегчить соблюдение этого, не нарушая при этом развивающуюся модель лекционария, и перепечатали форму богослужения, одобренную экуменически для использования в этот день.
