Лютеранская церковь — Синод штата Миссури ( LCMS ), также известный как Синод штата Миссури , [3] — традиционная конфессиональная лютеранская деноминация в США . С 1,8 миллиона членов [4] это вторая по величине лютеранская организация в Соединенных Штатах после Евангелическо-лютеранской церкви в Америке . LCMS был организован в 1847 году на собрании в Чикаго, штат Иллинойс , как Немецкий евангелическо-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов ( нем . Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten ), название, которое частично отражало географическое расположение учредительных общин.
У LCMS есть собрания во всех 50 штатах США и двух провинциях Канады, но более половины ее членов проживают на Среднем Западе . Он является членом Международного лютеранского совета и общается за алтарем и кафедрой с большинством членов этой группы. [5] Штаб-квартира LCMS находится в Кирквуде, штат Миссури , и разделена на 35 округов , 33 из которых являются географическими и два ( английский и SELC ) негеографическими. Нынешним президентом является Мэтью К. Харрисон , вступивший в должность 1 сентября 2010 года.
Синод Миссури возник из нескольких общин немецких лютеранских иммигрантов в 1830-х и 1840-х годах. В Индиане , Огайо и Мичигане изолированные немцы в густых лесах на американской границе были собраны вместе и им служил миссионер Ф.К.Д. Винекен . Коммунальная эмиграция из Саксонии под руководством епископа Мартина Стефана создала общину в округе Перри, штат Миссури , и Сент-Луисе , штат Миссури. В Мичигане и Огайо миссионеры, посланные Вильгельмом Лёэ, служили разрозненным общинам и основали немецкие лютеранские общины во Франкенмуте, штат Мичиган , и в долине Сагино в Мичигане. [6]
В немецком королевстве Саксония 19-го века лютеранский пастор Мартин Стефан и многие его последователи оказались в растущем противоречии с рационализмом , христианским экуменизмом и перспективой принудительного объединения лютеранской церкви с реформатской церковью. В соседнем королевстве Пруссия Прусская уния 1817 года ввела в действие то, что они считали нелютеранским общением , доктриной и практикой крещения . [7] Чтобы свободно исповедовать свою христианскую веру в соответствии с лютеранскими конфессиями, изложенными в «Книге согласия» , Стефан и около 600–700 других саксонских лютеран уехали в Соединенные Штаты в ноябре 1838 года. [8]
Их корабли прибыли в период с 31 декабря 1838 года по 20 января 1839 года в Новый Орлеан , при этом один корабль потерялся в море. [9] Большинство оставшихся иммигрантов уехали почти сразу: первая группа прибыла в Сент-Луис 19 января 1839 года. [10] Последняя группа, возглавляемая Стефаном, оставалась в Новом Орлеане в течение десяти дней, возможно, чтобы дождаться пассажиры затерянного корабля «Амалия» . [11] Иммигранты в конечном итоге поселились в округе Перри, штат Миссури , а также в Сент-Луисе и его окрестностях . Первоначально Стефан был епископом нового поселения, но вскоре он был втянут в обвинения в коррупции и сексуальных домогательствах по отношению к членам общины и был изгнан из поселения, оставив CFW Вальтера лидером колонии. [12]
В этот период внутри поселения велись серьезные дебаты по поводу надлежащего статуса церкви в Новом Свете : была ли это новая церковь или она оставалась в рамках лютеранской иерархии в Германии. Мнение Вальтера о том, что они могут считать себя новой церковью, возобладало. [13]
Начиная с 1841 года, пастор прихода в Нойендеттельзау , Бавария, Вильгельм Лёэ , вдохновленный призывами о помощи к немецким иммигрантам в Северной Америке, начал собирать средства для миссионерской работы среди них. Он также начал обучать мужчин тому, чтобы они стали пасторами и учителями, отправив двух своих первых учеников — Адама Эрнста и Георга Бургера — в Америку 5 августа 1842 года . [14] В конечном итоге Лёэ отправил в Америку более 80 пасторов и студентов-богословов; эти пасторы основали и служили общинами по всему Огайо, Мичигану и Индиане. [15]
Лёэ также возглавил раннюю и в значительной степени неудачную попытку отправить миссионеров для обращения коренных американцев. В 1844 и 1845 годах он убеждал колонистов основать немецкое лютеранское поселение в Мичигане, рассчитывая, что это поселение также послужит базой для миссионерской деятельности среди коренных американцев. Колонисты покинули Германию 20 апреля 1845 года под руководством пастора Августа Кремера и в августе того же года прибыли в округ Сагино, штат Мичиган . Они основали несколько деревень — Франкенмут , Франкенлуст , Франкентрост и Франкенхильф (ныне известные как Ричвилл ) — и работали над обращением коренных американцев. Однако они имели ограниченный успех, и в течение нескольких лет деревни превратились почти исключительно в немецкие поселения. [16] [17]
Помимо отправки пасторов, студентов-теологов и колонистов в Америку, Лёэ также сыграл важную роль в создании теологической семинарии Конкордия в Форт-Уэйне, штат Индиана , собрав средства для нового учреждения и отправив одиннадцать студентов-теологов и профессора из Германии в помогите нашел. Первый президент семинарии, Вильгельм Зилер , также был отправлен Лёэ в Америку несколькими годами ранее.
Именно благодаря огромному рвению и неутомимому труду Лёэ первый президент LCMS, CFW Вальтер, однажды сказал о нем: «Кроме Бога, именно пастору Лёэ наш Синод обязан своим счастливым началом и быстрым ростом, в котором он радуется, вполне может чтить его как своего духовника. Целую книгу заняло бы, если бы хотя бы вкратце рассказать о том, что в течение многих лет этот человек с неутомимым рвением в благороднейшем бескорыстном духе делал для нашей Лютеранской Церкви и нашего Синода. в частности." [18]
В 1844 и 1845 годах три перечисленные выше группы (саксы, люди Лёэ и Винекен и один из его помощников) начали обсуждать возможность формирования новой конфессиональной лютеранской церковной организации. В результате этих дискуссий миссионеры Лёэ, Винекен и его помощник (Ф. В. Хусман) решили покинуть синоды, к которым они в настоящее время принадлежали. Два собрания по планированию были проведены в Сент-Луисе, штат Миссури, и Форт-Уэйне, штат Индиана, в мае и июле 1846 года. [21] Затем, 26 апреля 1847 года, двенадцать пасторов, представляющих четырнадцать немецких лютеранских общин, встретились в Чикаго, штат Иллинойс, и официально основал Немецкий евангелическо-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов. Вальтер стал первым президентом молодой деноминации. [22]
Синод быстро прославился своим консерватизмом и самопровозглашенной ортодоксальностью. Конституция Синода требовала от всех членов (как пасторов, так и прихожан) присягнуть на верность всей Книге Согласия , отвергнуть унионизм и синкретизм любого рода, использовать только доктринально чистые книги как в церкви, так и в школе, а также обеспечить христианское образование. своих детей. [23] Помимо прочего, эти требования означали, что общение у алтаря и кафедры обычно ограничивалось теми лютеранскими общинами и синодами, которые находились в полном доктринальном согласии с Синодом штата Миссури. [24]
Консерватизм LCMS вскоре привел его к конфликту с другими лютеранскими синодами, большинство из которых тогда экспериментировали с так называемым « американским лютеранством ». Кроме того, LCMS также быстро оказался втянутым в спор с Синодом Буффало и его руководителем Йоханнесом Андреасом Августом Грабау по поводу правильного понимания церкви и служения . В течение нескольких лет этот конфликт привел к разделению Синода Миссури и Лёэ, поскольку взгляды Лёэ были близки взглядам Грабау. [25]
Несмотря на эти конфликты, Синод штата Миссури в первые годы своего существования пережил довольно быстрый рост, что привело к разделению синода на четыре окружных синода (Центральный, Восточный, Северный и Западный) в 1854 году. Этот рост был во многом обусловлен усилиями синода. под руководством своего второго президента, FCD Wyneken , чтобы заботиться о немецких иммигрантах, помогать им найти дом среди других немцев, строить церкви и приходские школы , а также обучать пасторов и учителей. Синод продолжал эту информационно-просветительскую работу на протяжении всего XIX века, став к 1888 году крупнейшей лютеранской церковной организацией в Соединенных Штатах. [26] К пятидесятилетнему юбилею синода в 1897 году его число выросло до 687 000 членов. [27]
Между 1856 и 1859 годами Синод штата Миссури провел серию из четырех бесплатных конференций, чтобы изучить возможность заключения соглашений о товариществе с другими консервативными лютеранскими синодами. [28] В результате этих конференций LCMS вступил в сотрудничество с Норвежским синодом в 1857 году. В 1872 году эти два синода присоединились к синодам Висконсина , Огайо , Миннесоты и Иллинойса , другим консервативным лютеранским организациям, в формировании Евангелическо-лютеранской организации. Синодальная конференция Северной Америки . [29]
В 1876 году учредительные синоды Синодальной конференции рассмотрели план реорганизации в единый церковный орган с единой семинарией. Некоторые предварительные шаги были сделаны в этом направлении (включая включение Синода Иллинойса в 1880 году в Иллинойский округ LCMS), но противодействие со стороны некоторых синодов отложило полную реализацию этого плана, а Споры о предопределении 1880 -х годов полностью сорвали этот план. В результате разногласий несколько пасторов и общин вышли из Синода Огайо, чтобы сформировать Синод Конкордия; этот синод объединился с LCMS в 1886 году. [30]
В 1920-е годы были предприняты усилия по установлению сотрудничества с синодами Огайо, Айовы и Буффало . Представители синодов сформулировали Чикагские тезисы как соглашение, но синодальный съезд LCMS 1929 года не принял их и вместо этого создал комитет, который в 1932 году подготовил Краткое изложение доктринальной позиции Синода штата Миссури . После того, как синоды Огайо, Айовы и Буффало объединились в 1930 году и образовали первую Американскую лютеранскую церковь (АЛЦ), представители АЛК и LCMS пришли к соглашению по Краткому заявлению и Декларации АПК в 1938 году, но никаких дальнейших действий снова не последовало. взятый. [31]
В течение первых тридцати лет своего существования Синод Миссури сосредоточил свое внимание почти исключительно на удовлетворении духовных потребностей немецкоязычных лютеран, оставив работу среди англоязычных лютеран другим синодам, особенно синодам Теннесси и Огайо. В 1872 году члены Синода Теннесси пригласили представителей синодов Миссури, Холстона и Норвегии обсудить продвижение английской работы среди более «американизированных» лютеран, что привело к организации «Английской евангелическо-лютеранской конференции Миссури». Эта конференция была реорганизована в 1888 году в независимый церковный орган, Английский евангелическо-лютеранский синод Миссури и других штатов, который впоследствии в 1911 году объединился в LCMS как Английский округ . [32] [33] В первые двадцать лет своего существования английский Синод основал два колледжа, организовал десятки общин и приходских школ, взял на себя издание The Lutheran Witness (англоязычной газеты, издаваемой пасторами LCMS в Кливленде , штат Огайо), а также опубликовал несколько сборников гимнов и других книг.
Работа на английском языке стала более распространенной в LCMS в течение первых двух десятилетий двадцатого века: старшие члены синода продолжали говорить в основном по-немецки , а более молодые члены все чаще переключались на английский . Как объяснил один учёный: «Огромные свидетельства внутренних документов этих церквей [Миссурийского Синода] и особенно их школ… указывают на то, что немецко-американская школа была двуязычной намного (возможно, на целое поколение или больше) раньше, чем 1917 года, и что большинство учеников, возможно, были билингвами с преобладанием английского языка с начала 1880-х годов». [34] Антинемецкие настроения во время войн ускорили «американизацию» церкви и заставили многие церкви добавлять английские службы, а в некоторых случаях полностью отказываться от немецких служб. В годы языкового перехода членство синода продолжало расти, пока к 1947 году синод не вырос до более чем 1,5 миллиона членов. [35]
За это время LCMS расширила свою миссионерскую деятельность за счет создания собственной радиостанции — КФУО (АМ) (1924 г.) — и собственной международной радиопрограммы «Лютеранский час» (1930 г.). Через несколько лет Синод начал транслировать собственную телевизионную драму « Это жизнь» (1952).
В 1945 году группа из 44 лидеров и богословов синода выступила с заявлением, критикующим подход синода к другим лютеранским организациям. Документ, известный как «Заявление сорока четырех», был подписан Теодором Гребнером и четырьмя другими профессорами семинарии Конкордия, а также Х.Б. Хемметром, который недавно ушел с поста президента теологической семинарии Конкордия, среди других. Заявление спровоцировало немедленный ответ других членов синода. [36]
В 1947 году, в год своего столетия, церковный орган сократил свое название с «Евангелистско-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов» до нынешнего: «Лютеранская церковь – Синод Миссури».
Съезд 1947 года также предписывал Комитету по доктринальному единству встретиться с Комиссией по стипендиям ALC для разработки набора доктринальных тезисов. Первая встреча состоялась 17 мая 1948 года, и после дополнительных встреч « Общее исповедание» , часть I, было одобрено двумя комитетами 5–6 декабря 1949 года. И ALC, и LCMS приняли документ в 1950 году. два комитета продолжили встречи для разработки Части II Общего исповедания , охватывающей дополнительные темы. ALC принял Часть II в 1954 году. Съезд LCMS 1956 года признал Общее исповедание как один документ, состоящий из двух частей, который представляет собой заявление «в гармонии со Священным Писанием и лютеранским исповеданием»; однако он также заявил, что этот документ не следует «рассматривать или использовать в качестве действующего базового документа для установления общения алтаря и кафедры с другими церковными организациями». [37]
Возобновление интереса к АПА заставило ряд партий опасаться, что синод теряет свою доктринальную основу. В 1951 году небольшая группа пасторов и прихожан покинула синод, чтобы сформировать Православную лютеранскую конференцию , но главным толчком к этому шагу было не церковное общение, а вопрос о том, является ли разрыв помолвки ( в современном понимании) тем же, что и разрыв помолвки. разрыв обручения ( исторически) и, следовательно, грех, как утверждали выходящие из синода. [38]
Опасения по поводу того, что LCMS станет более открытым для менее консервативных лютеранских организаций, вызвали проблемы на Синодальной конференции. В 1955 году Евангелическо-лютеранский синод (ELS) разорвал сотрудничество с LCMS, а в 1957 году WELS публично сделал замечание LCMS, а в 1961 году окончательно разорвал сотрудничество с LCMS. И ELS, и WELS вышли из Синодальной конференции в 1963 году, оставив в качестве членов только LCMS и Синод евангелическо-лютеранских церквей (SELC), исторически словацко-американской церкви. [39] В 1971 году SELC объединился с LCMS, образовав район SELC . [40] Национальная евангелическо-лютеранская церковь , исторически финно-американская лютеранская церковь, уже объединилась с LCMS 1 января 1964 года. [41]
Когда синодальный съезд 1959 года не предпринял никаких действий против либерального движения, ряд пасторов и мирян встретились на конференции штата в лютеранской церкви Троицы в Нью-Хейвене, штат Миссури , на которой пастор этой церкви Герман Оттен представил книга документации различных разногласий, возникших в LCMS с 1950 года и ранее. Было проведено несколько дополнительных конференций, в том числе конференция в Милуоки 15–16 мая 1961 года, на которую собралось более 400 человек. На этой конференции были составлены планы действий, которые они хотели предпринять на синодальном съезде 1962 года. Неспособность съезда сделать это привела к тому, что около дюжины общин и пасторов сформировали лютеранские церкви Реформации 28–29 апреля 1964 года в лютеранской церкви Эммауса в Чикаго. Однако многие из противников направления LCMS решили остаться в синоде, надеясь повлиять на его направление. [38]
В 1967 году LCMS договорился со второй Американской лютеранской церковью (преемницей первой ALC) и Лютеранской церковью в Америке (LCA) сформировать Лютеранский совет в Соединенных Штатах Америки (LCUSA), но только при условии, что будет реализована программа богословских дискуссий. [42]
С избранием JAO Preus II своим президентом вместо действующего президента Оливера Хармса в 1969 году LCMS начала резкий поворот в более консервативном направлении. Спор по поводу использования историко-критического метода для толкования Библии привел к отстранению Джона Титджена от должности президента семинарии Конкордия . В ответ многие преподаватели и студенты покинули семинарию и основали Seminex (Семинария Конкордия в изгнании), которая поселилась в соседней духовной семинарии Иден в пригороде Сент-Луиса.
Тот же съезд, который избрал Преуса президентом, также установил общение с алтарем и кафедрой с ALC. Многие восприняли это как жест в сторону Хармса, который поддержал декларацию о товариществе. Восемь лет спустя съезд 1977 года провозгласил состояние «сообщества в знак протеста», поскольку ALC продемонстрировал более тесные связи с более либеральной LCA. Конвенция 1981 года расторгла соглашение о стипендии. [43]
Ряд пасторов и других людей не думали, что метод Преуса по борьбе с ложными доктринами будет успешным. 1–2 ноября 1971 года члены Конференции подлинного лютеранства в Калифорнии и Свободной ассоциации подлинного лютеранства на Среднем Западе встретились в Либертивилле, штат Иллинойс , чтобы сформировать новый церковный орган — Федерацию подлинного лютеранства (FAL). Они ожидали, что к ним присоединятся от 50 до 60 общин, но в итоге присоединились только шесть, поскольку консервативное крыло продолжало набирать силу в LCMS. FAL объявила о сотрудничестве с WELS в 1973 году, но просуществовала после этого недолго. [38]
В 1976 году около 250 общин, поддерживающих Seminex, покинули LCMS и сформировали Ассоциацию евангелическо-лютеранских церквей (AELC). LCMS ограничила свое участие в LCUSA вскоре после раскола AELC и объявила, что не будет участвовать ни в каких обсуждениях о слиянии. В 1988 году AELC, ALC и LCA объединились, чтобы сформировать Евангелическо-лютеранскую церковь в Америке , а LCUSA была распущена.
В 1900 году LCMS начал отправлять миссионеров в Бразилию для служения немецкоязычным иммигрантам в этой стране, а в 1904 году создал Бразильский округ для управления образовавшимися общинами. Работы были начаты в Аргентине в 1905 году как часть Бразильского округа. Отдельный округ Аргентина был создан в 1926/1927 году. Оба округа стали независимыми церковными организациями, сохранившими тесные отношения с LCMS: Евангелическо-лютеранская церковь Бразилии в 1980 году и Евангелическо-лютеранская церковь Аргентины в 1988 году .
LCMS курировал обширный список общин в Канаде до 1988 года, когда канадский компонент стал отдельной и автономной организацией Лютеранская церковь-Канада . Однако это было административное, а не богословское разделение, и эти две группы до сих пор поддерживают тесные связи. Небольшое количество общин в Онтарио и Квебеке , находящихся в негеографических округах Англии и SELC, остаются в составе LCMS. [45] [46]
Одним из характерных учений лютеранской Реформации является Sola scriptura — «Только Священное Писание». LCMS считает, что Библия является единственным стандартом, по которому можно судить о церковных учениях, и считает, что Священное Писание лучше всего объясняется и истолковывается Книгой Согласия — серией исповеданий веры, принятых лютеранами в 16 веке. Пасторы и общины LCMS соглашаются преподавать в гармонии с Книгой Согласия, потому что они верят, что она учит и верно объясняет Слово Божье, не основываясь только на своем собственном авторитете. Поскольку LCMS является конфессиональной церковной организацией, ее рукоположенные и уполномоченные служители религии клянутся своими клятвами рукоположения или вступления в должность, или того и другого, интерпретировать Священное Писание в соответствии с Книгой Согласия . [47] Его рукоположенных и уполномоченных служителей религии просят уважать и поддерживать другие официальные учения синода, что означает «соблюдать, действовать и учить в соответствии с ними», но они не приносят клятвы верить, исповедовать и учить им, как правильное толкование Священного Писания. [48] Синод штата Миссури также учит библейской безошибочности , [49] учению о том, что Библия вдохновлена Богом и не содержит ошибок. По этой причине они отвергают большую часть — если не все — современной либеральной науки. Краткое изложение доктринальной позиции Синода Миссури , написанное Францем Августом Отто Пипером , было принято синодальным съездом в 1932 году как краткое изложение основных убеждений LCMS. [50]
LCMS считает, что оправдание приходит от Бога «только по божественной благодати , только через веру, только благодаря Христу». Оно учит, что Иисус находится в центре внимания всей Библии и что вера только в Него является путем к вечному спасению . Синод отвергает любые попытки приписать спасение чему-либо иному, кроме смерти и воскресения Христа .
Синод учит, что Слово Божие, как написанное, так и проповедуемое, и Таинства являются средствами благодати , посредством которых Дух Святой дает дар благодати Божией, создает веру в сердцах людей, прощает грехи ради смерти Христовой на крест и дарует вечную жизнь и спасение . Многие лютеране Синода штата Миссури определяют причастие как действие, установленное Иисусом, которое сочетает в себе обещание в Слове Божьем с физическим элементом, хотя синод не имеет официального определения причастия. Это означает, что некоторые могут не согласиться с количеством таинств. Все согласны с тем, что Крещение и Причастие – таинства. [51] Исповедь и отпущение грехов названы таинством в Апологии Аугсбургского исповедания , и поэтому многие лютеране также считают их таинством, поскольку оно было учреждено Христом и имеет Его обещание благодати, хотя и не связано с физический элемент.
В отличие от кальвинистов , лютеране согласны с тем, что средствам благодати можно противостоять ; эта вера основана на многочисленных библейских ссылках, обсуждаемых в Книге Согласия .
Что касается Евхаристии , LCMS отвергает как римско-католическую доктрину пресуществления , так и реформатское учение о том, что истинное тело и кровь Христа не потребляются с освященными хлебом и вином в Евхаристии. Скорее, он верит в доктрину таинственного союза , Реального Присутствия , что Тело и Кровь Христовы действительно присутствуют «в, с и под» элементами хлеба и вина. Или, как выражают эту тайну « Артикулы Смалькальда »: «Что касается Таинства жертвенника, мы считаем, что хлеб и вино на Вечере являются истинными телом и кровью Христа». [52] Время от времени сообщается, что LCMS и другие лютеране учат доктрине единосущия . Лютеране обычно отвергают единосущие, а LCMS явно отвергает его как попытку определить святую тайну присутствия Христа. [53]
Синод штата Миссури категорически отвергает милленаризм [54] и считает себя амилленаристом. [55] Это означает, что они верят, что не будет буквально 1000-летнего видимого земного царства Иисуса, точка зрения, называемая «реализованным милленаризмом», в которой «тысяча лет» Откровения 20: 1–10 воспринимается образно как ссылка. ко времени царствования Христа со дня Его вознесения. Следовательно, тысячелетие — это настоящая реальность (небесное царствование Христа), а не будущая надежда на правление Христа на земле после Его возвращения (парусия ) [ 56] (ср. Мф 13:41–42; Мф 28:18; Еф 2:6; Кол. 3:1–3).
LCMS считает, что Священное Писание содержит два важнейших учения — Закон и Евангелие . Закон – это все требования Библии, которым необходимо подчиняться, чтобы обрести спасение. Однако, поскольку все люди грешники , люди не могут полностью подчиняться Закону. Следовательно, Закон подразумевает неизбежное последствие Божьего гнева, суда и проклятия. Евангелие же есть обещание бесплатного спасения от Бога грешникам. Закон осуждает; Евангелие спасает. И Закон, и Евангелие — дары Божии; оба необходимы. Функция закона – показать людям их греховную природу и привести их к Евангелию, в котором обещано прощение грехов ради смерти и воскресения Иисуса Христа. [ необходимы разъяснения ] [57] [58]
LCMS считает, что Ветхий Завет и Новый Завет содержат как Закон, так и Евангелие . Поэтому Ветхий Завет ценен для христиан. Его учение указывает вперед во времени на Крест Христов точно так же, как Новый Завет указывает назад во времени на Крест. Это лютеранское учение было резюмировано К.Ф. Вальтером в книге « Правильное различие между законом и Евангелием» .
LCMS считает, что все «лжеучителя, которые учат вопреки Слову Христа, являются противниками Христа» и, поскольку они это делают, являются антихристом. [59] LCMS не учит и никогда не учил, что любого отдельного Папу как личность следует отождествлять с Антихристом. [59] Однако, поскольку папство продолжает утверждать в качестве официальной догмы каноны и декреты Тридентского Собора , позиция LCMS заключается в том, что должностью папства является Антихрист. [59]
LCMS официально поддерживает буквальный креационизм , но не имеет официальной позиции относительно точного возраста Земли. [60] В официальном издании синода, « Кратком заявлении» 1932 года, под заголовком «О творении» говорится: «Мы учим, что Бог сотворил небо и землю, и что таким образом и в пространстве времени, как записано в Священного Писания, особенно Быт. 1 и 2, именно, всемогущим творческим словом Его, и в шесть дней». [61] Согласно недавней синодальной резолюции LCMS 2-08A от 2004 года «Одобрить проповедь и обучение творению», все церкви и образовательные учреждения LCMS, включая дошкольные и до 12-го класса, университеты и семинарии, должны «учить творению с библейской точки зрения». ." На веб-сайте LCMS указано, что личные взгляды человека на творчество не лишают его права быть членом LCMS. [62]
LCMS считает, что учение масонства находится в прямом противоречии с Евангелием, и призывает своих пасторов и мирян избегать членства или участия в нем . [63]
LCMS практикует крещение младенцев, основываясь на Деяниях 2:38–39 [64] и других отрывках Священного Писания. Он также соответствует утверждениям о вере, содержащимся в Апостольском Символе веры, Десяти заповедях и Молитве Господней, которые применимы к повседневной жизни. Эти доктрины подчеркнуты в «Малом катехизисе» Лютера .
В первоначальном уставе LCMS говорилось, что одной из его целей является стремление к единообразию на практике, в то время как недавние изменения в этих документах также поощряют ответственное и доктринально обоснованное разнообразие. Синод требует, чтобы гимны , песни, литургии и практики находились в гармонии с Библией и Книгой Согласия . Богослужение в общинах LCMS обычно считается ортодоксальным и литургическим, с использованием печатного порядка богослужения и сборника гимнов и обычно сопровождается органом или фортепиано . Содержание гимнов LCMS прошлого, таких как «Лютеранские гимны» и «Лютеранское богослужение» , а также содержание его новейшего сборника гимнов « Лютеранская богослужебная книга » подчеркивают непоколебимую позицию синода по отношению к более традиционным стилям гимнодии и литургии. Более традиционные лютеране LCMS указывают на лютеранские исповедания в своей защите литургического богослужения. [65]
К концу двадцатого века и вплоть до наших дней некоторые общины приняли более прогрессивный стиль богослужения, используя различные стили, такие как современная христианская музыка с гитарами и группами прославления, и часто проецируя тексты песен на экраны вместо использования гимнов. Хотя этот сдвиг в стиле бросает вызов традиционализму гимнодий, которого твердо придерживается LCMS, LCMS опубликовал заявление о богослужении, в котором говорится, что «Лучшие музыкальные традиции, как древние, так и современные, принимаются лютеранской церковью в ее богослужении, с акцент на совместном пении, подкрепленный хором». [66]
LCMS поддерживает доктрину тесного или закрытого общения [67] [68] — политику разделения Евхаристии обычно только с теми, кто крещен и конфирмован в одну из конгрегаций LCMS или конгрегацию одной из ее сестер . церкви , с которыми она официально заявила об общении с алтарем и кафедрой (т.е. о согласии по всем статьям доктрины). Конгрегации Синода штата Миссури осуществляют закрытое общение различными способами, требуя в различной степени соответствия официальной доктрине. Обычно посетителей просят поговорить с пастором, прежде чем они впервые придут к алтарю этой общины. Большинство общин приглашают тех, кто не знаком с Евхаристией, присоединиться к общению и получить благословение вместо Тела и Крови Христовых.
Рукоположение рассматривается как публичная церемония признания того, что человек получил и принял божественное призвание, и, следовательно, считается, что он занимает должность Священного служения. В « Трактате о власти и первенстве Папы» признается, что «рукоположение было не чем иным, как такой ратификацией» местных выборов народом. [69] LCMS не верит, что чин рукоположения, хотя и является принятой и достойной похвалы церемонией, является божественным предписанием [70] или продолжением епископской формы апостольской преемственности , но видит, что эта должность основана на служении Слова и Таинств Евангелие, утверждая, что Писание не делает различия между пресвитером (священником) и епископом (см. « Трактат о власти и первенстве Папы» , абзацы 63,64, со ссылкой на св. Иеронима ). Аугсбургское исповедание (статья XIV) гласит, что никто не должен проповедовать, учить или совершать таинства без регулярного призыва.
Пасторы LCMS обычно должны иметь четырехлетнюю степень бакалавра (по любой дисциплине), а также четырехлетнюю степень магистра богословия , которую обычно получают в одном из этих учреждений: семинарии Конкордия в Сент-Луисе или Конкордия . Духовная семинария в Форт-Уэйне, штат Индиана , или в двух семинариях, находящихся в ведении Лютеранской церкви в Канаде . Кандидаты могут получить степень магистра богословия в других семинариях, но затем им может потребоваться пройти курсы разговорной речи в Сент-Луисе или Форт-Сент-Луисе. Уэйн. Обучение в семинарии включает в себя занятия по историческому богословию, библейским языкам ( библейскому греческому и ивриту ), практическому применению (образование, проповедь и миссия) и доктрине (основные учения и убеждения синода).
Синод штата Миссури учит, что рукоположение женщин в священнослужители противоречит Священному Писанию. Вопрос о роли женщин в церковном теле продолжает оставаться предметом дискуссий внутри синода. В ходе проекта совместного исследования духовенства в 2000 году 10% из 652 опрошенных пасторов LCMS заявили, что все должности духовенства должны быть открыты для женщин, в то время как 82% не согласились. [71] Конгрегациям было разрешено ввести избирательное право для женщин в конгрегациях Синода Миссури в 1969 году, и на съезде Синода 2004 года было подтверждено, что женщины также могут «служить в созданных человеком должностях», если эти должности не включают в себя какие-либо «особые должности». функции пастырского служения». Таким образом, в некоторых общинах LCMS женщины теперь служат президентом или председателем общины и т. д. Это является причиной разногласий внутри LCMS, поскольку некоторые общины используют женщин в общественных богослужениях для чтения уроков и помощи в распространении святого причастия. Другие традиционные лютеране отвергают такую практику как небиблейскую, при этом меньшинство общин продолжает историческую практику избирательного права мужчин , подобно Синоду Висконсина .
LCMS запрещает своему духовенству поклоняться представителям других конфессий, утверждая, что «церковное общение или слияние церковных организаций, находящихся в доктринальных разногласиях друг с другом, не соответствует тому, что Библия учит о церковном общении». [72] На практике пастора LCMS из Коннектикута попросили принести извинения президент деноминации, и он сделал это за участие в межконфессиональном молитвенном бдении за 26 детей и взрослых, убитых в начальной школе Ньютауна , и в LCMS. Пастор в Нью-Йорке был отстранен от должности за молитву на межрелигиозном бдении в 2001 году, через 12 дней после терактов 11 сентября . [73]
Национальный молодежный сбор проводится каждые три года. Последнее собрание состоялось 9–13 июля 2022 года в Хьюстоне , штат Техас , на тему «Во всем». Встреча 2019 года прошла в Миннеаполисе , штат Миннесота , на тему «Реальный. Настоящий. Бог». Темой собрания 2016 года в Новом Орлеане , штат Луизиана , была «В одном Христе». Предыдущее собрание состоялось в 2013 году в Сан-Антонио , штат Техас , с 1 по 5 июля 2013 года. Оно было основано на теме «Живая любовь (d)». Встреча 2010 года в Новом Орлеане была посвящена теме «Мы верим». И в 2007, и в 2004 году Национальные молодежные собрания LCMS проводились в конференц-центре округа Ориндж в Орландо, Флорида . Темой собрания в 2007 году была «Избранная». Первоначально собрание в 2007 году планировалось провести в Новом Орлеане, штат Луизиана, но из-за урагана «Катрина» место проведения было изменено на Орландо, штат Флорида. Каждое собрание посещают около 25 000 молодых людей. На собраниях выступают многие христианские группы и артисты. [74]
LCMS имеет синодальное устройство, которое можно охарактеризовать как модифицированное конгрегациональное устройство с элементами епископского устройства . [75] Он разделен на 35 округов , в каждом из которых есть президент, который курирует приходы в своем округе, что аналогично роли епископа, используемой в других церковных традициях. Однако постановления, принятые синодом и соответствующими округами, не являются обязательными для общины, если они не соответствуют Писанию или нецелесообразны с точки зрения состояния общины. [76] Это несколько отличается от некоторых других лютеранских организаций, которые сохранили полное епископское устройство ; однако это не вопрос доктрины, поскольку LCMS сотрудничает с некоторыми лютеранскими церковными организациями в Европе и других странах, имеющими епископальную структуру.
Корпоративная LCMS формально состоит из двух типов членов: самоуправляющихся местных общин [76] , которые имеют право на членство по взаимному согласию придерживаться заявленных принципов, и священнослужителей, которые квалифицируются аналогичными способами. Конгрегации имеют законное право собственности на свои церковные здания и другое имущество, а также призывают (нанимают) и увольняют свое духовенство. Большая часть практической работы структуры LCMS заключается в том, что она является бесплатным брокером по трудоустройству, призванным объединить эти две функции; это также позволяет общинам работать вместе над проектами, слишком масштабными для выполнения даже местным консорциумом общин, например, над миссионерской работой за рубежом.
LCMS в целом возглавляет рукоположенный синодальный президент, в настоящее время Мэтью К. Харрисон . Президент избирается на синодальном съезде, собрании двух членских групп (священнослужителей и представителей мирян из общин-членов). Съезд проводится каждые три года; На этих мероприятиях проходят обсуждения доктрины и политики, а также проводятся выборы для заполнения различных должностей в Синоде. Последняя конференция LCMS состоялась в 2023 году в Милуоки, штат Висконсин . [77] В последующие годы проводятся местные конгрессы в каждом округе и округе.
Весь синод разделен на 35 округов. Из них 33 обладают юрисдикцией над конкретными географическими территориями. Два других, английский и SELC , не являются географическими и были сформированы, когда английский Синод Миссури и Словацкий Синод, соответственно, объединились с ранее немецкоязычным Синодом Миссури. Каждый округ возглавляет избранный президент округа, который должен быть рукоположенным священнослужителем. Большинство президентств округов занимают должности с полной занятостью, но есть несколько исключений, когда президент округа также выполняет функции приходского пастора. Районы разделены на округа , каждый из которых возглавляет посетитель округа, который является рукоположенным пастором одной из общин-членов. Районы аналогичны епархиям в других христианских общинах.
Большинство приходов обслуживаются штатными священнослужителями. Некоторые общины, обычно в сельской местности, обслуживают рукоположенные служители двух профессий (работники-священники), которые поддерживают светскую работу для пропитания и получают небольшую стипендию или не получают ее вообще.
Помимо двух семинарий, LCMS управляет семью университетами, известными как Университетская система Конкордия .
Среди других вспомогательных организаций LCMS - Лютеранская лига мирян (теперь известная как « Служение лютеранского часа »), которая проводит информационно-пропагандистское служение, включая радиопрограмму «Лютеранский час» ; и Лютеранская женская миссионерская лига . Синод также управляет издательством «Конкордия» , через которое он издает свой официальный журнал « Лютеранский свидетель » [78] и газету «Репортер» . [79]
LCMS также управляет Фондом LCMS для трастовых и благотворительных целей [80] и Фондом расширения лютеранской церкви для предоставления кредитов конгрегациям, организациям и работникам LCMS. [81]
Сохраняя свою позицию конфессионального церковного органа, подчеркивающего важность полного согласия в учении Библии, LCMS не связан с экуменическими организациями, такими как Национальный совет церквей , Национальная ассоциация евангелистов , Всемирный совет церквей или Всемирный совет церквей. Всемирная лютеранская федерация . Однако она является членом Международного лютеранского совета , в состав которого входят более 50 лютеранских церквей по всему миру, которые поддерживают конфессиональные доктрины Библии и Книги Согласия . На съезде 2007 года делегаты проголосовали за учреждение братства алтаря и кафедры с Американской ассоциацией лютеранских церквей (AALC).
Хотя может показаться, что его сильно консервативные взгляды на богословие и этику делают LCMS политически совместимым с протестантскими евангелистами и фундаменталистами в США, LCMS в значительной степени избегает политической деятельности, отчасти из-за стремления сохранить деноминацию незапятнанной потенциальными ересями, а также из-за своей строгое понимание лютеранского различия между двумя королевствами . Однако многие LCMS и евангелисты разделяют общее убеждение, что жизнь начинается и должна быть защищена законом с момента зачатия. [82]
LCMS отличается от Висконсинского евангелическо-лютеранского синода (WELS) тремя основными богословскими убеждениями:
Респондентами исследования религиозного ландшафта США , проведенного Исследовательским центром Pew в 2008 году, были члены LCMS и Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) [83]
Рост членства был существенным в первой половине 20 века. Согласно Ежегоднику американских и канадских церквей , [84] в 1925 году в LCMS насчитывалось 628 695 членов. К 1950 году число членов выросло до более чем 1,6 миллиона. Пик членства пришелся на 1970 год и составил чуть менее 2,8 миллиона человек. По данным LCMS, в 2020 году насчитывалось 1 861 129 членов и 5 976 церквей, в которых насчитывалось 5 938 действующих священнослужителей. [85] Членство LCMS по-прежнему сосредоточено на Верхнем Среднем Западе. Пять штатов с самым высоким уровнем соблюдения — Небраска, Висконсин, Южная Дакота, Миннесота и Айова. [86]
Исследование религиозного ландшафта США, проведенное Исследовательским центром Pew в 2014 году, показало, что LCMS является третьей по расовому разнообразию крупной религиозной группой в стране. Евангелическо -лютеранская церковь в Америке была второй, а Национальная баптистская конвенция была наименее разнообразной. [87] Показатели за 2008 год были следующими: [88]
