stringtranslate.com

Адвент

Адвент — это время года, которое наблюдается в большинстве христианских конфессий как время ожидания и подготовки как к празднованию Рождества Христова на Рождество , так и к возвращению Христа при Втором пришествии . Адвент — начало литургического года в западном христианстве . Название было заимствовано от латинского adventus «пришествие; прибытие», что является переводом греческого parousia из Нового Завета , первоначально обозначающего Второе пришествие.

Время Адвента в христианском календаре предвосхищает «пришествие Христа» с трех разных точек зрения: физическое рождение в Вифлееме , принятие Христа в сердце верующего и эсхатологическое Второе пришествие. [а]

Практики, связанные с Адвентом, включают в себя адвентские календари , зажжение адвентистского венка , ежедневную молитву адвента , [1] возведение рождественской елки или рождественской елки , [1] зажжение христингла , [2] а также другие способы подготовки к Рождеству. , например, установка рождественских украшений , [4] [b] [c] обычай, который иногда совершается литургически посредством церемонии вывешивания зелени . [д] [7]

Аналог Адвента в восточном христианстве называется Рождественским постом , но он отличается по смыслу, продолжительности и обрядам и не начинает литургический церковный год, как на Западе. Восточный Рождественский пост не использует термин парусия в своих подготовительных службах. [8]

Даты

В западном обряде Православной церкви, а также в англиканском , лютеранском , моравском , пресвитерианском и методистском календарях Адвент начинается в четвертое воскресенье перед Рождеством (всегда приходится на период с 27 ноября по 3 декабря) и заканчивается в сочельник 24 числа. Декабрь. [9] [10]

В римском обряде католической церкви Адвент начинается с Первой вечерни (вечерней молитвы I) воскресенья, которое приходится на 30 ноября или ближе всего к нему, и заканчивается перед Первой вечерней (вечерней молитвой I) Рождества. [11] В первый день Адвента также начинается новый литургический год . В Амвросианском обряде и Мосарабском обряде Католической церкви Адвент начинается в шестое воскресенье перед Рождеством, в воскресенье после Дня Святого Мартина (11 ноября). [3]

Значение

Для западных христиан католической и лютеранской традиций Адвент означает подготовку к тройному пришествию Христа: сначала в Воплощении в Вифлееме , затем в постоянном таинственном присутствии в Евхаристии и, в-третьих, во Втором Пришествии и Страшном Суде . [12] [е]

История

Неизвестно, когда начался период подготовки к Рождеству, который сейчас называется Адвентом, хотя он определенно существовал примерно с 480 года; Новшество, введенное Турским собором 567 года, заключалось в том, чтобы приказать монахам поститься каждый день в декабре месяце до Рождества. [14] По мнению Дж. Нила Александера , «невозможно с уверенностью утверждать, что существует достоверное объяснение происхождения Адвента». [15]

Изображение Святого Перпетуя

С Адвентом как временем покаяния был связан период поста , известный также как Мартиновский пост или Рождественский пост . [16] По словам святого Григория Турского, празднование Адвента началось в пятом веке, когда епископ Перпетуус распорядился, чтобы начиная со дня Святого Мартина 11 ноября и до Рождества постился три раза в неделю; поэтому Адвент иногда называли также «постом святого Мартина». Эта практика оставалась ограниченной Турской епархией до шестого века. [17]

Маконский собор , состоявшийся в 581 г., перенял эту практику в Туре. Вскоре вся Франция соблюдала трехдневный пост в неделю от праздника Святого Мартина до Рождества. Самые набожные верующие в некоторых странах превысили требования, принятые собором, и постились каждый день Адвента.

Первые четкие упоминания Адвента в Западной Церкви встречаются в Геласианских Сакраментариях , в которых содержатся Адвентистские сборники, Послания и Евангелия за пять воскресений, предшествующих Рождеству, а также за соответствующие среды и пятницы. [18] В проповедях Григория Великого конца шестого века до литургического сезона Адвента указывалось четыре недели, но без соблюдения поста. [19] При Карле Великом в девятом веке писания утверждают, что пост все еще широко соблюдался.

В тринадцатом веке адвентистский пост обычно не практиковался, хотя, по словам Дюрана Менде, пост все еще обычно соблюдался. Как указано в булле о канонизации Святого Людовика, рвение, с которым он соблюдал этот пост, больше не было обычаем, соблюдаемым великими благочестивыми христианами. Тогда оно было ограничено периодом от праздника святого Андрея до Рождества, поскольку торжество этого апостола было более универсальным, чем торжество святого Мартина. [20]

Когда папа Урбан V взошел на папский престол в 1362 году, он наложил на папский двор воздержание, но о посте не упоминалось. В то время в Риме было принято отмечать пять недель Адвента перед Рождеством. В Амвросианском обряде их шесть. Греки больше не проявляют настоящей последовательности: Адвент был необязательным постом, который у некоторых начинался 15 ноября, а у других — 6 декабря или всего за несколько дней до Рождества. [20]

Литургия Адвента оставалась неизменной до тех пор, пока Второй Ватиканский Собор не внес незначительные изменения, отличая дух Великого поста от духа Адвента, подчеркивая Адвент как время надежды на пришествие Христа сейчас как обещание Его Второго пришествия. [21]

Традиции

Роратская месса в Пражском соборе , Чехия

Темой чтений и учений во время Адвента часто является подготовка ко Второму пришествию и Страшному суду . Хотя воскресные чтения относятся к первому пришествию Иисуса Христа как Спасителя, а также к Его Второму пришествию как Судьи, традиции различаются по относительной важности покаяния и ожидания в течение недель Адвента.

Литургический цвет

Празднование Адвентской вечерни . Копе и антепендиум фиолетового цвета, литургического цвета Адвента в римском обряде.

Примерно с 13 века обычным литургическим цветом Адвента в западном христианстве был фиолетовый; Папа Иннокентий III объявил черный цвет подходящим цветом для Адвента, хотя Дюрандус из Сен-Пурсена утверждает, что фиолетовый имеет преимущество перед черным. [22] Фиолетовый или пурпурный цвет часто используется для антепендий , облачений духовенства, а часто также и скинии . В третье воскресенье Адвента, воскресенье Гаудете , вместо него можно использовать розу, отсылая к розе, используемой в воскресенье Лаэтаре , четвертое воскресенье Великого поста. [23] (стр. 346 и далее) Розовая свеча в западном христианстве считается знаком радости ( Gaudete ), зажженной в третье воскресенье Адвента. [24]

Хотя традиционным цветом Адвента является фиолетовый, некоторые христианские конфессии все больше интересуются синим цветом и принимают его как альтернативный литургический цвет Адвента, обычай, восходящий к использованию Шведской церкви (лютеранской) и Мосарабского обряда. , который датируется VIII веком. [25]

Лютеранская Книга Поклонения указывает синий цвет как предпочтительный для Адвента, в то время как Методистская Книга Поклонения и Пресвитерианская Книга Общего Поклонения определяют фиолетовый или синий цвет как подходящий для Адвента. Сторонники этого нового литургического направления утверждают, что фиолетовый цвет традиционно ассоциируется с торжественностью и мрачностью, что соответствует покаянному характеру Великого поста . В протестантских церквях наблюдается растущая тенденция заменять фиолетовый цвет синим во время Адвента, поскольку это обнадеживающий период подготовки, который предвосхищает как Вифлеем, так и завершение истории во Втором пришествии Иисуса Христа. [26]

Этот цвет часто называют «синим Сарумом», имея в виду его предполагаемое использование в соборе Солсбери. Многие украшения и церемониальные практики, связанные с обрядом Сарум , были возрождены в англиканской общине в конце 19 - начале 20 веков как часть англо-католического Оксфордского движения в англиканской церкви. Хотя англиканский литургист Перси Дирмер не возражает против использования синего цвета во время Адвента, он не приписывает его использование Саруму. «[T] так называемое использование Сарума на самом деле наполовину создано фантазией ритуалистов девятнадцатого века». [27] Хотя использование Сарума имело большое влияние, различные епархии, включая Солсбери, использовали различные цветные облачения. [28] «В обряде Сарум цвет Адвента был красным, но вполне мог быть красно-фиолетовым, известным как мюррей…» [29]

Римско-католическая церковь сохраняет традиционную фиалку. [23] (стр. 346 d.) Синий обычно не используется в латинском католицизме, [23] (стр. 346-347) , а там, где он используется на региональном уровне, он не имеет ничего общего с Адвентом конкретно, а с почитанием Пресвятой Богородицы . [30] Однако в некоторых случаях, которые тесно связаны с Адвентом, например, во время Роратской мессы (но не по воскресеньям), используется белый цвет. [31]

Во время Рождественского поста восточное христианство использует красный цвет, хотя альтернативным цветом является золото. [32]

Музыка

Средневековая рукопись григорианского песнопения " Rorate Coeli "

Многие церкви проводят специальные музыкальные мероприятия, такие как «Девять уроков», «Колядки» и пение оратории «Мессия» Генделя . Можно петь Адвентистскую прозу , антифонную простую песнь . «Будни позднего Адвента», 17–24 декабря , отмечают пение Великого Адвента « О антифоны ». [33] Это ежедневные антифоны Магнификата во время вечерни , вечерней песни или вечерней молитвы в римско-католической, англиканской и лютеранской церквях и отмечают предстоящее рождение Мессии. Они составляют основу каждого куплета популярного адвентистского гимна « Приди, приди, Эммануил ».

Немецкие песни Адвента включают « Es kommt ein Schiff, geladen » 15 века и « O Heiland, reiß die Himmel auf », опубликованную в 1622 году. Иоганн Себастьян Бах сочинил несколько кантат для Адвента в Веймаре из « Nun komm, der Heiden Heiland». , BWV 61 , Herz und Mund und Tat und Leben , BWV 147a , но только еще один в Лейпциге, где он работал дольше всего, потому что там Адвент был временем тишины , и кантата допускалась только в первое из четырех воскресений.

Во время Адвента Слава Мессы опускается, так что возвращение песни ангелов на Рождество имеет эффект новизны . [34] (стр. 91) Массовые композиции , написанные специально для Великого поста, такие как Missa tempore Quadragesimae Михаэля Гайдна ре минор для хора и органа, не содержат Gloria и поэтому подходят для использования в Адвенте.

Пост

Епископ Перпетуй Турский, умерший в 490 году, приказал поститься три дня в неделю, начиная со дня после Дня святого Мартина (11 ноября). В VI веке местные соборы предписывали поститься во все дни, кроме субботы и воскресенья, от Мартининского дня до Крещения (праздника Крещения), в течение 56 дней, но 40-дневного поста, как и поста Великого поста. Поэтому он назывался Quadragesima Sancti Martini (Пост Святого Мартина). [3] (стр. 42) Позднее этот период поста был сокращен и назван Церковью «Адвентом». [35]

В англиканской и лютеранской церквях это правило поста позже было смягчено. Римско-католическая церковь позже отменила заповедь поста (дата неизвестна, самое позднее в 1917 году ), позже, но сохранила Адвент как время покаяния . Помимо поста в этих традициях запрещались танцы и подобные празднества. В Розовое воскресенье разрешалось послабление поста. Восточные православные и восточно-православные церкви до сих пор придерживаются традиции поститься в течение 40 дней перед Рождеством.

Местные обряды

В Англии, особенно в северных графствах, у бедных женщин существовал обычай (ныне исчезший) носить с собой «изображения Адвента», две куклы, одетые в изображения Иисуса и Пресвятой Девы Марии. От каждого, кому их показывали, ждали монету в полпенни, и считалось, что несчастье грозит дому, который не посетили кукольники не позднее сочельника. [36]

В Нормандии фермеры нанимали детей младше двенадцати лет, чтобы они бегали по полям и садам, вооружившись факелами, поджигая вязанки соломы и таким образом, как считалось, изгоняли таких паразитов, которые могли нанести вред посевам. [37]

В Италии, среди других празднований Адвента, в последние дни Адвента в Рим въезжают калабрийские пифферари , или волынщики, которые играют перед святынями Марии, матери Иисуса: по итальянской традиции на этих дудках играли пастухи. когда они пришли к яслям в Вифлееме , чтобы воздать должное младенцу Иисусу. [34] (с. 112)

В последнее время наиболее распространенным соблюдением Адвента за пределами церковных кругов было хранение адвент-календаря или адвентистской свечи , при этом в календаре открывалась одна дверца или сжигалась одна часть свечи каждый день декабря, предшествующий в сочельник. Во многих странах первый день Адвента часто знаменует начало рождественского сезона , и многие люди предпочитают устанавливать рождественские елки и рождественские украшения в Адвентское воскресенье или непосредственно перед ним. [6]

С 2011 года в третью субботу Адвента во Франкфурте-Борнхайме формируется Адвентский лабиринт , состоящий из 2500 чайных свечей . [38] [39]

Адвент венок

Адвентский венок с тремя синими свечами и одной розовой свечой, окружающей центральную свечу Христа.
Гигантский венок Адвента в Кауфбойрене , Бавария , Германия.

Хранение адвентистского венка — обычная практика в домах и церквях. [40] Концепция адвентистского венка возникла среди немецких лютеран в 16 веке. [41] Однако только три столетия спустя современный венок Адвента приобрел форму. [ф]

Современный адвентский венок со свечами, символизирующими воскресенья Адвента, возник в 1839 году по инициативе Иоганна Хинриха Вихерна , протестантского пастора в Германии и пионера городской миссионерской работы среди бедных. Чтобы справиться с нетерпением детей, ожидающих Рождества, которых он обучал, Вичерн сделал деревянное кольцо с девятнадцатью маленькими красными свечами и четырьмя большими белыми свечами. Каждое утро зажигалась маленькая свеча, а каждое воскресенье – большая свеча. Современная практика сохраняет только большие свечи. [43]

Корона венка традиционно изготавливается из еловых ветвей, перевязанных красной лентой и украшенных сосновыми шишками, остролистом, лавром, а иногда и омелой. Это также древний символ, обозначающий несколько вещей; прежде всего, корона символизирует победу, помимо своей круглой формы, напоминающей о солнце и его ежегодном возвращении. Число четыре символизирует четыре воскресенья Адвента, а зеленые ветки являются признаком жизни и надежды.

Ель – символ силы, а лавр – символ победы над грехом и страданиями. Последние два, вместе с падубом, не теряют листьев и, таким образом, олицетворяют вечность Бога. Пламя свечей — олицетворение приближающегося рождественского света, несущего надежду и мир, а также символ борьбы с тьмой. Для христиан эта корона также является символом Христа-Царя , падуб напоминает терновый венец, покоившийся на голове Христа.

Адвентский венок украшают свечами, обычно тремя фиолетовыми или пурпурными и одной розовой; розовая свеча зажигается в третье воскресенье Адвента, называемое « Гаудете воскресенье » в честь первого слова « Гаудете », означающего «Радуйтесь», входного антифона мессы . Некоторые добавляют пятую свечу (белую), известную как «свеча Христа», в середину венка, чтобы зажечь ее в сочельник или Рождество. [44]

Свечи символизируют, в одной интерпретации, великие этапы спасения перед пришествием Мессии; первый — символ прощения, дарованного Адаму и Еве, второй — символ веры Авраама и патриархов, верующих в дар Земли Обетованной , третий — символ радости Давида, чье происхождение не останавливается и также свидетельствует о его завете с Богом, а четвертая и последняя свеча является символом учения пророков, возвещающих царство справедливости и мира. Или они символизируют четыре этапа человеческой истории; сотворение, Воплощение, искупление грехов и Страшный Суд . [45]

В православных храмах иногда встречаются венки с шестью свечами, что соответствует шестинедельной продолжительности Рождественского поста/Адвента.

В Швеции белые свечи, символ праздника и чистоты, используются при праздновании Дня Святой Люси , 13 декабря, который всегда приходится на Адвент.

Четыре воскресенья

Римская католическая церковь

Адвент свечи

В римском обряде католической церкви чтения мессы по воскресеньям Адвента имеют отдельные темы: [44]

Первое воскресенье Адвента
В Первое воскресенье ( Адвентское воскресенье ) с нетерпением ждут Второго пришествия Христа.
Второе воскресенье Адвента
Во Второе воскресенье евангельское чтение напоминает проповедь Иоанна Предтечи , пришедшего «приготовить путь Господу»; другие чтения имеют связанные темы.
Третье воскресенье Адвента
В Третье воскресенье (« Гаудете воскресенье ») евангельское чтение снова об Иоанне Крестителе, остальные чтения — о радости, связанной с пришествием Спасителя.
Четвертое воскресенье Адвента
В четвертое воскресенье евангельское чтение посвящено событиям с участием Марии и Иосифа, которые непосредственно привели к рождению Иисуса, в то время как другие чтения связаны с ними.

Англиканские, лютеранские, пресвитерианские и методистские традиции

Кельтский крест в мемориальном саду, пресвитерианская церковь Бон Эйр, Вирджиния, с адвентскими венками, украшающими ворота.

Разнообразные практики, заимствованные из римского обряда , наблюдаются в различных протестантских церквях, которые сохраняют схожие литургические практики. [46] [47]

Последнее воскресенье перед Адвентом
В Римско-католической церкви с 1969 года, а в большинстве англиканских церквей, по крайней мере, с 2000 года, воскресенье перед Адвентом (последнее воскресенье литургического года ) празднуется как Праздник Христа-Царя . Этот праздник сейчас также широко отмечается во многих протестантских церквях, иногда как Царство Христа . [ нужна цитата ]
Первое воскресенье Адвента
Чтения в первое воскресенье Адвента относятся к ветхозаветным патриархам, которые были предками Христа, поэтому некоторые называют первую свечу Адвента свечой надежды.
Второе воскресенье Адвента
Чтения второго воскресенья касаются рождения Христа в Вифлееме и других пророчеств, поэтому свечу можно назвать «Вифлеемской свечой», «путевой свечой» или «свечой пророков».
Третье воскресенье Адвента
Третье воскресенье, называемое воскресеньем Гаудете после первого слова вступления (Филиппийцам 4:4), празднуется в розовых облачениях, подобно воскресенью Лаэтаре в середине Великого поста. Чтения относятся к Иоанну Крестителю , а розовую свечу можно назвать «свечой радости», «свечой Марии» или «свечой пастырей». [г]
Четвертое воскресенье Адвента
Чтения четвертого воскресенья связаны с благовещением о рождении Христа, для которого может быть использован Магнификат или «Песнь Марии». Свечу можно назвать «ангельской свечой».
Первое воскресенье после Адвента
Если венок Адвента включает пятую свечу, он известен как «свеча Христа» и зажигается во время службы в сочельник.

Другие варианты еженедельных тем

Другие варианты тем, отмечаемых в каждое из четырех воскресений, включают:

Смотрите также

Сноски

  1. ^ ... «со времен Бернара Клервоского (ум. 1153) христиане говорили о трех пришествиях Христа: во плоти в Вифлееме , в наших сердцах ежедневно и во славе в конце времен». [3] [ нужна страница ]
  2. ^ Адвент. Четыре недели перед Рождеством отмечают путем отсчета дней с помощью адвент-календаря, вывешивания рождественских украшений и зажигания дополнительной свечи каждое воскресенье в адвентском венке из четырех свечей. [5]
  3. ↑ Рождество в Швеции начинается с Адвента, то есть ожидания прибытия Иисуса. Его символом является адвентский подсвечник с четырьмя свечами, и мы зажигаем еще по одной свече в каждое из четырех воскресений перед Рождеством. Большинство людей начинают развешивать рождественские украшения в первый Адвент. [6]
  4. ^ Существуют различные практики поклонения, которые позволяют прихожанам отпраздновать Адвент: зажжение адвентистского венка, развешивание зелени, рождественское дерево и религиозный буклет Адвента. [1]
  5. ^ От латинского слова «пришествие», Адвент — это время подготовки и ожидания пришествия Христа как в прошлом в Его воплощении как младенца Иисуса, так и в будущем с Его обещанным вторым пришествием как Христос Торжествующий. Более того, Адвент – это время сосредоточиться на Его настоящем пришествии к нам в Слове и Таинствах. [13]
  6. ↑ Первую явную связь с Адвентом обычно приписывают немецким лютеранам 16 века. Однако прошло еще три столетия, прежде чем современный венок Адвента приобрел форму. В частности, немецкому богослову и педагогу по имени Иоганн Хинрих Вихерн (1808–1881) приписывают идею зажигать все большее количество свечей по мере приближения Рождества. [42]
  7. ^ В Епископальной церкви США сборник «Встряхни» (первые слова сборника) можно читать в третье воскресенье Адвента, хотя до редакции Книги общих молитв 1979 года его иногда читали в первое воскресенье. в Адвенте. Еще раньше «воскресенье помешивания» когда-то в шутку ассоциировалось с перемешиванием рождественского фарша , начатым перед Адвентом, поскольку фраза «перемешивание» встречается в начале сбора в последнее воскресенье перед Адвентом в старой Книге 1662 года . общей молитвы . [48]

Рекомендации

  1. ^ abcdefg Кеннеди, Родни Уоллес; Хэтч, Дерек К. (2013). Баптисты за работой в богослужении . Wipf и Stock Publishers . п. 147. ИСБН 978-1-62189-843-6.
  2. ^ Аб Геддес, Гордон; Гриффитс, Джейн (2001). Христианство . Хайнеманн. п. 99. ИСБН 978-0-435-30695-3. Во многих церквях во время Адвента проводятся службы Кристингла. Детям раздают Christingle.adaa.
  3. ^ abc Pfatteicher, Филип Х. (2013). Путешествие в Сердце Божие: Проживание литургического года. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1999-9714-5– через Google Книги.
  4. ^ Лютеранский Свидетель . Том. 80. Издательство «Конкордия». 1961.
  5. ^ Зеленый гид Мишлен Германии 2012–2013 гг . Мишлен. 2012. с. 73. ИСБН 978-2-0671-8211-0.
  6. ^ аб Нормарк, Хелена (1997). Современное Рождество . Графический сад.
  7. ^ Райс, Ховард Л.; Хаффстатлер, Джеймс К. (2001). Реформатское богослужение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 197. ИСБН 978-0-664-50147-1. Еще одно популярное занятие — «Вывешивание зелени» — служба, во время которой святилище украшается к Рождеству.
  8. ↑ Фриттс, Кевин Бэзил (14 ноября 2012 г.). «Четыре причины, по которым это не «Адвент»» (блог) . Проверено 29 сентября 2014 г.
  9. ^ «Адвент и Рождество». Англиканская церковь (churchofengland.org) . Проверено 12 января 2021 г.
  10. ^ «Адвент». Фестивали – пересмотр GCSE по религиоведению. bbc.co.uk. _ Миниатюрные направляющие. Британская радиовещательная корпорация . Проверено 12 января 2021 г.
  11. ^ «Литургические заметки к Адвенту». USCCB.org . Конференция католических епископов США .
  12. ^ «Три пришествия Христа». Католические ответы (catholic.com) . Проверено 30 декабря 2022 г.
  13. ↑ Каркан, Бетси (2 декабря 2016 г.). «Лютеранские традиции Адвентизма». lcms.org . Лютеранская церковь – Синод штата Миссури . Проверено 31 декабря 2022 г.
  14. ^ Геранжер, Проспер; Фромаж, Люсьен; Шепард, Джеймс Лоуренс (13 октября 1867 г.). «Литургический год». Дублин, IE: Дж. Даффи – через Интернет-архив.
  15. ^ Александр, Дж. Нил (2013). «Адвент». В Брэдшоу, Пол Ф. (ред.). Новый словарь литургии и богослужения SCM. ООО «Гимны древние и современные» с. 2. ISBN 978-0-33404932-6.
  16. ^ Бингхэм, Джозеф (1726). Древности христианской церкви. Роберт Кналок. п. 357 . Проверено 20 декабря 2014 г.
  17. ^ Св. Григорий, епископ Турский (1836 г.). Histoire ecclésiastique des Francs, revue et collationnée [ Церковная история французов, обзор и сопоставление ] (на французском языке). Перевод Гуаде Ж.; Таранн.
  18. ^ Кросс, Флорида, изд. (1974). Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 19.
  19. ^ "L'Avent prépare Noel - Le développement historique" [Адвент готовится к Рождеству - Историческое развитие]. Литургия. infocatho.cef.fr (на французском языке) . Проверено 15 ноября 2017 г.
  20. ^ аб Мершман, Фрэнсис. «Адвент». Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона . Получено 3 декабря 2019 г. - через newadvent.org.
  21. ^ "Происхождение и смысл католической литургии" . La Francepittoresque (france-pittoresque.com) (на французском языке). 2012 г. [1842].
  22. ^ Келлнер, KAH (1908). Геортология: История христианских праздников от их зарождения до наших дней . Кеган Пол Тренч Trubner & Co. Ltd. с. 430 – через Google Книги.
  23. ^ abc Institutio Generalis Missalis Romani [ Общая инструкция по римскому миссалу ] (на латыни) (английское издание). Римская католическая церковь . 1969.
  24. ^ "Гаудете воскресенье". Католическая энциклопедия . Проверено 10 декабря 2016 г. - через newadvent.org.
  25. ^ «Синий цвет в Адвенте» . Объединенное методистское служение ученичества (umcdiscipleship.org) . Объединенная методистская церковь . Май 2007.
  26. ^ «Сезон Адвента - Ожидание и надежда». ЦНИИ/Голос, Институт. Архивировано из оригинала 2 февраля 2010 года . Проверено 14 декабря 2009 г.
  27. ^ Дирмер, Перси (1899). «Глава III: Цвета, облачения и украшения». Справочник Парсона . Лондон: Грант Ричардс – через anglicanhistory.org.
  28. ^ Бейтс, Дж. Баррингтон (2003). «Я синий? Некоторые исторические свидетельства литургических цветов». Студия Литургика . 33 : 75–88. дои : 10.1177/003932070303300106. S2CID  193382638.
  29. ^ «Времена и времена года». Литургия и музыка. Нью-Йорк: Святой Игнатий Антиохийской епископальной церкви.
  30. ^ "Синие богослужебные облачения". ewtn.com . Айрондейл, Алабама: Телевизионная сеть Eternal Word . Проверено 21 ноября 2017 г.
  31. ^ «Традиция Адвента: Роратская месса в церкви Старой Святой Марии» . Католический телеграф (thecatholictelegraph.com) . Проверено 30 октября 2019 г.
  32. ^ "Цвета литургического облачения Православной Церкви". Aggreen.org . Архивировано из оригинала 8 декабря 2009 года . Проверено 14 декабря 2009 г.
  33. ^ Сондерс, Уильям. «Что такое «О Антифоны»?». Католическое образование (catholiceducation.org) . Проверено 30 ноября 2009 г.
  34. ^ аб Майлз, Клемент А. (2017) [1912]. Рождественские обычаи и традиции. Курьерская корпорация. ISBN 978-0-4862-3354-3. Проверено 14 января 2019 г. - через Google Книги.
  35. ^ "Мартиновский пост". Британская энциклопедия . Проверено 4 декабря 2013 г.
  36. ^ Чемберс, Роберт, изд. (1864). Книга дней: сборник популярных древностей, связанных с календарем. Том. 2. Филадельфия. стр. 724–725.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  37. ^ Хоун, Уильям (1832). «5 декабря: Адвент в Нормандии». Ежегодник ежедневного отдыха и информации. Лондон, Великобритания: Томас Тегг . Проверено 2 мая 2010 г.
  38. ^ «Terminanmeldung – Meditation und Gestaltung eines Adventslabyrinths» [Назначение – Медитация и проектирование адвентистского лабиринта] (на немецком языке). Heilig Kreuz – Zentrum für christliche Meditation und Spiritualität [Святой Крест – Центр христианской медитации и духовности]. 2016. Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 года . Проверено 23 декабря 2016 г.
  39. ↑ Матулла, Стефани (11 декабря 2016 г.). «Das 'Türchen' zum 3. Адвент» [Дверь в Третье пришествие] (на немецком языке). Referat für Mädchen- und Frauenarbeit des Bistums Limburg [Отдел по делам девушек и женщин Лимбургской епархии]. Архивировано из оригинала 26 февраля 2022 года . Проверено 24 декабря 2016 г.
  40. ^ «Préparer une Couronne de l'Avent» [Как приготовить адвентский венок]. Couronnes de l'Avent (на французском языке). 23 октября 2017 г. Проверено 29 октября 2017 г.
  41. ^ Кольбер, Тедди (1996). Живой венок . Гиббс Смит. ISBN 978-0-87905-700-8. Считается, что европейский адвентский венок возник как лютеранское нововведение в шестнадцатом веке.
  42. ^ Мостеллер, Энджи (2010). Рождество: празднование христианской истории с помощью классических символов, песен и историй . Издательство «Праздничная классика». п. 167. ИСБН 978-0-9845649-0-3.
  43. ^ «Иоганн Хинрих Вихерн – der Erfinder des Adventskranzes» [Иоганн Хинрих Вихерн – изобретатель адвентистского венка]. medienwerkstatt-online.de (на немецком языке). 5 января 2008 года . Проверено 11 декабря 2017 г.
  44. ^ abc Just, Феликс (4 мая 2018 г.). «Ресурсы для литургии и молитвы в период Адвента и Рождества». Лекционарий. Catholic-resources.org . Проверено 14 января 2019 г.
  45. ^ "Божич у Хрвата" [Рождество в Хорватии]. hic.hr (на хорватском языке). Архивировано из оригинала 6 декабря 2013 года . Проверено 29 октября 2017 г.
  46. ^ «Адвент». stpaulskingsville.org . Кингсвилл, Мэриленд: Лютеранская церковь Святого Павла. Архивировано из оригинала 17 марта 2013 года.
  47. ^ «Адвентский венок» (FAQ). Возрастание в вере. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке .
  48. ^ « [название не указано] ». Оксфордский словарь английского языка (второе изд.). 1989 [1917 (впервые опубликовано в New English Dictionary )].
  49. ^ Надежда, любовь, радость, мир: Учебное пособие по Адвенту (PDF) (учебное пособие). Уорлд Вижн, Инк. 2019 . Проверено 28 ноября 2022 г.
  50. ↑ Мерритт, Кэрол (18 сентября 2018 г.). Я — Мэри: Преданный Адвент . Чалис Пресс. п. 48. ИСБН 9780827231566.
  51. ^ «Темы Адвента». Хлеб наш насущный (ODB.org) (учебное пособие). Декабрь 2011 года . Проверено 10 декабря 2017 г.
  52. ^ Аб Хоффман, Ян Любен (сентябрь 1993 г.). «Круг Света: четыре темы для использования с венком Адвента». Реформатское богослужение (reformedworship.org) . Проверено 10 декабря 2017 г.
  53. ↑ Таллос, Мэтт (1 декабря 2017 г.). «Неделя 1: Вера». lifeway.com . Адвентистское богослужение. Архивировано из оригинала 25 января 2016 года . Проверено 10 декабря 2017 г.

 В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Адвент». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки