Хульдрих или Ульрих Цвингли [a] [b] (1 января 1484 — 11 октября 1531) был лидером Реформации в Швейцарии , родился во времена зарождающегося швейцарского патриотизма и усиливающейся критики швейцарской наемнической системы . Он учился в Венском университете и Базельском университете , научном центре гуманизма эпохи Возрождения . Он продолжил обучение, служа пастором в Гларусе , а затем в Айнзидельне , где на него оказали влияние труды Эразма .
В 1519 году Цвингли стал лейтенант-священником (народным священником) Гроссмюнстера в Цюрихе , где он начал проповедовать идеи реформы католической церкви. В своей первой публичной полемике в 1522 году он напал на обычай поститься во время Великого поста . В своих публикациях он отмечал коррупцию в церковной иерархии, пропагандировал браки священников и критиковал использование изображений в местах поклонения. Среди его наиболее заметных вкладов в Реформацию была его разъяснительная проповедь , начавшаяся в 1519 году через Евангелие от Матфея , прежде чем в конечном итоге использовать библейскую экзегезу , чтобы пройти по всему Новому Завету, что было радикальным отходом от католической мессы . [9] В 1525 году он ввел новую литургию причастия, чтобы заменить мессу . Он также столкнулся с анабаптистами , что привело к их преследованиям. Историки спорят о том, превратил ли он Цюрих в теократию. [10]
Реформация распространилась на другие части Швейцарской Конфедерации , но несколько кантонов сопротивлялись, предпочитая оставаться католическими . Цвингли сформировал альянс реформатских кантонов, который разделил Конфедерацию по религиозному признаку. В 1529 году в последний момент удалось предотвратить войну между двумя сторонами. Тем временем идеи Цвингли привлекли внимание Мартина Лютера и других реформаторов. Они встретились на Марбургском коллоквиуме и пришли к согласию по многим пунктам доктрины, но не смогли достичь согласия по доктрине Реального Присутствия Христа в Евхаристии .
В 1531 году альянс Цвингли применил безуспешную продовольственную блокаду католических кантонов. Кантоны ответили нападением в тот момент, когда Цюрих был плохо подготовлен, и Цвингли погиб на поле боя . Его наследие живет в исповедях , литургии и церковных порядках реформатских церквей сегодня.
Швейцарская конфедерация во времена Хульдриха Цвингли состояла из тринадцати государств ( кантонов ), а также присоединенных территорий и общих лордств. В отличие от современного государства Швейцария , которое действует под федеральным правительством, каждый из тринадцати кантонов был почти независим, ведя свои собственные внутренние и внешние дела. Каждый кантон формировал свои собственные союзы внутри и вне Конфедерации. Эта относительная независимость послужила основой для конфликта во времена Реформации, когда различные кантоны разделились между различными конфессиональными лагерями. Военные амбиции получили дополнительный импульс с конкуренцией за приобретение новых территорий и ресурсов, как это было видно, например, в Староцюрихской войне 1440–1446 годов. [12]
Более широкая политическая обстановка в Европе в XV и XVI веках также была нестабильной. На протяжении столетий отношения с могущественным соседом Конфедерации, Францией, определяли внешнюю политику Швейцарии. Номинально Конфедерация была частью Священной Римской империи . Однако в результате череды войн, кульминацией которых стала Швабская война в 1499 году, Конфедерация стала фактически независимой. Поскольку две континентальные державы и мелкие региональные государства, такие как герцогство Миланское , герцогство Савойское и Папская область, конкурировали и воевали друг с другом, для Конфедерации возникли далеко идущие политические, экономические и социальные последствия. В это время система пенсионного обеспечения наемников стала предметом разногласий. Религиозные фракции времен Цвингли бурно обсуждали достоинства отправки молодых швейцарцев на иностранные войны, главным образом, для обогащения кантональных властей. [13]
Эти внутренние и внешние факторы способствовали росту национального сознания Конфедерации, в котором термин « отечество» ( лат . patria ) начал приобретать значение, выходящее за рамки ссылки на отдельный кантон. В то же время в Конфедерации укоренился гуманизм эпохи Возрождения с его универсальными ценностями и акцентом на учености (как это было продемонстрировано Эразмом (1466–1536), «князем гуманизма»). В этой среде, определяемой слиянием швейцарского патриотизма и гуманизма, в 1484 году родился Цвингли. [14]
Хульдрих Цвингли родился 1 января 1484 года в Вильдхаусе , в долине Тоггенбург в Швейцарии , в семье фермеров, третьим ребенком из одиннадцати. Его отец, Ульрих, играл ведущую роль в управлении общиной ( Amtmann или главный местный магистрат). [15] Начальное образование Цвингли получил от своего дяди, Варфоломея, священнослужителя в Везене , где он, вероятно, познакомился с Катариной фон Циммерн . [16] В возрасте десяти лет Цвингли был отправлен в Базель для получения среднего образования, где он изучал латынь под руководством магистрата Грегори Бюнцли. После трех лет в Базеле он недолгое время оставался в Берне с гуманистом Генрихом Вельфлином. Доминиканцы в Берне пытались убедить Цвингли присоединиться к их ордену, и вполне возможно, что он был принят в качестве послушника. [17]
Однако его отец и дядя не одобрили такой курс, и он покинул Берн, не завершив изучение латыни. [18] Он поступил в Венский университет в зимний семестр 1498 года, но был исключен, согласно записям университета. Однако нет уверенности в том, что Цвингли действительно был исключен, и он снова поступил в летний семестр 1500 года; его деятельность в 1499 году неизвестна. [19] Цвингли продолжил свое обучение в Вене до 1502 года, после чего он перевелся в Базельский университет , где получил степень магистра искусств ( Magister ) в 1506 году. [20] В Базеле одним из учителей Цвингли был Томас Виттенбах из Биля , с которым он позже переписывался по учению о пресуществлении .
Цвингли был рукоположен в Констанце , резиденции местной епархии, и отслужил свою первую мессу в своем родном городе Вильдхаусе 29 сентября 1506 года. Будучи молодым священником, он мало изучал теологию, но в то время это не считалось необычным. Его первой церковной должностью был пастор города Гларус , где он пробыл десять лет. Именно в Гларусе, чьи солдаты использовались в качестве наемников в Европе, Цвингли начал заниматься политикой. Швейцарская конфедерация была втянута в различные кампании со своими соседями: французами, Габсбургами и Папской областью. Цвингли твердо занял сторону Римского престола . В ответ Папа Юлий II оказал Цвингли честь, предоставив ему ежегодную пенсию. Он взял на себя роль капеллана в нескольких кампаниях в Италии, включая битву при Новаре в 1513 году. [21]
Однако решительное поражение швейцарцев в битве при Мариньяно вызвало сдвиг настроений в Гларусе в пользу французов, а не папы. Цвингли, папский партизан, оказался в трудном положении и решил отступить в Айнзидельн в кантоне Швиц . К этому времени он убедился, что наемная служба безнравственна и что швейцарское единство необходимо для любых будущих достижений. Некоторые из его самых ранних сохранившихся произведений, такие как «Бык» (1510) и «Лабиринт» (1516), критиковали наемническую систему, используя аллегорию и сатиру. Его соотечественники были представлены как добродетельные люди в треугольнике Франции, империи и папы. [22]
Цвингли оставался в Айнзидельне в течение двух лет, в течение которых он полностью отошел от политики в пользу церковной деятельности и личных исследований. [23] [24] Его время в качестве пастора Гларуса и Айнзидельна было охарактеризовано внутренним ростом и развитием. Он усовершенствовал свой греческий язык и занялся изучением иврита . Его библиотека содержала более трехсот томов, из которых он мог черпать классические , патристические и схоластические труды. Он обменивался научными письмами с кругом швейцарских гуманистов и начал изучать труды Эразма. Цвингли воспользовался возможностью встретиться с ним, когда Эразм был в Базеле между августом 1514 и маем 1516 года. Поворот Цвингли к относительному пацифизму и его сосредоточенность на проповеди можно проследить под влиянием Эразма. [25]
В конце 1518 года должность лейтприестертума ( народного священника) Гроссмюнстера в Цюрихе стала вакантной. Каноны фонда, который управлял Гроссмюнстером, признали репутацию Цвингли как прекрасного проповедника и писателя. Его связь с гуманистами была решающим фактором, поскольку несколько каноников симпатизировали реформе Эразма. Кроме того, его оппозиция французам и наемной службе приветствовалась цюрихскими политиками. 11 декабря 1518 года каноники избрали Цвингли оплачиваемым священником, а 27 декабря он переехал в Цюрих на постоянное жительство. [26] [27]
1 января 1519 года Цвингли прочитал свою первую проповедь в Цюрихе. Отступая от распространенной практики основывать проповедь на евангельском уроке конкретного воскресенья, Цвингли, используя Новый Завет Эразма в качестве руководства, начал читать Евангелие от Матфея , давая свою интерпретацию во время проповеди, что известно как метод lectio continua . [28] Он продолжал читать и толковать книгу в последующие воскресенья, пока не достиг конца, а затем продолжил таким же образом с Деяниями Апостолов , посланиями Нового Завета и, наконец, Ветхим Заветом . Его мотивы для этого не ясны, но в своих проповедях он использовал увещевание для достижения морального и церковного улучшения, что было целями, сопоставимыми с реформой Эразма. Где-то после 1520 года теологическая модель Цвингли начала развиваться в идиосинкразическую форму, которая не была ни эразмовской, ни лютеранской . Ученые не пришли к единому мнению о процессе разработки им своей собственной уникальной модели. [29] Одна из точек зрения заключается в том, что Цвингли получил образование как гуманист-эразмианец, а Лютер сыграл решающую роль в изменении его теологии. [30]
Другая точка зрения заключается в том, что Цвингли не уделял особого внимания теологии Лютера и фактически считал ее частью гуманистического реформаторского движения. [31] Третья точка зрения заключается в том, что Цвингли не был полным последователем Эразма, но отошел от него еще в 1516 году и что он независимо развивал свою теологию. [32]
Теологическая позиция Цвингли постепенно раскрывалась в его проповедях. Он выступал против морального разложения и в процессе называл имена лиц, которые были объектами его обличений. Монахов обвиняли в праздности и роскошной жизни. В 1519 году Цвингли специально отверг почитание святых и призвал к необходимости различать их истинные и вымышленные рассказы. Он подвергал сомнению адский огонь, утверждал, что некрещеные дети не были прокляты, и подвергал сомнению силу отлучения . Однако его нападки на утверждение, что десятина была божественным институтом, имели наибольшее теологическое и социальное воздействие. Это противоречило непосредственным экономическим интересам фонда. Один из пожилых каноников, поддержавших избрание Цвингли, Конрад Хофманн, жаловался на его проповеди в письме. Некоторые каноники поддерживали Хофмана, но оппозиция так и не стала большой. Цвингли настаивал на том, что он не был новатором и что единственной основой его учения было Священное Писание . [33] [34]
В епархии Констанца Бернхардин Сансон предлагал особую индульгенцию для жертвователей на строительство собора Святого Петра в Риме. Когда Сансон прибыл к воротам Цюриха в конце января 1519 года, прихожане задавали Цвингли вопросы. Он с неудовольствием ответил, что людей не информируют должным образом об условиях индульгенции и склоняют расстаться со своими деньгами под ложным предлогом. Это было более чем через год после того, как Мартин Лютер опубликовал свои Девяносто пять тезисов (31 октября 1517 года). [35] Совет Цюриха отказал Сансону во въезде в город. Поскольку власти в Риме были обеспокоены тем, чтобы сдержать пожар, начатый Лютером, епископ Констанца отказался оказывать Сансону какую-либо поддержку, и он был отозван. [36]
В августе 1519 года Цюрих поразила эпидемия чумы, во время которой умер по крайней мере каждый четвертый. Все, кто мог себе это позволить, покинули город, но Цвингли остался и продолжил свои пастырские обязанности. В сентябре он заразился и едва не умер. Он описал свою подготовку к смерти в поэме « Пестлед Цвингли» , состоящей из трех частей: начало болезни, близость смерти и радость выздоровления. Заключительные стихи первой части гласят: [37]
В последующие годы после его выздоровления противники Цвингли оставались в меньшинстве. Когда среди каноников Гроссмюнстера образовалась вакансия, Цвингли был избран на эту вакансию 29 апреля 1521 года. Став каноником, он стал полноправным гражданином Цюриха. Он также сохранил свой пост народного священника Гроссмюнстера. [38] [39]
Первая публичная полемика относительно проповедей Цвингли разразилась во время Великого поста в 1522 году. В первое постное воскресенье, 9 марта, Цвингли и около дюжины других участников сознательно нарушили правило поста, разрезав и раздав две копченые колбасы ( Wurstessen в мастерской Кристофа Фрошауэра ). Цвингли защищал этот поступок в проповеди, которая была опубликована 16 апреля под названием Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (О выборе и свободе пищи). Он отметил, что никакое общее действительное правило о еде не может быть выведено из Библии и что нарушение такого правила не является грехом. Событие, которое стало называться Делом о сосисках , считается началом Реформации в Швейцарии. [40]
Еще до публикации этого трактата Констанцская епархия отреагировала, отправив делегацию в Цюрих. Городской совет осудил нарушение поста, но взял на себя ответственность за церковные вопросы и попросил религиозные власти прояснить этот вопрос. Епископ ответил 24 мая, предостерегая Гроссмюнстер и городской совет и повторив традиционную позицию. [41]
После этого события Цвингли и другие друзья-гуманисты 2 июля обратились к епископу с просьбой отменить требование безбрачия для духовенства. Две недели спустя петиция была перепечатана для общественности на немецком языке как Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Дружеское прошение и увещевание конфедератов). Этот вопрос не был просто абстрактной проблемой для Цвингли, поскольку ранее в том же году он тайно женился на вдове Анне Рейнхарт . Их сожительство было хорошо известно, и их публичная свадьба состоялась 2 апреля 1524 года, за три месяца до рождения их первого ребенка. [42] У них должно было быть четверо детей: Регула, Уильям, Хулдрих и Анна. Поскольку петиция была адресована светским властям, епископ ответил на том же уровне, уведомив правительство Цюриха о необходимости поддерживать церковный порядок. Другие швейцарские священнослужители присоединились к делу Цвингли, что побудило его сделать свое первое важное заявление о вере, Apologeticus Archeteles (Первое и последнее слово). Он защищал себя от обвинений в подстрекательстве к беспорядкам и ереси. Он отрицал за церковной иерархией какое-либо право судить о вопросах церковного порядка из-за ее коррумпированного состояния. [43]
События 1522 года не принесли никакой ясности в вопросах. Не только беспорядки между Цюрихом и епископом продолжались, но и росла напряженность среди партнеров Цюриха по Конфедерации в Швейцарском сейме . 22 декабря сейм рекомендовал своим членам запретить новые учения, что стало серьезным обвинением в адрес Цюриха. Городской совет счел себя обязанным проявить инициативу и найти собственное решение. [ необходима цитата ]
3 января 1523 года городской совет Цюриха пригласил духовенство города и окрестностей на встречу, чтобы фракции могли высказать свои мнения. Епископу было предложено присутствовать или прислать своего представителя. Совет должен был принять решение о том, кому будет разрешено продолжать высказывать свои взгляды. Эта встреча, первый цюрихский диспут, состоялась 29 января 1523 года. [44] [45]
Встреча привлекла большую толпу из примерно шестисот участников. Епископ отправил делегацию во главе со своим генеральным викарием Иоганнесом Фабри . Цвингли изложил свою позицию в Schlussreden (Заключительные заявления или Шестьдесят семь статей). [46] [47] Фабри, который не предполагал академического диспута в том виде, к которому готовился Цвингли, [48] было запрещено обсуждать высокое богословие перед мирянами, и он просто настаивал на необходимости церковной власти. Решением собора было то, что Цвингли будет разрешено продолжать проповедовать, и что все другие проповедники должны учить только в соответствии с Писанием. [49] [50]
В сентябре 1523 года Лео Юд , ближайший друг и коллега Цвингли, настоятель церкви Святого Петра , публично призвал убрать статуи святых и другие иконы. Это привело к демонстрациям и иконоборческим действиям. Городской совет решил обсудить вопрос изображений во втором диспуте. Суть мессы и ее жертвенный характер также были включены в качестве предмета обсуждения. Сторонники мессы утверждали, что евхаристия была истинным жертвоприношением, в то время как Цвингли утверждал, что это была поминальная трапеза. Как и в первом диспуте, приглашение было отправлено духовенству Цюриха и епископу Констанца. Однако на этот раз были приглашены также миряне Цюриха, епархии Кура и Базеля, Базельский университет и двенадцать членов Конфедерации. На этой встрече присутствовало около девятисот человек, но ни епископ, ни Конфедерация не прислали своих представителей. Диспут начался 26 октября 1523 года и продолжался два дня. [51] [52]
Цвингли снова взял на себя инициативу в диспуте. Его оппонентом был вышеупомянутый каноник Конрад Хофман, который изначально поддерживал избрание Цвингли. Также принимала участие группа молодых людей, требовавших гораздо более быстрого темпа реформации, которые, среди прочего, выступали за замену крещения младенцев на крещение взрослых . Эту группу возглавлял Конрад Гребель , один из инициаторов движения анабаптистов . В течение первых трех дней диспута, хотя и обсуждались споры об изображениях и мессе, аргументы привели к вопросу о том, имеют ли городской совет или церковное правительство полномочия решать эти вопросы. [ необходима цитата ]
В этот момент Конрад Шмид, священник из Ааргау и последователь Цвингли, сделал прагматичное предложение. Поскольку изображения еще не считались всеми бесполезными, он предложил пасторам проповедовать на эту тему под угрозой наказания. Он считал, что мнение людей постепенно изменится, и последует добровольное удаление изображений. Поэтому Шмид отверг радикалов и их иконоборчество, но поддержал позицию Цвингли. В ноябре совет принял постановления в поддержку предложения Шмида. Цвингли написал брошюру о евангельских обязанностях служителя, Kurze, christliche Einleitung (Краткое христианское введение), и совет разослал ее духовенству и членам Конфедерации. [53] [54]
Хульдрих Цвингли был крупной фигурой в швейцарской Реформации , выступая за авторитет Священного Писания и отвергая религиозные практики, не поддерживаемые Библией. Его проповеди и учения помогли распространить идеи Реформации за пределы Швейцарии и повлияли на развитие протестантизма по всей Европе. [55]
В декабре 1523 года собор установил крайний срок для решения вопроса об отмене мессы и изображений — Пятидесятницу 1524 года. Цвингли дал официальное заключение в Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Предложение об изображениях и мессе). Он не призывал к немедленной всеобщей отмене. Собор принял решение об упорядоченном удалении изображений в Цюрихе, но сельским общинам было предоставлено право удалять их на основе большинства голосов. Решение о мессе было отложено. [56]
Доказательства влияния Реформации были видны в начале 1524 года. Сретение не праздновалось, процессии облаченного в мантии духовенства прекратились, верующие не шли с пальмами или реликвиями в Вербное воскресенье в Линденхоф , а триптихи оставались покрытыми и закрытыми после Великого поста . [57] Сопротивление изменениям исходило от Конрада Хофмана и его последователей, но собор принял решение в пользу сохранения правительственных распоряжений. Когда Хофман покинул город, сопротивление пасторов, враждебно настроенных к Реформации, было сломлено. Епископ Констанца попытался вмешаться, защищая мессу и почитание образов. Цвингли написал официальный ответ для собора, и результатом стал разрыв всех связей между городом и епархией. [58]
Хотя собор колебался с отменой мессы, уменьшение практики традиционного благочестия позволило пасторам неофициально освободиться от обязанности служить мессу. Поскольку отдельные пасторы меняли свои практики по своему усмотрению, Цвингли был вынужден заняться этой неорганизованной ситуацией, разработав литургию причастия на немецком языке. Это было опубликовано в Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Закон или обычай Вечери). Незадолго до Пасхи Цвингли и его ближайшие соратники обратились в совет с просьбой отменить мессу и ввести новый общественный порядок богослужения. [ необходима цитата ]
В Великий Четверг , 13 апреля 1525 года, Цвингли совершил причастие по своей новой литургии. Деревянные чашки и тарелки использовались, чтобы избежать любых внешних проявлений формальности. Прихожане сидели за накрытыми столами, чтобы подчеркнуть трапезу в таинстве. Проповедь была центральным моментом службы, и не было никакой органной музыки или пения. Важность проповеди в богослужении была подчеркнута предложением Цвингли ограничить празднование причастия четырьмя разами в год. [59]
Некоторое время Цвингли обвинял нищенствующие ордена в лицемерии и требовал их упразднения, чтобы поддержать действительно бедных. Он предложил превратить монастыри в больницы и учреждения социального обеспечения и включить их богатства в фонд социального обеспечения. Это было сделано путем реорганизации фондов Гроссмюнстера и Фраумюнстера и выплаты пенсий оставшимся монахиням и монахам. Совет секуляризовал церковные владения (Фраумюнстер был передан городу Цюриху знакомой Цвингли Катариной фон Циммерн в 1524 году) и установил новые программы социального обеспечения для бедных. [60]
Цвингли запросил разрешение на создание латинской школы Prophezei (Пророчество) или Carolinum в Гроссмюнстере. Совет согласился, и она была официально открыта 19 июня 1525 года с Цвингли и Иудом в качестве учителей. Она служила для переподготовки и перевоспитания духовенства. Цюрихский перевод Библии , традиционно приписываемый Цвингли и напечатанный Кристофом Фрошауэром , несет на себе отпечаток совместной работы школы Пророчества. [61] Ученые еще не пытались прояснить долю Цвингли в работе на основе внешних и стилистических свидетельств. [62] [63]
Вскоре после второго Цюрихского диспута многие в радикальном крыле Реформации убедились, что Цвингли делает слишком много уступок Цюрихскому собору. Они отвергли роль гражданского правительства и потребовали немедленного создания конгрегации верующих. Конрад Гребель , лидер радикалов и зарождающегося движения анабаптистов, в частном порядке отзывался о Цвингли пренебрежительно. 15 августа 1524 года собор настоял на обязанности крестить всех новорожденных младенцев. Цвингли тайно совещался с группой Гребеля, и в конце 1524 года собор призвал к официальным обсуждениям. Когда переговоры были прерваны, Цвингли опубликовал Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Всякий, кто вызывает беспорядки), разъясняя противоположные точки зрения. [64] 17 января 1525 года состоялись публичные дебаты, и собор принял решение в пользу Цвингли. Любой, кто отказывался крестить своих детей, должен был покинуть Цюрих. Радикалы проигнорировали эти меры и 21 января встретились в доме матери другого радикального лидера, Феликса Манца . Гребель и третий лидер, Джордж Блаурок , провели первые зафиксированные анабаптистские крещения взрослых . [65]
2 февраля совет повторил требование о крещении всех младенцев, и некоторые, кто не выполнил его, были арестованы и оштрафованы, среди них Манц и Блаурок. Цвингли и Юд допросили их, и перед советом Цюриха состоялись новые дебаты. Тем временем новые учения продолжали распространяться в других частях Конфедерации, а также в ряде швабских городов. 6–8 ноября в Гроссмюнстере состоялись последние дебаты по вопросу крещения. Гребель, Манц и Блаурок защищали свое дело перед Цвингли, Юдом и другими реформаторами. Серьезного обмена мнениями не произошло, поскольку каждая из сторон не желала отступать от своих позиций, и дебаты переросли в шум, когда каждая сторона выкрикивала оскорбления в адрес другой. [66]
Совет Цюриха постановил, что компромисс невозможен. 7 марта 1526 года он выпустил печально известный указ, согласно которому никто не должен перекрещивать другого под страхом смерти. [67] Хотя Цвингли, технически, не имел никакого отношения к указу, нет никаких указаний на то, что он не одобрял его. Феликс Манц, который поклялся покинуть Цюрих и больше никого не крестить, намеренно вернулся и продолжил эту практику. После того, как его арестовали и судили, 5 января 1527 года его казнили, утопив в Лиммате . Он был первым мучеником-анабаптистом; за ним последовали еще трое, после чего все остальные либо бежали, либо были изгнаны из Цюриха. [68] [69]
8 апреля 1524 года пять кантонов, Люцерн , Ури , Швиц , Унтервальден и Цуг , образовали союз, die fünf Orte (Пять государств), чтобы защитить себя от Реформации Цвингли. [57] Они связались с противниками Мартина Лютера, включая Джона Экка , который спорил с Лютером на Лейпцигском диспуте 1519 года. Экк предложил выступить против Цвингли, и тот согласился. Однако они не смогли договориться о выборе судейского органа, месте проведения дебатов и использовании швейцарского сейма в качестве суда. Из-за разногласий Цвингли решил бойкотировать диспут. 19 мая 1526 года все кантоны отправили делегатов в Баден . Хотя представители Цюриха присутствовали, они не участвовали в заседаниях. Экк возглавлял католическую партию, в то время как реформаторов представлял Иоганнес Эколампадий из Базеля, теолог из Вюртемберга, который вел обширную и дружескую переписку с Цвингли. Пока шли дебаты, Цвингли был в курсе событий и печатал памфлеты, излагающие его мнение. Это было бесполезно, поскольку сейм вынес решение против Цвингли. Его должны были запретить, а его сочинения больше не распространять. Из тринадцати членов Конфедерации Гларус , Золотурн , Фрибург и Аппенцелль , а также Пять штатов проголосовали против Цвингли. Берн , Базель , Шаффхаузен и Цюрих поддержали его. [70]
Баденский диспут выявил глубокий раскол в Конфедерации по вопросам религии. Реформация теперь зарождалась в других государствах. Город Санкт-Галлен , аффилированное государство Конфедерации, возглавлял реформированный мэр Иоахим Вадиан , и город отменил мессу в 1527 году, всего через два года после Цюриха. В Базеле, хотя Цвингли имел тесные отношения с Эколампадиусом, правительство официально не санкционировало никаких реформаторских изменений до 1 апреля 1529 года, когда месса была запрещена. Шаффхаузен, который внимательно следовал примеру Цюриха, официально принял Реформацию в сентябре 1529 года. [ необходима цитата ]
В случае Берна, Берхтольд Халлер , священник в церкви Св. Винсента Мюнстера , и Никлаус Мануэль , поэт, художник и политик, вели кампанию за реформаторское дело. Но только после другого диспута Берн стал считать себя кантоном Реформации. Участвовало триста пятьдесят человек, [71] : 144, включая пасторов из Берна и других кантонов, а также теологов из-за пределов Конфедерации, таких как Мартин Буцер и Вольфганг Капито из Страсбурга , Амброзиус Бларер из Констанца и Андреас Альтхамер из Нюрнберга . Экк и Фабри отказались присутствовать, а католические кантоны не прислали своих представителей. Встреча началась 6 января 1528 года и длилась почти три недели. Цвингли взял на себя основную тяжесть защиты Реформации и дважды проповедовал в Мюнстере. 7 февраля 1528 года собор постановил, что Реформация должна быть основана в Берне. [72]
Еще до Бернского диспута Цвингли агитировал за союз реформированных городов. После того, как Берн официально принял Реформацию, был создан новый союз, das Christliche Burgrecht (Христианский гражданский союз). [73] Первые встречи прошли в Берне между представителями Берна, Констанца и Цюриха 5–6 января 1528 года. Другие города, включая Базель, Биль , Мюльхаузен , Шаффхаузен и Санкт-Галлен, в конечном итоге присоединились к союзу. Пять (католических) государств чувствовали себя окруженными и изолированными, поэтому они искали внешних союзников. После двух месяцев переговоров Пять государств сформировали die Christliche Vereinigung (Христианский союз) с Фердинандом Австрийским 22 апреля 1529 года. [74] [75]
Вскоре после подписания австрийского договора реформированный проповедник Якоб Кайзер был схвачен в Уцнахе и казнен в Швице. Это вызвало резкую реакцию Цвингли; он составил Ratschlag über den Krieg (Советы о войне) для правительства. Он изложил обоснования нападения на католические государства и другие меры, которые необходимо было принять. Прежде чем Цюрих смог осуществить свои планы, в Цюрих прибыла делегация из Берна, в которую входил Никлаус Мануэль. Делегация призвала Цюрих урегулировать вопрос мирным путем. Мануэль добавил, что нападение подвергнет Берн новым опасностям, поскольку католический Вале и герцогство Савойское граничили с его южным флангом. Затем он заметил: «Вы не можете принести веру с помощью копий и алебард». [76] Цюрих, однако, решил действовать в одиночку, зная, что Берн будет вынужден уступить. Война была объявлена 8 июня 1529 года. Цюрих смог собрать армию в 30 000 человек. Пять государств были покинуты Австрией и смогли собрать только 9 000 человек. Две силы встретились около Каппеля , но война была предотвращена благодаря вмешательству Ганса Эбли, родственника Цвингли, который просил о перемирии. [77] [78]
Цвингли был обязан огласить условия перемирия. Он требовал роспуска Христианского союза; беспрепятственной проповеди реформаторов в католических государствах; запрета пенсионной системы; выплаты военных репараций; и компенсации детям Якоба Кайзера. Мануэль участвовал в переговорах. Берн не был готов настаивать на беспрепятственной проповеди или запрете пенсионной системы. Цюрих и Берн не смогли договориться, и Пять (католических) государств обязались только расторгнуть свой союз с Австрией. Это было горьким разочарованием для Цвингли и означало упадок его политического влияния. [79] Первый Земельный мир Каппеля, der erste Landfriede , положил конец войне 24 июня. [80]
В то время как Цвингли продолжал политическую работу швейцарской Реформации, он развивал свои теологические взгляды со своими коллегами. Знаменитое разногласие между Лютером и Цвингли по поводу толкования евхаристии возникло , когда Андреас Карлштадт , бывший коллега Лютера из Виттенберга , опубликовал три памфлета о Вечере Господней, в которых Карлштадт отвергал идею реального присутствия в элементах. Эти памфлеты, опубликованные в Базеле в 1524 году, получили одобрение Эколампадия и Цвингли. Лютер отверг аргументы Карлштадта и считал Цвингли прежде всего сторонником Карлштадта. Цвингли начал выражать свои мысли о евхаристии в нескольких публикациях, включая de Eucharistia (О евхаристии). Понимая, что Христос вознесся на небеса и сидел по правую руку Отца, Цвингли критиковал идею о том, что человечество Христа могло находиться в двух местах одновременно. В отличие от его божественности, человеческое тело Христа не было вездесущим и поэтому не могло быть на небесах и в то же время присутствовать в элементах. Тимоти Джордж , евангельский автор, редактор Christianity Today и профессор исторического богословия в Школе богословия Бисона в Сэмфордском университете, опроверг давнее неверное толкование Цвингли, которое ошибочно утверждало, что реформатор отрицал все представления о реальном присутствии и верил в мемориальный взгляд на Вечерю, где она была чисто символической. [81] [82]
Весной 1527 года Лютер резко отреагировал на взгляды Цвингли в трактате Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen wide die Schwarmgeister (Что эти слова Христа "Это мое тело и т. д." все еще стойки против фанатиков). Спор продолжался до 1528 года, когда начались попытки навести мосты между лютеранскими и цвинглианскими взглядами. Мартин Буцер пытался выступить посредником, в то время как Филипп Гессенский , который хотел сформировать политическую коалицию всех протестантских сил, пригласил обе партии в Марбург для обсуждения их разногласий. Это событие стало известно как Марбургский коллоквиум . [83]
Цвингли принял приглашение Филиппа, полностью веря, что он сможет убедить Лютера. Лютер, напротив, не ожидал, что встреча принесет какие-либо плоды, и Филиппу пришлось уговаривать его присутствовать. Цвингли, сопровождаемый Эколампадием, прибыл 28 сентября 1529 года, вскоре после этого прибыли Лютер и Филипп Меланхтон . Также участвовали другие теологи, включая Мартина Буцера, Андреаса Осиандера , Иоганнеса Бренца и Юстуса Йонаса . [84]
Дебаты проходили с 1 по 4 октября, а результаты были опубликованы в пятнадцати Марбургских статьях . Участники смогли договориться по четырнадцати статьям, но пятнадцатая статья установила различия во взглядах на присутствие Христа в евхаристии. [85] Профессор Джордж резюмировал несовместимые взгляды: «По этому вопросу они разошлись, не достигнув соглашения. И Лютер, и Цвингли согласились, что хлеб в Вечере был знаком. Однако для Лютера то, что обозначал хлеб, а именно тело Христа, присутствовало «в, с и под» самим знаком. Однако для Цвингли знак и обозначаемая вещь были разделены расстоянием — шириной между небом и землей». [86]
«Лютер утверждал, что тело Христа не было съедено грубым, материальным образом, а скорее каким-то таинственным образом, который находится за пределами человеческого понимания. Однако, ответил Цвингли, если понимать эти слова буквально, то тело должно было быть съедено самым грубым материальным образом. «Ибо вот какой смысл они несут: этот хлеб — это мое тело, которое дано за вас. Оно было дано за нас в грубой материальной форме, подверженной ранам, ударам и смерти. Следовательно, как таковой, он должен быть материалом вечери». Действительно, если еще больше развить буквальный смысл текста, то следует, что Христу снова пришлось бы страдать от боли, поскольку его тело снова было бы сломано — на этот раз зубами причастников. Еще более абсурдно, что тело Христа должно было бы быть проглочено, переварено, даже выведено через кишечник! Такие мысли были отвратительны для Цвингли. Они отдавали каннибализмом, с одной стороны, и языческими мистериальными религиями — с другой. Однако для Цвингли главным вопросом была не иррациональность или экзегетическая ошибочность взглядов Лютера. Скорее, Лютер считал «главным пунктом спасения физическое поедание тела Христа», поскольку он связывал это с прощением грехов. Тот же мотив, который побудил Цвингли так решительно выступать против изображений, призывания святых и возрождения через крещение, присутствовал и в борьбе за Вечерю: страх идолопоклонства. Спасение было только Христом, только через веру, а не через веру и хлеб. Предметом веры было то, что невидимо (Евр. 11:1) и что, следовательно, не может быть съедено, кроме как, опять же, в небуквальном, переносном смысле. "Credere est edere", сказал Цвингли: "Верить - значит есть". Есть тело и пить кровь Христа на Вечере, таким образом, просто означало иметь тело и кровь Христа, присутствующие в уме." [81]
Неспособность прийти к согласию привела к сильным эмоциям с обеих сторон. «Когда обе стороны разошлись, Цвингли воскликнул в слезах: «Нет на земле людей, с которыми я бы предпочел быть заодно, чем с [лютеранскими] виттенбергцами». [87]
Из-за этих различий Лютер изначально отказался признавать Цвингли и его последователей христианами. [88]
После провала Марбургского коллоквиума и раскола Конфедерации Цвингли поставил своей целью союз с Филиппом Гессенским . Он поддерживал оживленную переписку с Филиппом. Берн отказался участвовать, но после долгого процесса Цюрих, Базель и Страсбург подписали договор о взаимной обороне с Филиппом в ноябре 1530 года. Цвингли также лично вел переговоры с дипломатическим представителем Франции, но обе стороны были слишком далеки друг от друга. Франция хотела поддерживать хорошие отношения с Пятью государствами. Подходы к Венеции и Милану также не увенчались успехом. [89]
Пока Цвингли работал над созданием этих политических союзов, Карл V , император Священной Римской империи, пригласил протестантов на Аугсбургский сейм , чтобы они представили свои взгляды, чтобы он мог вынести вердикт по вопросу веры. Лютеране представили Аугсбургское исповедание . Под руководством Мартина Буцера города Страсбург, Констанц, Мемминген и Линдау разработали Тетраполитанское исповедание . Этот документ пытался занять промежуточную позицию между лютеранами и цвинглианцами. [ необходима цитата ]
Городам Бургрехта было слишком поздно выдвигать собственное исповедание. Затем Цвингли выдвинул свое собственное частное исповедание, Fidei ratio (Изложение веры), в котором он объяснил свою веру в двенадцати статьях, соответствующих статьям Апостольского символа веры . Тон был резко антикатолическим, а также антилютеранским. Лютеране не отреагировали официально, но критиковали его в частном порядке. Старый оппонент Цвингли и Лютера, Иоганн Экк , выступил с контратакой, опубликовав «Опровержение статей, представленных Цвингли императору» . [90]
Когда Филипп Гессенский сформировал Шмалькальденскую лигу в конце 1530 года, четыре города Тетраполитанского исповедания присоединились к ней на основе лютеранской интерпретации этой исповеди. Учитывая гибкость требований к вступлению в лигу, Цюрих, Базель и Берн также рассматривали возможность присоединения. Однако Цвингли не смог примирить Тетраполитанское исповедание со своими собственными убеждениями и написал резкий отказ Буцеру и Капитону. Это оскорбило Филиппа до такой степени, что отношения с Лигой были разорваны. Города Бургрехта теперь не имели внешних союзников, которые могли бы помочь справиться с внутренними религиозными конфликтами Конфедерации. [91]
Мирный договор Первой Каппельской войны не определял права беспрепятственной проповеди в католических государствах. Цвингли интерпретировал это как разрешение проповеди, но Пять государств подавляли любые попытки реформ. Города Бургрехта рассматривали различные способы оказания давления на Пять государств. Базель и Шаффхаузен предпочитали тихую дипломатию, в то время как Цюрих хотел вооруженного конфликта. Цвингли и Юд недвусмысленно выступали за нападение на Пять государств. Берн занял среднюю позицию, которая в конечном итоге возобладала. В мае 1531 года Цюрих неохотно согласился наложить продовольственную блокаду. Она не возымела никакого эффекта, и в октябре Берн решил снять блокаду. Цюрих настаивал на ее продолжении, и города Бургрехта начали ссориться между собой. [92]
9 октября 1531 года, неожиданным шагом, Пять государств объявили войну Цюриху. Мобилизация Цюриха была медленной из-за внутренних распрей, и 11 октября 3500 плохо развернутых людей столкнулись с войском Пяти государств, почти вдвое превосходящим их по численности, около Каппеля. Среди солдат было много пасторов, включая Цвингли. Битва длилась менее часа, и Цвингли был среди 500 жертв в армии Цюриха. [93]
Цвингли считал себя прежде всего солдатом Христа; во-вторых, защитником своей страны, Конфедерации; и в-третьих, лидером своего города, Цюриха, где он прожил предыдущие двенадцать лет. По иронии судьбы, он умер в возрасте 47 лет, не за Христа и не за Конфедерацию, а за Цюрих. [94]
В «Tabletalk» записано, что Лютер сказал: «Говорят, что Цвингли недавно умер таким образом; если бы его ошибка восторжествовала, мы бы погибли, и наша церковь вместе с нами. Это был суд Божий. Это всегда был гордый народ. С остальными, папистами, вероятно, также разберется наш Господь Бог». [95]
Эразм писал: «Мы освобождены от великого страха смертью двух проповедников, Цвингли и Эколампадия , чья судьба произвела невероятные перемены в сознании многих. Это чудесная рука Бога на небесах». [96] Эколампадий умер 24 ноября. Эразм также писал: «Если бы Беллона благоволила им, с нами все было бы кончено». [97]
Согласно Цвингли, краеугольным камнем теологии является Библия. Цвингли постоянно обращался к Священному Писанию в своих трудах. Он ставил его авторитет выше других источников, таких как Вселенские соборы или Отцы Церкви , хотя он не колебался использовать другие источники для поддержки своих аргументов. [98] Принципы, которыми руководствуется Цвингли в своих толкованиях, вытекают из его рационалистического гуманистического образования и его реформаторского понимания Библии. [99] Он отверг буквальные толкования отрывка, такие как толкования анабаптистов, и использовал синекдоху [100] и аналогии, методы, которые он описывает в «Дружественном толковании» (1527). Две аналогии, которые он использовал довольно эффективно, были между крещением и обрезанием и между Евхаристией и Пасхой . [101] Он также обращал внимание на непосредственный контекст и пытался понять цель, стоящую за ним, сравнивая отрывки из Священного Писания друг с другом.
Цвингли отверг слово таинство в популярном употреблении своего времени. Для простых людей это слово означало некое святое действие, которому присуща сила освобождать совесть от греха. Для Цвингли таинство было церемонией посвящения или обещанием, указывая, что слово произошло от sacramentum, означающего клятву. [102] (Однако это слово также переводится как «тайна».) В своих ранних трудах о крещении он отмечал, что крещение было примером такого обещания. Он бросил вызов католикам, обвинив их в суеверии, когда они приписывали воде крещения определенную силу смывать грех. Позже, в своем конфликте с анабаптистами, он защищал практику крещения младенцев, отмечая, что нет закона, запрещающего эту практику. Он утверждал, что крещение было знаком завета с Богом, тем самым заменяя обрезание в Ветхом Завете. [103]
Цвингли подходил к евхаристии аналогично крещению. Во время первого Цюрихского диспута в 1523 году он отрицал, что фактическое жертвоприношение произошло во время мессы, утверждая, что Христос принес жертву только один раз и на всю вечность. Следовательно, евхаристия была «воспоминанием о жертве». [104] После этого аргумента он далее развил свою точку зрения, придя к выводу о «значащей» интерпретации слов установления. Он использовал различные отрывки из Священного Писания, чтобы выступить против пресуществления , а также против взглядов Лютера, ключевым текстом был Иоанна 6:63: «Дух животворит, плоть не пользует нисколько». Подход Цвингли и его интерпретация Священного Писания для понимания смысла евхаристии были одной из причин, по которой он не мог достичь консенсуса с Лютером. [105]
Влияние Лютера на теологическое развитие Цвингли долгое время было источником интереса и дискуссий среди лютеранских ученых, которые стремятся прочно утвердить Лютера как первого реформатора. Сам Цвингли решительно заявлял о своей независимости от Лютера, и самые последние исследования придали этому утверждению достоверность. Цвингли, по-видимому, читал книги Лютера в поисках подтверждения своих собственных взглядов у Лютера. Он соглашался с позицией Лютера, которую он занял против папы. [106] Как и Лютер, Цвингли также был учеником и поклонником Августина . [107]
В отличие от Лютера, Цвингли придерживался официальной церковной теологии в отношении иудаизма . Однако, как и большинство протестантов и католиков того времени, он считал, что распятие Христа привело к изгнанию евреев из Иерусалима. Напротив, вероучение Цвингли было убеждено, что папство и его военная мощь произошли от еврейского влияния. Вместе с Жаном Кальвином он продлил еврейское влияние в христианских церквях и отстаивал принцип Sola Scriptura , в котором Ветхий Завет и его предметы будут оставаться постоянным влиянием в будущих церквях. Тем самым он выступил против антисемитских тенденций Лютера и приблизился к католицизму во время Реформации.
Цвингли любил музыку и мог играть на нескольких инструментах, включая скрипку , арфу , флейту , цимбалы и охотничий рожок. Иногда он развлекал детей своей общины игрой на лютне и был настолько известен своей игрой, что его враги насмехались над ним, называя его «евангельским лютнистом и флейтистом». Сохранились три Lieder или гимна Цвингли: упомянутый выше Pestlied , адаптация Псалма 65 ( ок. 1525 г. ), и Kappeler Lied , который, как полагают, был написан во время кампании первой войны Каппеля (1529 г.). [108] Эти песни не предназначались для исполнения во время богослужений и не идентифицируются как гимны Реформации, хотя они были опубликованы в некоторых гимнах 16-го века. [109]
Цвингли критиковал практику священнического пения и монастырских хоров. Критика датируется 1523 годом, когда он нападал на определенные практики поклонения. Его аргументы подробно изложены в Заключениях 1525 года, в которых Заключения 44, 45 и 46 касаются музыкальных практик под рубрикой «молитва». Он связывал музыку с изображениями и облачениями, все из которых, по его мнению, отвлекали внимание людей от истинного духовного поклонения. Неизвестно, что он думал о музыкальных практиках в ранних лютеранских церквях. Цвингли, однако, исключил инструментальную музыку из богослужения в церкви, заявив, что Бог не заповедал этого во время поклонения. [110] Органист Народной церкви в Цюрихе записал, что плакал, увидев, как сломался большой орган. [111] Хотя Цвингли не высказывал мнения о церковном пении, он не прилагал никаких усилий, чтобы поощрять его. [112] Тем не менее, ученые обнаружили, что Цвингли поддерживал роль музыки в церкви. Готфрид В. Лохер пишет: «Старое утверждение «Цвингли был против церковного пения» больше не актуально... Полемика Цвингли касается исключительно средневекового латинского хорового и священнического пения, а не гимнов евангельских общин или хоров». Лохер продолжает говорить, что «Цвингли свободно разрешал народное псалмовое или хоровое пение. Кроме того, он даже, кажется, стремился к живому, антифонному, унисонному речитативу». Затем Лохер резюмирует свои комментарии о взгляде Цвингли на церковную музыку следующим образом: «Главной мыслью в его концепции богослужения всегда было «сознательное присутствие и понимание» — «преданность», но с живым участием всех заинтересованных лиц». [113]
Цвингли был гуманистом и ученым со многими преданными друзьями и учениками. Он общался с простыми людьми своей конгрегации так же легко, как и с правителями, такими как Филипп Гессенский . [114] Его репутация сурового, флегматичного реформатора уравновешивается тем фактом, что он обладал превосходным чувством юмора и использовал сатирические басни, пародии и каламбуры в своих трудах. [115] Он был более сознателен в отношении социальных обязательств, чем Лютер, и искренне верил, что массы примут правительство, руководствующееся словом Божьим. [116] Он неустанно пропагандировал помощь бедным, о которых, как он считал, должна заботиться истинно христианская община. [117]
В декабре 1531 года совет Цюриха выбрал Генриха Буллингера (1504–1575) в качестве преемника Цвингли. Буллингер немедленно развеял все сомнения относительно ортодоксальности Цвингли и защитил его как пророка и мученика. Во время правления Буллингера конфессиональные разделения Швейцарской конфедерации стабилизировались. [118] Буллингер сплотил реформированные города и кантоны и помог им оправиться от поражения при Каппеле. Цвингли провел фундаментальные реформы; Буллингер консолидировал и усовершенствовал их. [119]
Ученым было трудно оценить влияние Цвингли на историю по нескольким причинам. Нет единого мнения относительно определения « цвинглианства »; по любому определению, цвинглианство развилось при его преемнике Генрихе Буллингере; и исследования влияния Цвингли на Буллингера и Жана Кальвина остаются рудиментарными. [120] Буллингер перенял большинство положений доктрины Цвингли. Как и Цвингли, он несколько раз резюмировал свое богословие, самым известным примером является Второе Гельветическое исповедание 1566 года. Тем временем Кальвин взял на себя Реформацию в Женеве . [121] Кальвин расходился с Цвингли по вопросу евхаристии и критиковал его за то, что тот считал ее просто метафорическим событием. Однако в 1549 году Буллингеру и Кальвину удалось преодолеть различия в доктрине и создать Consensus Tigurinus (Цюрихский консенсус). Они заявили, что евхаристия была не просто символом трапезы, но они также отвергли лютеранскую позицию, что тело и кровь Христа находятся в единении со стихиями . Благодаря этому сближению Кальвин утвердил свою роль в швейцарских реформатских церквях и, в конечном итоге, в более широком мире. [122] [123]
Швейцарские реформатские церкви считают Цвингли своим основателем, как и Реформаторская церковь в Соединенных Штатах (как ее нынешние либеральные , так и консервативные потомки конфессий, причем первая принимает историко-критическое толкование теологии Цвингли и использует ее в качестве основы для экуменизма , а вторая интерпретирует его учения как обязательные для совести и, по сути, столь же непогрешимые, как и само Писание ), согласно историку RCUS XIX века Дж. И. Гуду. Ученые размышляют о том, почему цвинглианство не распространилось более широко, [124] хотя теология Цвингли считается первым выражением реформатской теологии . [125] Хотя его имя не получило широкого признания, наследие Цвингли живет в основных исповеданиях реформатских церквей сегодня. [126] Его часто называют, вслед за Мартином Лютером и Жаном Кальвином , «третьим человеком Реформации». [127]
В 2019 году швейцарский режиссер Стефан Хаупт выпустил швейцарско-немецкий фильм о карьере реформатора: Цвингли . [128] Фильм был снят на швейцарском немецком языке с французскими и английскими субтитрами.
2019 год начался с 500-летия Швейцарской Реформации с конференции в Университете Джона Кальвина и возобновления интереса к пересмотру жизни и влияния Цвингли. Примерами служат фильм « Цвингли» , книга Брюса Гордона «Цвингли: вооруженный пророк Бога» и статья Томаса Куинна Марабелло «500-я годовщина Швейцарской Реформации: как Цвингли изменил и продолжает влиять на Швейцарию сегодня». [129]
Ожидается, что собрание сочинений Цвингли составит 21 том. Сборник избранных работ был опубликован в 1995 году издательством Zwingliverein в сотрудничестве с Theologischer Verlag Zürich . [130] Этот четырехтомный сборник содержит следующие работы: [131]
Полное 21-томное издание готовится Zwingliverein в сотрудничестве с Institut für schweizerische Reformationsgeschichte и, по прогнозам, будет организовано следующим образом:
Тома XIII и XIV уже опубликованы, тома XV и XVI находятся в стадии подготовки. Планируется, что тома XVII–XXI будут посвящены Новому Завету.
Более старые немецкие/латинские издания, доступные онлайн, включают:
См. также следующие английские переводы избранных произведений Цвингли:
