.svg/1280px-Peace_symbol_(bold).svg.png)
Пацифизм — это оппозиция или сопротивление войне , милитаризму (включая воинскую повинность и обязательную военную службу) или насилию . Слово «пацифизм» было придумано французским борцом за мир Эмилем Арно и принято другими борцами за мир на десятом Конгрессе за всеобщий мир в Глазго в 1901 году. [1] Родственный термин — ахимса (не причинять вреда), который является основной философией в Индийские религии , такие как индуизм , буддизм и джайнизм . Хотя современные коннотации возникли недавно, поскольку они были объяснены с 19 века, древние ссылки имеются в изобилии.
В новое время интерес возродился Львом Толстым к его поздним произведениям, в частности к «Царству Божию внутри вас» . Махатма Ганди пропагандировал практику стойкой ненасильственной оппозиции , которую он назвал « сатьяграха », которая сыграла важную роль в индийском движении за независимость . Его эффективность послужила источником вдохновения для Мартина Лютера Кинга-младшего , Джеймса Лоусона , Мэри и Чарльза Бирд , Джеймса Бевела , [2] Тить Нат Ханя , [3] и многих других участников движения за гражданские права .
Пацифизм охватывает спектр взглядов, включая веру в то, что международные споры могут и должны быть разрешены мирным путем, призывы к отмене институтов армии и войны, противодействие любой организации общества посредством правительственной силы ( анархистский или либертарианский пацифизм ), неприятие использования физического насилия для достижения политических, экономических или социальных целей, уничтожения силы и противодействия насилию при любых обстоятельствах, даже для защиты себя и других. Историки пацифизма Питер Брок и Томас Пол Сокнат определяют пацифизм «в общепринятом в англоязычных регионах смысле» как «безоговорочный отказ от всех форм войны». [4] Философ Дженни Тейхман определяет основную форму пацифизма как «антиваризм», отказ от всех форм войны. [5] Убеждения Тейхмана были резюмированы Брайаном Орендом следующим образом: «...Пацифист отвергает войну и считает, что нет моральных оснований, которые могли бы оправдать обращение к войне. Война для пацифиста всегда неправильна». В некотором смысле философия основана на идее, что цель не оправдывает средства. [6] Слово «мирный» означает «примирительный». [7]
Пацифизм может быть основан на моральных принципах ( деонтологическая точка зрения) или прагматизме ( консеквенциалистская точка зрения). Принципиальный пацифизм утверждает, что в какой-то момент спектра от войны до межличностного физического насилия такое насилие становится морально неправильным. Прагматический пацифизм утверждает, что цена войны и межличностного насилия настолько значительна, что необходимо найти лучшие способы разрешения споров.
Некоторые пацифисты следуют принципам ненасилия , полагая, что ненасильственные действия морально превосходят и/или наиболее эффективны. Однако некоторые поддерживают физическое насилие для экстренной защиты себя или других. Другие поддерживают уничтожение имущества в таких чрезвычайных ситуациях или проведение символических акций сопротивления, таких как обливание красной краской, символизирующей кровь, снаружи военкоматов или проникновение на базы ВВС и нанесение ударов по военным самолетам.
Не всякое ненасильственное сопротивление (иногда его также называют гражданским сопротивлением ) основано на фундаментальном неприятии любого насилия при любых обстоятельствах. Многие лидеры и участники таких движений, хотя и осознают важность использования ненасильственных методов в определенных обстоятельствах, не являются абсолютными пацифистами. Иногда, как в случае марша движения за гражданские права от Сельмы до Монтгомери в 1965 году, они призывали к вооруженной защите. Взаимосвязи между гражданским сопротивлением и факторами силы многочисленны и сложны. [8]
Би-би-си обычно описывает абсолютного пацифиста как человека, который считает, что человеческая жизнь настолько ценна, что человека никогда нельзя убивать и никогда нельзя вести войну, даже в целях самообороны (за исключением случаев ненасилия). Этот принцип описывается как трудный для последовательного соблюдения, поскольку насилие недоступно в качестве инструмента помощи человеку, которому причинили вред или убили. Далее утверждается, что такой пацифист мог бы логически доказать, что насилие приводит к более нежелательным результатам, чем ненасилие. [9]
Используя теорию справедливой войны, условный пацифизм представляет собой спектр позиций, отходящих от позиций абсолютного пацифизма. Одним из таких условных пацифизма является общий пацифизм , который может допускать оборону, но не защищает оборонительный подход по умолчанию [10] или даже интервенционизм .
Хотя все пацифисты выступают против войны между национальными государствами , были случаи, когда пацифисты поддерживали военный конфликт в случае гражданской войны или революции . [11] Например, во время Гражданской войны в США и Американское общество мира , и некоторые бывшие члены Общества непротивления поддерживали военную кампанию Союза , утверждая, что они проводили « полицейскую акцию » против Конфедерации , чья акт сецессии они считали преступным. [11] [12] После начала гражданской войны в Испании французский пацифист Рене Жерен призвал поддержать Испанскую республику . [13] Жерен утверждал, что испанские националисты «сравнимы с отдельным врагом», а военные усилия Республики были эквивалентны действиям внутренней полиции по пресечению преступности. [13]
В 1960-х годах некоторые пацифисты, связанные с « Новыми левыми» , поддерживали войны за национальное освобождение и поддерживали такие группы, как Вьетконг и Алжирский ФНО , утверждая, что мирные попытки освободить такие страны больше нежизнеспособны, и поэтому война была единственным вариантом. [14]
Пропаганду пацифизма можно найти далеко в истории и литературе.
В период Воюющих царств пацифистская школа Мохистов выступала против агрессивной войны между феодальными государствами. Они воплотили это убеждение в жизнь, используя свои знаменитые оборонительные стратегии для защиты небольших государств от вторжения со стороны более крупных государств, надеясь отговорить феодалов от дорогостоящих войн. Семь военных классиков древнего Китая рассматривают войну негативно и как последнее средство. Например, в «Трех стратегиях» Хуан Шигуна говорится : « Что касается вооруженных сил, то это не благоприятный инструмент; неблагоприятный инструмент; что же касается конфликтов и раздоров, то они противоречат добродетели». [15]
Даосское писание « Классика Великого Мира ( Тайпин цзин )» предсказывает «наступающую Эпоху Великого Мира ( Тайпин )». [16] Тайпин Цзин выступает за «мир, полный мира». [17]
Религия лемба на юге Французского Конго вместе с ее символической травой названа в честь пацифизма: « лемба, лемба » (мир, мир), описывает действие растения лемба-лемба ( Brillantaisia patula T. Anders ). [18] Аналогично в Кабинде: « Лемба — это дух мира, как указывает его название». [19]
Мориори с островов Чатем практиковали пацифизм по приказу своего предка Нунуку- венуа . Это позволило мориори сохранить те ограниченные ресурсы, которые у них были в суровом климате, избегая растраты в результате войны. В свою очередь, это привело к их почти полному уничтожению в 1835 году в результате вторжения Нгати Мутунга и Нгати Тама Маори из региона Таранаки на Северном острове Новой Зеландии. Вторгшиеся маори убили, поработили и съели мориори. Выживший мориори вспоминал: «[Маори] начали убивать нас, как овец… [Мы] были в ужасе, бежали в кусты, прятались в норах под землей и в любом месте, чтобы спастись от наших врагов. Это было бесполезно. нас обнаружили и убили – мужчин, женщин и детей без разбора». [20]
В Древней Греции пацифизм, похоже, не существовал, за исключением широкого морального принципа против насилия между людьми. Никакой философской программы отказа от насилия между государствами или всех форм насилия, похоже, не существовало. Аристофан в своей пьесе «Лисистрата» создает сценарий антивоенной сексуальной забастовки афинской женщины во время Пелопоннесской войны 431–404 годов до нашей эры, и пьеса получила международную репутацию благодаря своему антивоенному посланию. Тем не менее, это одновременно вымышленный и комичный фильм, и, хотя он предлагает прагматическую оппозицию разрушительности войны, его послание, похоже, проистекает из разочарования существующим конфликтом (тогда продолжавшемуся двадцатый год), а не из философской позиции против насилия или войны. . Столь же вымышленным является ненасильственный протест Гегеторида Фасосского . Еврипид также выражал сильные антивоенные идеи в своих произведениях, особенно в «Троянских женщинах» . [21]
В «Государстве» Платона Сократ приводит пацифистский аргумент, согласно которому справедливый человек никому не причинит вреда. [22] В более ранней работе Платона Критон Сократ утверждает, что неэтично отвечать на зло дальнейшим злом, оригинальная моральная концепция, согласно Григорию Властосу , подрывает все оправдания войны и насилия. [23]
Несколько римских писателей отвергли милитаризм римского общества и высказали антивоенные настроения, [21] в том числе Проперций , Тибулл и Овидий . [24] Стоик Сенека Младший критиковал войну в своей книге Naturales quaestiones (ок. 65 г. н.э. ) . [25]
Максимилиан Тебессский был христианином, отказывавшимся от военной службы по убеждениям. Его убили за отказ идти на военную службу. [26]
На протяжении всей истории многие считали Иисуса из Назарета пацифистом, [27] опираясь на его Нагорную проповедь . В проповеди Иисус заявил, что нельзя «противиться злодею», и пропагандировал философию «подставить другую щеку» . «Если кто ударит тебя в правую щеку, подставь и другую; и если кто захочет судиться с тобою и отнять у тебя верхнюю одежду, отдай и плащ твой… Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте ненавидящих вас прокляну тебя, молись за тех, кто тебя оскорбляет». [28] [29] [30] История Нового Завета рассказывает об Иисусе, помимо проповеди этих слов, который свободно сдался врагу, намеревающемуся убить его, и запретил своим последователям защищать его.
Однако есть те, кто отрицает, что Иисус был пацифистом [27] и утверждает, что Иисус никогда не говорил не сражаться, [30] цитируя примеры из Нового Завета. Один из таких примеров изображает разгневанного Иисуса, изгоняющего нечестных рыночных торговцев из храма . [30] Часто цитируемый отрывок из Луки 22:36: «Он сказал им: «А ныне тот, у кого есть кошелек, должен взять его, а также и сумку. А тот, у кого нет меча, должен продать свою одежду и купи один ». Пацифисты обычно объясняют этот стих как исполнение пророчества Иисуса, поскольку в следующем стихе Иисус продолжает говорить: «Написано: «И он был причтен к беззаконникам»; и я говорю вам, что это должно быть так. исполнилось во мне. Да, то, что написано обо мне, достигает своего исполнения». Другие истолковали непацифистские утверждения в Новом Завете как относящиеся к самообороне или как метафорические и заявляют, что Иисус ни разу не проливал кровь и не призывал других проливать кровь. [27]
Начиная с 16 века, протестантская Реформация породила множество новых христианских сект, в том числе исторические церкви мира . В первую очередь среди них были Религиозное общество друзей (квакеров), амишей , меннонитов , гуттеритов и Церковь братьев . Писатель-гуманист Дезидерий Эразм был одним из самых откровенных пацифистов эпохи Возрождения , решительно выступая против войны в своих эссе «Похвала глупости» (1509 г.) и «Жалоба на мир» (1517 г.). [21] [31]
Квакеры были видными сторонниками пацифизма, которые еще в 1660 году отвергли насилие во всех формах и придерживались строго пацифистской интерпретации христианства . Они изложили свои убеждения в заявлении королю Карлу II :
«Мы полностью отвергаем все внешние войны и распри, а также сражения с применением внешнего оружия, ради какой бы то ни было цели или под каким бы то ни было предлогом; это наше свидетельство всему миру. Дух Христов... который ведет нас ко всякой истине, будет никогда не побуждайте нас воевать и воевать с кем-либо внешним оружием ни за Царство Христово, ни за царства мира сего. [32]
На протяжении многих войн XVIII века, в которых участвовала Великобритания , квакеры сохраняли принципиальное обязательство не служить в армии и милиции и даже не платить альтернативный штраф в размере 10 фунтов стерлингов.
Английский квакер Уильям Пенн , основавший провинцию Пенсильвания , проводил антимилитаристскую государственную политику. В отличие от жителей многих колоний, квакеры предпочли мирно торговать с индейцами, в том числе землей. Колониальная провинция в течение 75 лет, с 1681 по 1756 год, была практически безоружной и в этот период почти или совсем не велась война.
С 16 по 18 века ряд мыслителей разработали планы создания международной организации, которая способствовала бы миру и уменьшала или даже исключала возникновение войн. В их число входили французский политик герцог де Сюлли , философы Эмерик Крусе и аббат де Сен-Пьер , а также английские квакеры Уильям Пенн и Джон Беллерс . [33] [34]
Пацифистские идеалы возникли из двух направлений мысли, которые объединились в конце XVIII века. Один из них, основанный на светском Просвещении , пропагандировал мир как рациональное противоядие от мировых болезней, тогда как другой был частью евангелического религиозного возрождения , сыгравшего важную роль в кампании за отмену рабства . Среди представителей первых были Жан-Жак Руссо в «Extrait du Projet de Paix Perpetuelle de Monsieur l'Abe Saint-Pierre» (1756), [35] Иммануил Кант в своих « Мыслях о вечном мире » [36] и Джереми Бентам , предложивший образование ассоциации мира в 1789 году. Представителем последней был Уильям Уилберфорс , который считал, что должны быть наложены строгие ограничения на участие Великобритании во французских революционных войнах на основе христианских идеалов мира и братства. Представитель богемы Бернар Больцано учил о социальных потерях милитаризма и ненужности войны. Он призвал к полной реформе образовательной, социальной и экономической систем, которая направит интересы страны к миру, а не к вооруженному конфликту между странами.
В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков пацифизм не был полностью осужден во всей Европе. Это считалось политической позицией против дорогостоящих капиталистически-империалистических войн - идея, особенно популярная в Британской либеральной партии двадцатого века. [37] Однако в эпоху Первой мировой войны и особенно Второй мировой войны общественное мнение по поводу идеологии раскололось. Некоторые утверждали, что противники Второй мировой войны не боролись против ненужных войн империализма, а вместо этого соглашались с фашистами Германии, Италии и Японии. [38]
В период наполеоновских войн , хотя формального движения за мир не было создано до конца военных действий, значительное движение за мир, вдохновленное универсалистскими идеалами, все же возникло из-за восприятия Британии, сражающейся в реакционной роли , и все более заметного влияния война на благосостояние нации в форме более высокого уровня налогообложения и высокого уровня потерь. Представители общественности подписали шестнадцать мирных петиций в парламент , были организованы антивоенные демонстрации и демонстрации против Питта , а мирная литература широко издавалась и распространялась. [39]
Первые движения за мир появились в 1815–1816 гг. В США первым таким движением было Нью-Йоркское общество мира , основанное в 1815 году теологом Дэвидом Лоу Доджем , и Массачусетское общество мира . Он стал активной организацией, проводящей регулярные еженедельные собрания и выпускающей литературу, которая распространилась до Гибралтара и Мальты, описывая ужасы войны и пропагандируя пацифизм на христианских основаниях. [40] Лондонское общество мира (также известное как Общество содействия постоянному и всеобщему миру) было создано в 1816 году филантропом Уильямом Алленом для содействия постоянному и всеобщему миру . В 1840-х годах британские женщины сформировали «Круги оливкового листа», группы из 15–20 женщин, для обсуждения и продвижения пацифистских идей. [41]
К середине девятнадцатого века влияние движения за мир начало расти. [42] Лондонское общество мира по инициативе американского консула Элиху Берритта и преподобного Генри Ричарда созвало первый Международный конгресс мира в Лондоне в 1843 году. [43] Конгресс определил две цели: идеал мирного арбитража в дела наций и создание международного института для достижения этой цели. Ричард стал секретарем Общества мира в 1850 году на постоянной основе, и эту должность он сохранял в течение следующих 40 лет, заработав себе репутацию «Апостола мира». Он помог обеспечить одну из первых побед движения за мир, обеспечив приверженность великих держав в Парижском договоре (1856 г.) в конце Крымской войны в пользу арбитража. На европейском континенте, охваченном социальными потрясениями , первый мирный конгресс состоялся в Брюсселе в 1848 году, а год спустя – в Париже . [44]
Пережив спад поддержки из-за возрождения милитаризма во время Гражданской войны в США и Крымской войны , движение начало распространяться по Европе и начало проникать в новые социалистические движения. В 1870 году Рэндал Кремер основал в Лондоне Ассоциацию мира рабочих . Кремер вместе с французским экономистом Фредериком Пасси был также отцом-основателем первой международной организации по разрешению конфликтов в 1889 году — Межпарламентского союза . Национальный совет мира был основан после 17-го Всеобщего конгресса мира в Лондоне (июль август 1908 г.).
Важным мыслителем, внесшим вклад в пацифистскую идеологию, был русский писатель Лев Толстой . В одном из своих последних произведений «Царство Божие внутри вас » Толстой подробно описывает историю, описание и защиту пацифизма. Работы Толстого вдохновили движение, названное в его честь, выступающее за пацифизм, возникнуть в России и других странах. [45] Книга оказала большое влияние на Махатму Ганди , и они вели регулярную переписку, пока Ганди был активен в Южной Африке. [46]
Берта фон Зуттнер , первая женщина, ставшая лауреатом Нобелевской премии мира , стала ведущей фигурой движения за мир после публикации своего романа Die Waffen nider! («Сложи оружие!») в 1889 году и основал австрийскую пацифистскую организацию в 1891 году.
В колониальной Новой Зеландии во второй половине XIX века поселенцы пакеха использовали многочисленные методы конфискации земель у коренных маори , включая военные действия . В 1870-х и 1880-х годах Парихака , которая тогда считалась крупнейшим поселением маори в Новой Зеландии, стала центром крупной кампании ненасильственного сопротивления конфискации земель. Один из лидеров маори, Те Вити-о-Ронгомай , быстро стал ведущей фигурой в движении, заявив в своей речи: «Хотя некоторые, в темноте сердца, видя, что их земля разграблена, возможно, захотят взять в руки оружие и убить агрессоров, я говорят, что этого не должно быть. Пусть пакехи не думают добиться успеха благодаря своему оружию... Я не хочу войны». Те Вити-о-Ронгомай прославился своей ненасильственной тактикой среди маори, которая оказалась более успешной в предотвращении конфискации земель, чем в актах насильственного сопротивления. [47]
Махатма Ганди был крупным политическим и духовным лидером Индии, сыгравшим важную роль в движении за независимость Индии . Лауреат Нобелевской премии, великий поэт Рабиндранат Тагор , который также был индийцем, дал ему почетное звание « Махатма », что обычно переводится как «Великая душа». Он был пионером направления ненасилия (или ахимсы ), которое он назвал сатьяграха , что буквально переводится как «сила истины». Это было сопротивление тирании посредством гражданского неповиновения, которое было не только ненасильственным, но и стремилось изменить сердце противника. Он противопоставил это дураграхе , «силе сопротивления», которая стремилась изменить поведение только упорным протестом. За 30 лет работы (1917–1947) за независимость своей страны от британского колониального правления Ганди возглавил десятки ненасильственных кампаний, провел более семи лет в тюрьме и несколько раз голодал почти до смерти , чтобы добиться от Великобритании соблюдения требование или прекратить межобщинное насилие. Его усилия помогли Индии обрести независимость в 1947 году и вдохновили движения за гражданские права и свободы во всем мире.
Движения за мир стали активными в западном мире после 1900 года, часто сосредотачиваясь на договорах, которые разрешали споры посредством арбитража, и усилиях по поддержке Гаагских конвенций. [48]
Внезапное начало Первой мировой войны в июле 1914 года встревожило движение за мир. Социалистические партии в каждой индустриальной стране взяли на себя обязательства проводить антивоенную политику, но когда началась война, все они, за исключением России и США, поддержали свои собственные правительства. Были широко разрекламированные диссиденты, некоторые из которых были заключены в тюрьму за противодействие законопроектам, например, Юджин Дебс в США . [49] В Великобритании известный активист Стивен Генри Хобхаус был заключен в тюрьму за отказ от военной службы, сославшись на свои убеждения как «социалистические христианин». [50] Многие социалистические группы и движения были антимилитаристскими , утверждая, что война по своей природе была разновидностью государственного принуждения рабочего класса в интересах капиталистических элит. Лидер французских социалистов-пацифистов Жан Жорес был убит фанатиком-националистом 31 июля 1914 года. Национальные партии Второго Интернационала все активнее поддерживали свои страны в войне, и в 1916 году Интернационал был распущен.
В 1915 году британскими либеральными лидерами было создано Общество Лиги Наций с целью создания сильной международной организации, способной обеспечить мирное разрешение конфликтов. Позже в том же году в США была создана Лига по обеспечению мира для достижения аналогичных целей. Гамильтон Холт опубликовал 28 сентября 1914 года в своем журнале « Индепендент» редакционную статью под названием «Путь к разоружению: практическое предложение», в которой призывал международную организацию договориться об арбитраже споров и гарантировать территориальную целостность своих членов, сохраняя вооруженные силы, достаточные для победы над силами любого государства, не являющегося членом. Последовавшие за этим дебаты среди видных интернационалистов изменили план Холта, чтобы более точно согласовать его с предложениями, предложенными в Великобритании виконтом Джеймсом Брайсом , бывшим британским послом в Соединенных Штатах. [51] Эти и другие инициативы сыграли решающую роль в изменении взглядов, которые породили Лигу Наций после войны.
Помимо традиционных церквей мира, среди многих групп, протестовавших против войны, были Женская партия мира (которая была организована в 1915 году и возглавлялась известным реформатором Джейн Аддамс ), Международный комитет женщин за постоянный мир (ICWPP) ( также организован в 1915 году), [52] Американский союз против милитаризма , Содружество примирения и Комитет службы американских друзей . [53] Жаннет Рэнкин , первая женщина, избранная в Конгресс, была еще одним ярым сторонником пацифизма, единственным человеком, проголосовавшим против вступления Америки в обе войны.
После огромных потерь почти десяти миллионов человек в позиционной войне [ 54] резкое изменение отношения к милитаризму обрушилось на Европу, особенно в таких странах, как Великобритания, где многие подвергали сомнению ее участие в войне. После официального окончания Первой мировой войны в 1918 году движения за мир на континенте и в Соединенных Штатах возобновились, постепенно завоевывая популярность среди молодых европейцев, выросших в тени травм Европы, вызванных Великой войной. В этот период были созданы организации, включавшие Интернационал сопротивления войне , [55] Международную женскую лигу за мир и свободу , Движение «Нет больше войне» , Интернационал гражданской службы и Союз «Залог мира» (PPU). Лига Наций также созвала несколько конференций по разоружению в межвоенный период, таких как Женевская конференция , хотя поддержка, которую пацифистская политика и идеализм получили, различалась в разных европейских странах. Эти организации и движения привлекли десятки тысяч европейцев большинства профессий, включая «ученых, художников, музыкантов, политиков, служащих, студентов, активистов и мыслителей». [56]
Пацифизм и отвращение к войне были очень популярными настроениями в Британии 1920-х годов. Были опубликованы романы и стихи на тему тщетности войны и убийства молодежи старыми дураками, в том числе « Смерть героя» Ричарда Олдингтона , перевод Эриха Ремарка « На Западном фронте без перемен» и разоблачение Беверли Николс . Крик хаоса . Дебаты в Оксфордском университете в 1933 году по поводу предложения «нужно бороться за короля и страну» отразили изменившееся настроение, когда это движение было решительно отклонено. В 1934 году Дик Шеппард основал Союз «Клятвы мира» , который полностью отказался от войны и агрессии. Идея коллективной безопасности также была популярна; вместо откровенного пацифизма общественность в целом демонстрировала решимость противостоять агрессии, но желательно с применением экономических санкций и многосторонних переговоров. [57] Многие члены Союза «Клятва мира» позже присоединились к Брудерхофу [58] во время его проживания в Котсуолдсе, где англичане и немцы, многие из которых были евреями, жили бок о бок, несмотря на местные преследования. [59]
Британская Лейбористская партия имела сильное пацифистское крыло в начале 1930-х годов, а между 1931 и 1935 годами ее возглавлял Джордж Лэнсбери , христианский пацифист, который позже возглавил Движение «Нет больше войне» и был президентом PPU. Ежегодная конференция 1933 года единогласно постановила «обещать не принимать участия в войне». Исследователь Ричард Той пишет, что «однако официальная позиция лейбористов, хотя и основывалась на стремлении к мировому социалистическому содружеству и объявлению войны вне закона, не подразумевала отказ от применения силы при любых обстоятельствах, а, скорее, поддерживала нечетко определенную концепцию» В то же время, на левом фланге партии, небольшая, но активная Социалистическая Лига Стаффорда Криппса выступала против официальной политики на непацифистском основании, что Лига Наций была «не чем иным, как инструментом пресыщенных империалистических держав». [60]
В конце концов непацифистское крыло партии убедило Лэнсбери уйти с поста лидера лейбористов, и его заменил Клемент Эттли . [61] Поскольку в 1930-х годах угроза со стороны нацистской Германии возросла, Лейбористская партия отказалась от своей пацифистской позиции и поддержала перевооружение, во многом благодаря усилиям Эрнеста Бевина и Хью Далтона , которые к 1937 году также убедили партию выступить против Невилла . Политика умиротворения Чемберлена . [62]
Лига Наций пыталась сыграть свою роль в обеспечении мира во всем мире в 1920-х и 1930-х годах. Однако из-за все более ревизионистского и агрессивного поведения нацистской Германии, фашистской Италии и императорской Японии , в конечном итоге, такой мировой порядок не удалось сохранить. Экономические санкции применялись против государств, совершивших агрессию, например против Италии, когда она вторглась в Абиссинию , но со стороны основных держав Лиги, Великобритании и Франции, не было воли подчинить свои интересы многостороннему процессу или разоружиться в кратчайшие сроки. все сами.
Гражданская война в Испании стала серьезным испытанием для международного пацифизма, и работа пацифистских организаций (таких как Интернационал сопротивления войне и Братство примирения ) и отдельных лиц (таких как Хосе Брокка и Ампаро Пох ) на этой арене до недавнего времени [ когда ? ] игнорировались или забывались историками, омраченные памятью об интернациональных бригадах и других милитаристских интервенциях. Вскоре после окончания войны Симона Вейль , несмотря на то, что пошла добровольцем на службу на сторону республиканцев, опубликовала « Илиаду, или Поэму силы» , произведение, которое было описано как пацифистский манифест. [63] В ответ на угрозу фашизма некоторые мыслители-пацифисты, такие как Ричард Б. Грегг , разработали планы кампании ненасильственного сопротивления в случае фашистского вторжения или захвата власти. [64]
Поскольку перспектива второй крупной войны стала казаться все более неизбежной, большая часть Франции приняла пацифистские взгляды, хотя некоторые историки утверждают, что Франция чувствовала больше военного беспокойства, чем моральное возражение против второй войны. Распространение влияния и территории Гитлера представляло огромную угрозу для средств к существованию французов со стороны их соседей. Французская сельская местность была опустошена во время Первой мировой войны, и вся нация не хотела подвергать свою территорию такому же обращению. Хотя все страны в Первой мировой войне понесли большие потери, Франция была одной из самых опустошенных, и многие не хотели второй войны. [65]
Когда Германия имела дело с бременем Версальского договора, в 1930-х годах возник конфликт между немецким христианством и немецким национализмом. Многие немцы сочли условия договора изнурительными и унизительными, поэтому немецкий национализм предложил способ вернуть гордость страны. Немецкое христианство предостерегало от риска вступления в войну, аналогичную предыдущей. По мере того, как немецкая депрессия усиливалась и в Германии начал подниматься фашизм, все большая волна немцев начала склоняться в сторону гитлеровского национализма, который должен был сокрушить пацифизм. [66]
.tif/lossy-page1-1280px-Berkeley,_California._University_of_California_Student_Peace_Strike_-_NARA_-_532103_(cropped).tif.jpg)
С началом Второй мировой войны пацифистские и антивоенные настроения в странах, пострадавших от войны, пошли на спад. Даже контролируемая коммунистами американская «Мобилизация мира» прекратила свою антивоенную активность после того, как Германия вторглась в Советский Союз в 1941 году . После нападения Японии на Перл-Харбор невмешательный комитет «Америка прежде всего» отказался от своего противодействия участию Америки в войне и распался [67] . ] , но многие более мелкие религиозные и социалистические группы продолжали выступать против войны.
Бертран Рассел утверждал, что необходимость победить Адольфа Гитлера и нацистов была уникальным обстоятельством, при котором война не была худшим из возможных зол; Свою позицию он назвал относительным пацифизмом . Незадолго до начала войны такие британские писатели, как Э. М. Форстер , Леонард Вульф , Дэвид Гарнетт и Сторм Джеймсон , отвергли свой прежний пацифизм и поддержали военные действия против нацизма. [68] Точно так же Альберт Эйнштейн писал: «Я ненавижу все армии и любые виды насилия; однако я твердо убежден, что в настоящее время это ненавистное оружие обеспечивает единственную эффективную защиту». [69] Британские пацифисты Реджинальд Соренсен и Си Джей Каду , хотя и были горько разочарованы началом войны, тем не менее призвали своих собратьев-пацифистов «не препятствовать военным усилиям». [70]
Пацифисты по всей Великобритании также изо всех сил пытались отстоять свои антивоенные ценности во время « Блица» , скоординированного и долгосрочного нападения Люфтваффе на Великобританию. Поскольку страну каждую ночь разоряли немецкие бомбардировки, пацифистам приходилось серьезно взвешивать важность своих политических и моральных ценностей в сравнении с желанием защитить свою нацию. [71]
Некоторые ученые предполагают, что пацифизм стал причиной быстрого перехода Франции к немцам после вторжения нацистов в июне 1940 года, что привело к захвату правительства немецкими военными. Независимо от того, ослабил ли пацифизм оборону Франции против немцев, не было никакой надежды на поддержание настоящего пацифистского движения после падения Парижа. Точно так же, как мирные немцы поддались жестокому национализму, французы-пацифисты были заткнуты рот из-за тотального немецкого контроля почти над всей Францией. [72]
Французские пацифисты Андре и Магда Трокме помогли спрятать сотни евреев, бегущих от нацистов, в деревне Ле Шамбон-сюр-Линьон . [73] [74] После войны Трокме были объявлены Праведниками народов мира . [73]
С пацифистами в нацистской Германии поступали жестко, в результате чего движение практически прекратилось; тех, кто продолжал выступать за прекращение войны и насилия, часто отправляли в трудовые лагеря; Немецкий пацифист Карл фон Оссицкий [75] и Олаф Кульман , норвежский пацифист, действовавший во время нацистской оккупации, [76] оба были заключены в концентрационные лагеря и умерли в результате жестокого обращения с ними там. Австрийский фермер Франц Егерштеттер был казнен в 1943 году за отказ служить в Вермахте . [77]
Немецкий национализм поглотил даже самых миролюбивых христиан, которые, возможно, считали, что Гитлер действовал в духе доброй воли Германии, или которые, возможно, были настолько подавлены нацистским режимом, что довольствовались ролью свидетелей насилия, происходящего вокруг них. Дитрих Бонхеффер , немецкий пастор-антифашист, который позже умер в 1945 году в концентрационном лагере Флоссенбюрг , однажды написал в письме своей бабушке: «Вопрос на самом деле заключается в следующем: германизм или христианство». [78]
После окончания войны выяснилось, что « Чёрная книга » или Sonderfahndungsliste GB — список британцев, подлежащих аресту в случае успешного немецкого вторжения в Британию , — включал трёх активных пацифистов: Веру Бриттен , Сибил Торндайк и Олдоса. Хаксли (покинувший страну). [79] [80]
И в Первую, и во Вторую мировую войну были лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, и уклоняющиеся от уплаты военных налогов . Правительство Соединенных Штатов разрешило искренним отказникам служить на небоевых военных должностях. Однако те участники сопротивления призыву , которые отказывались от какого-либо сотрудничества с военными усилиями, часто проводили большую часть войн в федеральных тюрьмах. Во время Второй мировой войны лидеры пацифистов, такие как Дороти Дэй и Аммон Хеннаси из Католического рабочего движения, призывали молодых американцев не идти на военную службу.
Во время двух мировых войн молодых людей, призванных в армию, но отказывавшихся взять в руки оружие, называли отказниками от военной службы по убеждениям. Хотя этим людям пришлось либо ответить на призыв, либо оказаться в тюрьме, их статус отказников от военной службы по соображениям совести позволял им отказаться от участия в боях с применением оружия, и военные были вынуждены найти им другое применение. Часто этим людям поручали различные задачи, связанные с боем, например, медицинские обязанности, хотя некоторым поручали различные гражданские работы, включая сельское хозяйство, лесное хозяйство, работу в больницах и горнодобывающую промышленность. [81] Солдаты часто считали отказников от военной службы по соображениям совести трусами и лжецами, и иногда их обвиняли в уклонении от военной службы из-за страха, а не по соображениям совести. В Великобритании во время Второй мировой войны большинство населения не одобряло моральные возражения солдат, но поддерживало их право воздерживаться от прямого боя. На более крайних позициях общественного мнения находились те, кто полностью поддерживал протестующих, и те, кто считал, что их следует казнить как предателей. [81] Противников Второй мировой войны часто презирали как сторонников фашиста и предателей, хотя многие из них ссылались на влияние Первой мировой войны и своих контуженных отцов как на основные причины отказа от участия. [82]
Баптистский министр Мартин Лютер Кинг-младший возглавил движение за гражданские права в США, используя Гандианское ненасильственное сопротивление для отмены законов, обеспечивающих расовую сегрегацию, и для работы над интеграцией школ, бизнеса и правительства. В 1957 году его жена Коретта Скотт Кинг вместе с Альбертом Швейцером , Бенджамином Споком и другими сформировали Комитет за разумную ядерную политику (ныне Peace Action ), чтобы противостоять гонке ядерных вооружений . В 1958 году британские активисты сформировали Кампанию за ядерное разоружение, президентом которой стал Бертран Рассел.
В 1960 году Тик Нат Хан приехал в США для изучения сравнительного религиоведения в Принстонском университете и впоследствии был назначен преподавателем буддизма в Колумбийском университете . Нхет Хон написал Кингу в 1965 году письмо, озаглавленное «В поисках врага человечества», и встретился с Кингом в 1966 году, чтобы убедить его публично осудить войну во Вьетнаме . [3] В знаменитой речи 1967 года в Риверсайдской церкви в Нью-Йорке [83] Кинг впервые публично поставил под сомнение участие США во Вьетнаме.
Другие примеры этого периода включают Революцию народной власти на Филиппинах в 1986 году под руководством Корасон Акино и протесты на площади Тяньаньмэнь в 1989 году , неизгладимым образом которых стал широко разрекламированный инцидент с « Танкистом ».
1 декабря 1948 года президент Коста-Рики Хосе Фигерес Феррер упразднил вооруженные силы Коста-Рики . [84] В 1949 году отмена вооруженных сил была введена в статье 12 конституции Коста-Рики. Бюджет, ранее выделявшийся на нужды армии, теперь предназначен для оказания медицинских услуг и образования. [85]
Бахаулла , основатель Веры Бахаи, отменил священную войну и подчеркнул ее отмену как центральное учение своей веры. [86] Однако Вера Бахаи не занимает абсолютно пацифистской позиции. Например, бахаи рекомендуется проходить социальную службу вместо действительной армейской службы, но когда это невозможно из-за обязательств в некоторых странах, предпочтение отдается закону бахаи о лояльности своему правительству , и человек должен проходить армейскую службу. [87] [88] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, отметил, что, с точки зрения бахаи, абсолютные пацифисты антисоциальны и превозносят человека над обществом, что может привести к анархии; вместо этого он отметил, что концепция общественной жизни бахаи следует умеренному взгляду, согласно которому личность не подавляется и не превозносится. [89]
На уровне общества Бахаулла продвигает принцип коллективной безопасности , который не отменяет применение силы, но предписывает «систему, в которой сила становится слугой справедливости». [90] Идея коллективной безопасности из учения бахаи гласит, что если правительство нарушает фундаментальную норму международного права или положение будущей мировой конституции , которая, по мнению бахаи, будет установлена всеми нациями, тогда другие правительства должны вступай. [91]
Ахимса (не навреди) — основная добродетель в буддизме (а также в других индийских религиях, таких как индуизм и джайнизм). [92] Это приводит к неправильному представлению о том, что буддизм — это религия, основанная исключительно на мире; однако, как и во всех религиях, в различных буддийских традициях существует долгая история насилия и множество примеров длительного насилия за 2500-летнюю историю существования. Подобно многим религиоведам и последователям других религий, многие буддисты отрицают любую связь между своей религией и насилием, совершаемым от ее имени или ее последователями, и находят различные способы решения проблемных текстов. [93]
Известные пацифисты или борцы за мир в рамках буддийских традиций включают Тич Нят Хон , который выступал за мир в ответ на войну во Вьетнаме, основал Традицию сливовой деревни и помог популяризировать активный буддизм , [94] [95] Роберт Бейкер Эйткен и Энн Хопкинс Эйткен , которые основали Буддийское сообщество мира , [96] Ченг Йен , основатель Фонда Цзы Чи , [97] Дайсаку Икеда , японский буддийский лидер, писатель, президент Soka Gakkai International и основатель множества образовательных и исследовательских институтов мира, [98] Бхиккху Бодхи, американский буддийский монах Тхеравады и основатель организации «Буддийская глобальная помощь» , [99] тайский активист и писатель Сулак Шиваракса , [100] камбоджийский активист Преа Маха Госананда . [101] и японский активист и строитель пагоды мира Ничидацу Фуджи [102]
Церкви мира — это христианские конфессии, открыто выступающие за пацифизм. Термин «исторические церкви мира» относится конкретно к трем церковным традициям: Церкви Братьев , меннонитам (и другим анабаптистам , таким как амиши , гуттериты и Апостольская христианская церковь ), [103] а также квакерам (Религиозное общество друзей). Исторические церкви мира с момента своего возникновения еще в 16 веке всегда занимали позицию, согласно которой Иисус сам был пацифистом, который открыто учил и практиковал пацифизм, и что его последователи должны поступать так же. Пацифистские церкви расходятся во мнениях относительно того, может ли когда-либо быть оправдана физическая сила в целях самообороны или защиты других, поскольку многие из них строго придерживаются принципа непротивления , когда сталкиваются с насилием. Но все согласны с тем, что насилие со стороны страны или правительства запрещено для христиан.
Ассоциация церквей Эммануила , Миссионерская церковь Иммануила , Церковь Бога (Гатри, Оклахома) , Первая церковь библейской святости и Освященная Христом Святая церковь — это конфессии в движении святости (которое в основном методистское с меньшинством представителей других слоев общества, таких как квакеры, анабаптисты и реставраторы), известные своим сопротивлением войне сегодня; они известны как «пацифисты святости». [104] [105] [106] [107] Ассоциация Эммануэль учит: [107] [108]
Мы чувствуем себя обязанными открыто заявить о нашей непоколебимой убежденности в том, что война совершенно несовместима с простыми заповедями нашего божественного Господа и Законодателя и со всем духом Евангелия; и что никакие оправдания необходимости или политики, какими бы неотложными и особыми они ни были, не могут помочь освободить отдельных людей или народы за высшую преданность, которой они обязаны Тому, кто сказал: «Любите врагов ваших». Поэтому мы не можем участвовать в войне (Рим. 12:19), военных действиях или обязательном обучении. [107]
В диссертации Джея Бимана [109] говорится, что 13 из 21, или 62% американских пятидесятнических групп, сформированных к 1917 году, на каком-то этапе своей истории проявляли пацифистскую позицию. Более того, Джей Биман в своей диссертации [109] показал , что в американских пятидесятнических церквях произошел сдвиг от пацифизма к стилю военной поддержки и капелланам. Основной организацией христиан-пятидесятников, верящих в пацифизм, является PCPF, Пятидесятническое харизматическое общество мира .
Объединенная пятидесятническая церковь , крупнейшая апостольская деноминация/ деноминация единственников , занимает официальную позицию отказа от военной службы по соображениям совести: ее Символы веры гласят: «Мы вынуждены заявлять против участия в боевой службе на войне, в вооруженном восстании... помощи или подстрекательства в них или фактическое уничтожение человеческой жизни. Мы считаем, что можем быть последовательными в служении нашему правительству в определенных небоевых качествах, но не в ношении оружия». [110]
Союз «Клятвы мира» — пацифистская организация, из которой позже в рамках Англиканской церкви возникло Англиканское пацифистское братство (APF). НПФ удалось добиться ратификации пацифистской позиции на двух последовательных Ламбетских конференциях , но многие англиканцы не считали себя пацифистами. Южноафриканский епископ Десмонд Туту – самый известный англиканский пацифист. Роуэн Уильямс возглавил почти единую англиканскую церковь в Великобритании, выступающую против войны в Ираке в 2003 году . В Австралии Питер Карнли аналогичным образом возглавил фронт епископов, выступавших против участия правительства Австралии во вторжении в Ирак.
Католическое рабочее движение озабочено как вопросами социальной справедливости, так и пацифистскими вопросами, и выразило последовательную оппозицию гражданской войне в Испании и Второй мировой войне. Многие из ее первых членов были заключены в тюрьму за свое несогласие с призывом на военную службу . [111] В Римско-католической церкви организация «Пакс Кристи» является ведущей пацифистской лоббистской группой. Она занимает позиции, аналогичные АНФ, и известно, что обе организации вместе работают над экуменическими проектами. Внутри римского католицизма на протяжении двадцатого и начала двадцать первого веков наблюдался заметный сдвиг в сторону более пацифистской позиции. Папы Бенедикт XV , Иоанн XXIII и Иоанн Павел II открыто выступали против конкретных войн. Взяв имя Бенедикта XVI , некоторые подозревали, что Йозеф Ратцингер продолжит уделять особое внимание ненасильственному разрешению конфликтов, как и его предшественник. Однако Римско-католическая церковь официально поддерживает легитимность Справедливой войны, которую отвергают некоторые пацифисты.
В двадцатом веке среди видных католиков наблюдалась заметная тенденция к пацифизму. Среди них выделяются такие личности, как Дороти Дэй и Анри Нувен . Монах и мистик Томас Мертон был известен своей приверженностью пацифизму во время войны во Вьетнаме . Убитый сальвадорский епископ Оскар Ромеро был известен тем, что использовал тактику ненасильственного сопротивления и писал медитативные проповеди, посвященные силе молитвы и мира. Школа Americas Watch была основана Мэрикноллом о. Роем Буржуа в 1990 году и использует строго пацифистские принципы в знак протеста против обучения латиноамериканских офицеров офицерами армии США в Школе Америк в штате Джорджия.
Южная баптистская конвенция заявила в « Баптистской вере и послании» : «Долг христиан – искать мира со всеми людьми на принципах праведности . В соответствии с духом и учением Христа они должны делать все, что в их силах, чтобы положить конец конец войне». [112]
Объединенная методистская церковь открыто поддерживает отказ своих членов от военной службы по соображениям совести «как этически обоснованную позицию», одновременно допуская различия во мнениях и убеждениях для тех, кто не возражает против военной службы. [113]
Члены Особняка Ньябинги Движения Растафари особенно известны тем, что имеют большое количество членов-пацифистов, хотя и не все из них. [114]
Ненасилие, или ахимса , является центральной частью индуизма и одной из фундаментальных ям – самоограничений, необходимых для правильной жизни. Концепция ахимсы постепенно росла в индуизме, одним из признаков которой было неприятие ритуальных жертвоприношений животных. Многие индуисты сегодня придерживаются вегетарианской диеты. Классические тексты индуизма посвящают множество глав обсуждению того, что люди, практикующие добродетель ахимсы, могут и должны делать, когда они сталкиваются с войной, угрозой насилия или необходимостью приговорить человека, осужденного за преступление. Эти дискуссии привели к появлению теорий справедливой войны, теорий разумной самообороны и теорий соразмерного наказания. [115] [116] Арташастра обсуждает, среди прочего, почему и что представляет собой соразмерный ответ и наказание. [117] [118] Заповеди ахимсы в индуизме требуют, чтобы войны следует избегать, ведя искренний и правдивый диалог. Сила должна быть последним средством. Если война становится необходимой, ее цель должна быть справедливой, ее цель — добродетельной, ее цель — сдерживать зло, ее цель — мир, ее методы — законны. [115] [117] Пока идет война, искренний диалог во имя мира должен продолжаться. [115] [116]
Различные мусульманские движения на протяжении всей истории связывали пацифизм с мусульманской теологией . [119] [120] [121] Однако война была неотъемлемой частью исламской истории как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммеда . [122] [123] [124] [125] [126]
Мир является важным аспектом ислама , и мусульман поощряют стремиться к миру и мирному решению всех проблем. Однако большинство мусульман, как правило, не являются пацифистами, поскольку учения Корана и хадисов допускают ведение войн, если они оправданы. [127]
До путешествия по хиджре Мухаммад ненасильственно боролся со своей оппозицией в Мекке, [128] создавая основу для исламских пацифистских школ мысли, таких как некоторые суфийские ордена . [129]
В 13 веке Салим Сувари , исламский философ, предложил мирный подход к исламу, известный как суварская традиция . [119] [120]
Самая ранняя массовая ненасильственная реализация гражданского неповиновения была осуществлена египтянами против британцев во время египетской революции 1919 года . [130]
Хан Абдул Гаффар Хан был пуштунским активистом за независимость, выступавшим против британского колониального правления . Он был политическим и духовным лидером, известным своей ненасильственной оппозицией, а также пожизненным пацифистом и набожным мусульманином . [131] Близкий друг Махатмы Ганди , Бача Хан был прозван «пограничным Ганди» в Британской Индии . [132] Бача Хан основал движение Худай Хидматгар («Слуги Божьи») в 1929 году, успех которого вызвал жесткие репрессии со стороны колониального правительства против Хана и его сторонников, и они испытали одни из самых сильных репрессий среди движения за независимость Индии. [133]
Согласно ахмадийскому пониманию ислама, пацифизм — это сильное течение, а джихад — это личная внутренняя борьба, и его нельзя использовать насильственно по политическим мотивам. Насилие – это последний вариант, который можно использовать только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования. Мирза Гулам Ахмад , основатель Ахмадийской мусульманской общины, заявил, что вопреки нынешним взглядам, ислам не допускает использования меча в религии, за исключением случаев оборонительных войн, войн, ведущихся с целью наказания тирана, или тех, которые подразумевают отстаивать свободу . [134]
Ахмадия утверждает, что ее целью является мирное распространение ислама , уделяя особое внимание распространению истинного послания ислама посредством пера. Ахмади отмечают, что, согласно пророчеству, обещанный, по их мнению, Мессия, Мирза Гулам Ахмад, сделал концепцию насильственного джихада ненужной в наше время. Они считают, что ответом на ненависть должна быть любовь. [135] Многие мусульмане считают мусульман-ахмади либо кафирами , либо еретиками , и эта враждебность иногда приводит к убийствам. [136] [137] [138]
Абсолютное ненасилие и сострадание ко всему живому занимают центральное место в джайнизме . Человеческая жизнь ценится как уникальная, редкая возможность достичь просветления. Убийство любого человека или живого существа, видимого или невидимого, независимо от того, какое преступление оно совершило, считается невообразимо ужасным. Эта религия требует, чтобы монахи всех ее сект и традиций были вегетарианцами . Большинство или все джайны — чистые вегетарианцы. Некоторые регионы Индии, такие как Гуджарат и Мадхья-Прадеш, находились под сильным влиянием джайнов, и часто большинство местных индуистов всех конфессий также являются вегетарианцами. [139]
Хотя иудаизм не является пацифистской религией, он верит, что мир крайне желателен. Большинство евреев надеются ограничить или свести к минимуму конфликты и насилие, но они признают, что, учитывая человеческую природу и ситуации, которые время от времени возникают в мире, будут случаи, когда насилие и война могут быть оправданы. [140] Еврейское общество мира — это нью-йоркская некоммерческая внеконфессиональная организация, созданная для того, чтобы обеспечить голос евреев в движении за мир . Организация была основана в 1941 году для поддержки евреев, отказывающихся от военной службы по убеждениям , которые добивались освобождения от боевой службы. [141] Он является членом Международного общества примирения . [142] Небольшая группа антисионистских ультраортодоксальных евреев « Нетурей Карта» предположительно занимает пацифистскую позицию, заявляя, что «евреям не разрешается доминировать, убивать, причинять вред или унижать другие народы, и им не разрешается ничего делать. с сионистскими предприятиями, их политическим вмешательством и их войнами». [143] Однако группа «Нетурей Карта» поддерживает такие группы, как «Хезболла » и «Хамас» , которые агрессивны по отношению к Израилю. [144] Еврейская Библия полна примеров, когда евреям приказывали идти войной против вражеских земель или внутри израильской общины, а также случаев, когда Бог, как разрушитель и защитник, вступает в войну за евреев, не участвующих в войне. [145]
В то время как многие правительства терпимо относились к пацифистским взглядам и даже мирились с отказом пацифистов участвовать в войнах, другие порой ставили пацифистскую и антивоенную деятельность вне закона. В 1918 году Конгресс США принял Закон о подстрекательстве к мятежу 1918 года . В периоды между Первой и Второй мировыми войнами пацифистская литература и общественная пропаганда были запрещены в Италии при Бенито Муссолини , Германии после прихода к власти Адольфа Гитлера , [146] Испании при Франсиско Франко , [147] и Советском Союзе при Иосифе. Сталин . [148] В этих странах пацифизм осуждался как трусость; действительно, Муссолини называл пацифистские сочинения «пропагандой трусости». [146]
Сегодня Соединенные Штаты требуют, чтобы все молодые люди регистрировались на выборочную службу, но не позволяют классифицировать их как отказников от военной службы по соображениям совести, если только они не будут призваны в рамках какого-либо будущего восстановления призыва, что позволяет им быть уволенными или переведенными в небоевой статус. [149] Некоторые европейские правительства, такие как Швейцария , Греция, Норвегия и Германия, предлагают гражданскую службу . Однако даже в мирные периоды многие пацифисты по-прежнему отказываются регистрироваться или явиться на военную службу, рискуя быть привлеченными к уголовной ответственности.
Антивоенные и «пацифистские» политические партии, стремящиеся победить на выборах, могут смягчить свои требования, призывая к деэскалации или значительному сокращению вооружений , а не к полному разоружению , за которое выступают многие пацифисты. Партии зеленых называют « ненасилие » и « децентрализацию » по отношению к анархистским кооперативам или минималистскому деревенскому правительству двумя из десяти своих ключевых ценностей. Однако находясь у власти, «зеленые» часто идут на компромисс. Немецкие зеленые в кабинете социал-демократа Герхарда Шредера поддержали вторжение немецких войск в Афганистан в 2001 году, если бы они провели мирную конференцию в Берлине. Однако во время выборов 2002 года «зеленые» вынудили Шредера поклясться, что никакие немецкие войска не вторгнутся в Ирак.
.jpg/1280px-%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%88_%D0%B7%D0%B0_%D0%BC%D0%B8%D1%80_%D0%B8_%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D0%B4%D1%83_(15).jpg)
Некоторые пацифисты и сторонники мультилатерализма выступают за международное уголовное право как средство предотвращения и контроля международной агрессии. Международный уголовный суд обладает юрисдикцией в отношении военных преступлений, но преступление агрессии еще не получило четкого определения в международном праве. [ нужна цитата для проверки ] Конституция Италии навязывает умеренный пацифистский характер Итальянской Республике, поскольку в статье 11 говорится, что «Италия отвергает войну как инструмент, нарушающий свободу народов, и как средство разрешения международных споров...» Аналогично , статьи 24, 25 и 26 Конституции Германии (1949 г.), Alinea 15 Конституции Франции (1946 г.), статья 20 Конституции Дании ( 1953 г.), статья 9 Конституции Японии (1947 г.) и несколько других, в основном европейских конституций. соответствуют Уставу ООН, отвергая институт войны в пользу коллективной безопасности и мирного сотрудничества. [150]
Однако некоторые пацифисты, такие как христианский анархист Лев Толстой и автархист Робер Лефевр , считают государство формой войны. Кроме того, по доктринальной причине, согласно которой созданное человеком правительство уступает божественному управлению и закону, многие пацифистские религии / религиозные секты также вообще воздерживаются от политической деятельности, включая анабаптистов , Свидетелей Иеговы и мандеев . Это означает, что такие группы отказываются участвовать в государственных должностях или служить под присягой правительству.
Анархо-пацифизм — это форма анархизма , которая полностью отвергает использование насилия в любой форме и для любых целей. Главным прецедентом был Генри Дэвид Торо , который своей работой «Гражданское неповиновение» повлиял на пропаганду ненасильственного сопротивления Льва Толстого и Махатмы Ганди . [151] Как глобальное движение, анархо-пацифизм возник незадолго до Второй мировой войны в Нидерландах, Великобритании и США и активно присутствовал в последующих кампаниях за ядерное разоружение .
Насилие всегда вызывало споры в анархизме. В то время как многие анархисты XIX века занимались пропагандой поступков , Лев Толстой и другие анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства перемен. Он утверждал, что анархизм по своей природе должен быть ненасильственным, поскольку по определению он является оппозицией принуждению и силе, а поскольку государство по своей сути является жестоким, значимый пацифизм также должен быть анархическим. Его философия была названа главным источником вдохновения Махатмой Ганди, лидером независимости Индии и пацифистом, который называл себя анархистом. Фердинанд Домела Ньювенхейс также сыграл важную роль в установлении пацифистского направления в анархистском движении. [152] Во Франции антимилитаризм сильно проявился в индивидуалистических анархистских кругах, когда Эмиль Арманд основал «Антимилитаристскую лигу» в 1902 году вместе с Альбертом Либертадом и Джорджем Матиасом Параф-Жавалем.
Многие пацифисты, которые отказываются от военной службы по соображениям совести, также выступают против уплаты налогов для финансирования армии. В Соединенных Штатах Налоговый фонд Национальной кампании за мир работает над принятием национального закона, позволяющего лицам, отказывающимся от военной службы по убеждениям, перенаправлять свои налоговые деньги на использование только в невоенных целях. [153]
Одним из распространенных аргументов против пацифизма является возможность использования насилия для предотвращения дальнейших актов насилия (и уменьшения «чистой суммы» насилия). Этот аргумент основан на консеквенциализме : действие, которое в противном случае является морально нежелательным, может быть оправдано, если оно приводит к положительному результату. Например, либо насильственное восстание, либо иностранные государства, отправившие войска, чтобы положить конец жестокому угнетению диктатора, могут спасти миллионы жизней, даже если многие тысячи погибли в войне. Те пацифисты, которые основывают свои убеждения на деонтологических основаниях, будут выступать против таких насильственных действий. Другие будут выступать против организованных военных действий, но поддержат индивидуальную и небольшую групповую самооборону от конкретных нападений, если они будут инициированы силами диктатора. Пацифисты могут утверждать, что военные действия могут быть оправданы, если они впоследствии будут способствовать общему делу мира.
Еще больше пацифистов утверждают, что ненасильственная реакция, возможно, не спасет жизни сразу, но в долгосрочной перспективе спасет. Принятие насилия по любой причине облегчает его использование в других ситуациях. Обучение и приверженность пацифизму помогает дать понять, что насилие на самом деле не самый эффективный способ. Это также может помочь людям мыслить более творчески и находить более эффективные способы остановить насилие без увеличения насилия.
В свете общей критики пацифизма как не предлагающего четкой альтернативной политики, одним из подходов к поиску «более эффективных путей» была попытка разработать идею «защиты гражданским сопротивлением », также называемой « социальной защитой ». Эта идея, которая не обязательно зависит от принятия пацифистских убеждений, основана на опоре на ненасильственное сопротивление возможным угрозам, как внешним (например, вторжение), так и внутренним (например, государственный переворот ).
На эту тему было несколько работ, в том числе Адама Робертса [154] и Джина Шарпа . [155] Однако ни одна страна не приняла этот подход в качестве единственной основы своей защиты. [156] (Дополнительную информацию и источники см. в разделе «Социальная защита ».)
Агрессия Оси, которая спровоцировала Вторую мировую войну, была названа аргументом против пацифизма. [157] Если бы этим силам не был брошен вызов и не было нанесено военное поражение, утверждают они, гораздо больше людей погибло бы под их репрессивным правлением. Адольф Гитлер сказал министру иностранных дел Великобритании лорду Галифаксу в 1937 году, что британцы должны «застрелить Ганди, и если этого недостаточно, чтобы привести их к подчинению, расстрелять дюжину ведущих членов Конгресса, а если этого недостаточно, расстрелять 200 человек». и так далее, по мере того, как вы даете понять, что имеете серьезные намерения». [158]
Адольф Гитлер отмечал в своей Второй книге : «...Позже попытка приспособить жизненное пространство к возросшему населению превратилась в немотивированные завоевательные войны, которые в самой своей немотивированности содержали в себе зародыш последующей реакции. Пацифизм является ответом к нему. Пацифизм существовал в мире с тех пор, как были войны, смысл которых больше не заключался в завоевании территорий для пропитания Народа. С тех пор он был вечным спутником войны. Он снова исчезнет, как только война перестанет быть орудием жаждущих добычи или власти отдельных лиц или наций, и как только он снова станет главным оружием, с помощью которого Народ сражается за хлеб насущный». [159]
Герман Геринг описал во время интервью на Нюрнбергском процессе , как осуждение и объявление пацифизма вне закона было важной частью захвата власти нацистами: «Народ всегда можно подчинить воле лидеров. Это легко. Все, что у вас есть нужно сказать им, что на них нападают, и обвинить пацифистов в отсутствии патриотизма и в том, что они подвергают страну опасности. Это работает одинаково в любой стране». [160]
Некоторые комментаторы наиболее ненасильственных форм пацифизма, в том числе Ян Нарвесон , утверждают, что такой пацифизм является противоречивой доктриной. Нарвесон утверждает, что у каждого есть права и соответствующие обязанности не нарушать права других. Поскольку пацифисты отказываются от возможности защитить себя от нарушения права не подвергаться вреду, другие люди, таким образом, не несут соответствующей ответственности, создавая тем самым парадокс прав. Нарвесон сказал, что «предотвращение нарушений этого права — это именно то, на что человек имеет право, если у него вообще есть право». Затем Нарвесон рассуждает о том, что рациональное убеждение является хорошим, но часто неадекватным методом обескураживания агрессора. Он считает, что каждый имеет право использовать любые средства, необходимые для предотвращения лишения его гражданских свобод, и может потребоваться применение силы. [161] Питер Гелдерлоос критикует идею о том, что ненасилие является единственным способом борьбы за лучший мир. По мнению Гелдерлооса, пацифизм как идеология служит интересам государства и психологически безнадежно захвачен схемой контроля патриархата и превосходства белой расы. [162]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
СМИ от Commons
Цитаты из Wikiquote