«Сопротивление гражданскому правительству» , также называемое « Об обязанностях гражданского неповиновения» илисокращенно « Гражданское неповиновение» , представляет собой эссе американского трансценденталиста Генри Дэвида Торо , которое было впервые опубликовано в 1849 году. В нем Торо утверждает, что люди не должны позволять правительствам отвергать или атрофировать их совесть , и что они обязаны избегать такого молчаливого согласия , которое позволит правительству сделать их агентами несправедливости . Частично Торо был мотивирован своим неприятием рабства и американо-мексиканской войной (1846–1848).
В 1848 году Торо читал в лицее Конкорд лекции на тему «Права и обязанности личности по отношению к правительству». [1] Это легло в основу его эссе, которое было впервые опубликовано под названием « Сопротивление гражданскому правительству» в антологии Элизабет Пибоди 1849 года под названием « Эстетические статьи» . [2] Последнее название отличало программу Торо от программы « несопротивляющихся » или христианских анархистов , таких как Адин Баллоу и Уильям Ллойд Гаррисон , поскольку Торо утверждал, что их настойчивость в непротивлении как практике против государства была крайне неэффективной. Тем не менее, Торо изначально вдохновлялся христианскими анархистскими идеалами, которых придерживались Баллу и Гаррисон. Сопротивление также служило частью метафоры Торо, сравнивающей правительство с машиной: когда машина производила несправедливость, обязанностью сознательных граждан было быть «противодействующим трением» (т. е. сопротивлением), «чтобы остановить машину». [3]
В 1866 году, через четыре года после смерти Торо, эссе было переиздано в сборнике работ Торо (« Янки в Канаде, с документами по борьбе с рабством и реформами ») под названием «Гражданское неповиновение» . Сегодня это эссе также появляется под заголовком « Об обязанности гражданского неповиновения» , возможно, для того, чтобы противопоставить его работе Уильяма Пейли « Об обязанности гражданского повиновения» , на которую Торо частично отвечал. Например, издание Walden New American Library Signet Classics 1960 года включало версию с этим названием. Еще одно распространенное название – «О гражданском неповиновении» .
Слово гражданский имеет несколько определений. В данном случае имеется в виду «касающееся граждан и их взаимоотношений друг с другом или с государством», и поэтому гражданское неповиновение означает «неподчинение государству». Иногда люди предполагают, что вежливость в данном случае означает «соблюдение принятых социальных форм; вежливость», что делает гражданское неповиновение чем-то вроде вежливого, упорядоченного неповиновения . Хотя это приемлемое словарное определение слова «гражданский» , здесь речь идет не о нем. Это неверное толкование является одной из причин, по которой эссе иногда считают аргументом в пользу пацифизма или исключительно ненасильственного сопротивления. Например, Махатма Ганди использовал эту интерпретацию, чтобы предложить эквивалентность гражданского неповиновения Торо и его собственной сатьяграхи . [4]
Кризис рабства разгорелся в Новой Англии в 1840-х и 1850-х годах. Обстановка стала особенно напряженной после принятия Закона о беглых рабах 1850 года . Будучи пожизненным аболиционистом , Торо произнес страстную речь, которая позже стала призывом к гражданскому неповиновению в 1848 году, всего через несколько месяцев после того, как он покинул Уолден-Понд. В речи речь шла о рабстве и в то же время подвергалась резкой критике американского империализма , особенно американо-мексиканской войны . [5]
Торо утверждает, что, поскольку правительства обычно приносят больше вреда, чем пользы, они не могут быть оправданы. Демократия не является лекарством от этого, поскольку большинство просто потому, что оно является большинством, не обретает также добродетелей мудрости и справедливости . Суждение совести человека не обязательно уступает решениям политического органа или большинства, и поэтому «[не]желательно культивировать уважение к закону, так же, как и к праву. Единственное обязательство, которое я Иметь право предполагать — значит в любое время делать то, что я считаю правильным... Закон ни на йоту не сделал людей более справедливыми, и из-за уважения к нему даже благорасположенные люди ежедневно превращаются в агентов несправедливости. ." [6] Он добавляет: «Я ни на мгновение не могу признать своим правительством [то], которое также является правительством раба ». [7]
Правительство, по мнению Торо, не просто немного коррумпировано или несправедливо в ходе выполнения своей важной работы, но на самом деле правительство является прежде всего агентом коррупции и несправедливости. Из-за этого «честным людям еще не рано восстать и совершить революцию». [8]
Политические философы советуют с осторожностью относиться к революции, поскольку революционные потрясения обычно влекут за собой большие расходы и страдания. Торо утверждает, что такой анализ затрат и выгод неуместен, когда правительство активно способствует такой крайней несправедливости, как рабство. Такая фундаментальная безнравственность оправдывает любые трудности и затраты, направленные на то, чтобы положить ей конец. «Этот народ должен прекратить держать рабов и начать войну с Мексикой , хотя это будет стоить им существования как народа». [9]
Торо говорит своей аудитории, что они не могут винить в этой проблеме исключительно южных политиков , выступающих за рабство , но должны возлагать вину на тех, например, в Массачусетсе , «которые больше заинтересованы в торговле и сельском хозяйстве, чем в человечности, и не готовы отдать должное рабу и Мексике, чего бы это ни стоило ... Есть тысячи людей, которые, по мнению, выступают против рабства и войны, но на самом деле не делают ничего, чтобы положить им конец». [10] (См. также: «Рабство Торо в Массачусетсе» , где также подтверждается этот аргумент.)
Он призывает людей не просто пассивно ждать возможности проголосовать за справедливость, потому что голосование за справедливость так же неэффективно, как и желание справедливости; что вам нужно сделать, так это быть справедливым . Это не значит, что вы обязаны посвятить свою жизнь борьбе за справедливость, но у вас есть обязанность не совершать несправедливости и не оказывать несправедливости свою практическую поддержку.
Уплата налогов — это один из способов, с помощью которого люди, имеющие в остальном благие намерения, содействуют несправедливости. Люди, которые заявляют, что война в Мексике – это неправильно и что неправильно принуждать к рабству, противоречат сами себе, если они финансируют и то, и другое за счет уплаты налогов. Торо отмечает, что те же люди, которые аплодируют солдатам за отказ вести несправедливую войну, сами не желают отказываться финансировать правительство, которое развязало войну.
В конституционной республике, такой как Соединенные Штаты, люди часто думают, что правильная реакция на несправедливый закон — это попытаться использовать политический процесс для изменения закона, но подчиняться и уважать закон, пока он не будет изменен. Но если закон сам по себе явно несправедлив, и процесс законотворчества не предназначен для быстрого уничтожения таких несправедливых законов, то Торо говорит, что закон не заслуживает уважения и его следует нарушать. В случае Соединенных Штатов сама Конституция закрепляет институт рабства и, следовательно, подпадает под это осуждение. Аболиционисты , по мнению Торо, должны полностью отказаться от поддержки правительства и прекратить платить налоги , даже если это означает тюремное заключение или даже насилие.
При правительстве, которое сажает в тюрьму любого несправедливо, истинным местом для справедливого человека является также тюрьма... куда государство помещает тех, кто не с ним, а против него, - единственный дом в рабовладельческом государстве, в котором свободный человек может жить с честью... Отдайте весь свой голос, не просто полоску бумаги, а все свое влияние. Меньшинство бессильно, пока оно подчиняется большинству; тогда это даже не меньшинство; но перед ним невозможно устоять, когда он забивается всей своей тяжестью. Если альтернативой будет держать всех справедливых людей в тюрьме или отказаться от войны и рабства, государство не будет колебаться, что выбрать. Если бы тысяча человек не оплатила свои налоговые счета в этом году, это не было бы насильственной и кровавой мерой, как их уплата, и позволила бы государству совершать насилие и проливать невинную кровь. Это, по сути, определение мирной революции, если таковая возможна. [...] Но даже предположим, что должна пролиться кровь. Разве не проливается кровь, когда уязвлена совесть? Через эту рану вытекает настоящая мужественность и бессмертие человека, и он истекает кровью, приводя к вечной смерти. Я вижу, как течет эта кровь. [11]
Поскольку правительство примет ответные меры, Торо говорит, что предпочитает жить просто потому, что ему меньше терять. «Я могу позволить себе отказаться от верности Массачусетсу... Во всех смыслах мне дешевле понести наказание за неповиновение государству, чем за его подчинение. В этом случае я должен чувствовать, что стою меньше». [12]
Его ненадолго посадили в тюрьму за отказ платить подушный налог , но даже в тюрьме он чувствовал себя свободнее, чем люди на улице. Он посчитал это интересным опытом и вышел из него с новым взглядом на свои отношения с правительством и его гражданами. (Он был освобожден на следующий день, когда «кто-то вмешался и заплатил этот налог».) [13]
Торо сказал, что он был готов платить дорожный налог, который пошел на какую-то пользу его соседям, но что он против налогов, которые пошли на поддержку самого правительства - даже если он не мог сказать, принесет ли в конечном итоге его конкретный вклад быть потрачены на несправедливый или выгодный проект. «Я просто хочу отказаться от верности государству, фактически уйти и стоять в стороне от него». [14]
Поскольку правительство создано человеком, а не является элементом природы или действием Бога , Торо надеялся, что с его создателями можно будет договориться. Он считал, что правительство США, при всех его недостатках, не самое худшее и даже обладает некоторыми замечательными качествами. Но он чувствовал, что мы можем и должны настаивать на лучшем. «Прогресс от абсолютной монархии к ограниченной, от ограниченной монархии к демократии — это прогресс к подлинному уважению к личности... Является ли демократия, какая мы ее знаем, последним возможным улучшением в правительстве? Разве нельзя сделать шаг дальше к признанию и организации прав человека? Никогда не будет по-настоящему свободного и просвещенного государства, пока оно не придет к признанию личности как высшей и независимой силы, от которой зависит вся его собственная власть и авторитет исходит, и обращается с ним соответственно». [15]
Афоризм, который часто ошибочно приписывают Томасу Джефферсону : «Лучше то правительство, которое управляет меньше всего…», на самом деле был найден в « Гражданском неповиновении» Торо. Торо, по-видимому, перефразировал девиз The United States Magazine и Демократического обозрения : «Лучшее правительство — это то, которое управляет меньше всего» [17] , который также может быть вдохновлен 17-м стихом « Дао Дэ Цзин » Лао -цзы : « Лучшие правители — это почти не известны своим подданным » . [18] Торо значительно расширил его:
Я всем сердцем принимаю девиз: «Лучше то правительство, которое управляет меньше всего»; и мне бы хотелось, чтобы это действовало более быстро и систематически. Осуществление этого в конечном итоге сводится к следующему, во что я тоже верю: «Лучше то правительство, которое вообще не управляет»; и когда люди будут к этому готовы, именно такое правительство и будет у них. Правительство в лучшем случае является лишь средством; но большинство правительств обычно, а иногда и все правительства, нецелесообразны.
- Торо, Гражданское неповиновение [19]
Лидер независимости Индии Махатма Ганди был впечатлен аргументами Торо. В 1907 году, примерно через год после начала своей первой кампании сатьяграхи в Южной Африке , он написал переведенный обзор аргументов Торо в пользу индийского мнения , назвал эссе Торо «главной причиной отмены рабства в Америке» и написал, что «оба его пример и сочинения в настоящее время вполне применимы к индейцам Трансвааля » . [20] Позже он пришел к выводу:
Торо был великим писателем, философом, поэтом и, кроме того, весьма практичным человеком, то есть он не учил ничему, что не был готов применить на себе. Он был одним из величайших и наиболее нравственных людей, которых родила Америка. Во время движения за отмену рабства он написал свое знаменитое эссе «Об обязанности гражданского неповиновения» . Он попал в тюрьму ради своих принципов и страдающего человечества. Таким образом, его эссе было освящено страданиями. Более того, оно написано на все времена. Его острая логика неопровержима.
— «Для пассивного сопротивления» (1907). [21]
Это эссе также оказало влияние на американского лидера за гражданские права Мартина Лютера Кинга-младшего . В своей автобиографии он писал:
В студенческие годы я впервые прочитал эссе Генри Дэвида Торо «О гражданском неповиновении» . Здесь, в отказе этого мужественного жителя Новой Англии платить налоги и выборе тюрьмы вместо поддержки войны, которая распространит территорию рабства на Мексику, я впервые столкнулся с теорией ненасильственного сопротивления. Очарованный идеей отказа от сотрудничества со злой системой, я был настолько глубоко тронут, что перечитывал произведение несколько раз.
Я убедился, что отказ от сотрудничества со злом является таким же моральным долгом, как и сотрудничество с добром. Ни один другой человек не был более красноречивым и страстным в донесении этой идеи, чем Генри Дэвид Торо. Благодаря его трудам и личному свидетельству мы являемся наследниками наследия творческого протеста. Учение Торо ожило в нашем движении за гражданские права; действительно, они более живы, чем когда-либо прежде. Будь то сидячая забастовка у прилавков с закусками, поездка на свободу в Миссисипи, мирный протест в Олбани, штат Джорджия, бойкот автобусов в Монтгомери, штат Алабама , — все это является результатом настойчивого утверждения Торо о том, что злу необходимо сопротивляться и что ни один моральный человек не может терпеливо приспосабливаться к несправедливости.
- Автобиография Мартина Лютера Кинга-младшего [22]
Экзистенциалист Мартин Бубер писал о гражданском неповиновении .
Я читал ее с сильным ощущением, что здесь есть что-то, что касается непосредственно меня... Именно конкретность, личный элемент, «здесь и сейчас» этой работы покорили меня. Торо не выдвинул общего положения как такового; он описал и установил свое отношение в конкретной историко-биографической ситуации. Он обратился к своему читателю в самой сфере этой общей для них обоих ситуации таким образом, что читатель не только обнаружил, почему Торо поступил так, как он поступил в тот момент, но и то, что читатель, — если, конечно, считать его честным и бесстрастным, — — должен был бы поступать именно так всякий раз, когда представлялся бы подходящий случай, если бы он серьезно занимался осуществлением своего существования как человеческой личности. Речь здесь идет не только об одном из многочисленных отдельных случаев борьбы между истиной, бессильной действовать, и силой, ставшей врагом истины. В действительности речь идет об абсолютно конкретном проявлении того момента, когда эта борьба в любой момент становится долгом человека как человека ...
— «Долг человека как человека» (1962) [23]
Писатель Лев Толстой отметил, что гражданское неповиновение оказало сильное влияние на его методологию ненасилия. Говорят, что гражданское неповиновение повлияло и на других: суфражистку Элис Пол , президента Джона Ф. Кеннеди , судью Верховного суда Уильяма О. Дугласа и различных писателей, таких как Марсель Пруст , Эрнест Хемингуэй , Аптон Синклер , Синклер Льюис и Уильям Батлер Йейтс . [24]
«Лучше то правительство, которое меньше всего управляет» — девиз, которым Генри Дэвид Торо открывает свою брошюру «Гражданское неповиновение». Его приписывают Томасу Джефферсону, но никто никогда не находил его ни в одном из произведений Джефферсона. Я думаю, что можно возразить, что маловероятно, чтобы он когда-либо сделал такое заявление, поскольку оно не соответствует его взглядам. ....
«Томас Джефферсон сказал: «Правительство, которое управляет меньше всего, управляет лучше всего». — Майк Пенс в четверг, 21 сентября 2017 г., в комментариях к программе « Fox & Friends » .,
Аудиокнига «Гражданское неповиновение», общедоступная, на LibriVox