Эмиль Арманд (26 марта 1872 — 19 февраля 1963), псевдоним Эрнест-Люсьен Жюэн Арманд , был влиятельным французским анархистом-индивидуалистом в начале 20-го века [1] [2] , а также преданным свободной любви / полиамории , намеренное сообщество , писатель- пацифист / антимилитарист , пропагандист и активист. Он писал и редактировал анархистские издания L'Ère nouvelle (1901–1911), L'Anarchie , L'En-Dehors (1922–1939) и L'Unique (1945–1953). [3]
Арманд сотрудничал в анархистских и пацифистских журналах, таких как La Misère , L'Universel и Le Cri de revolte . В 1901 году вместе с Мари Кугель (своей спутницей до 1906 года) он основал журнал L'Ère nouvelle , первоначально придерживавшийся христианского анархизма . [4]
В 1908 году он опубликовал книгу «Qu'est-ce qu'un anarchiste» . В 1911 году он женился на Дениз Ружо, которая помогала ему финансово, и благодаря этому он смог сосредоточиться на своей активистской деятельности. С 1922 года он издавал журнал L'En-Dehors , который просуществовал около 17 лет. В то же время он написал «Сочиненные стихи в тюрьме» , «Индивидуалистическое анархическое посвящение» (1923) и «Сексуальная революция и любовное товарищество» (1934). В 1931 году он опубликовал «Пути общественной жизни без государства и власти. Экономический и сексуальный опыт в истории» [5] , в которой представил интенциональные анархистские и неанархистские сообщества разных времен. В нем он утверждал, что эти эксперименты были способами сопротивления и пропаганды путем действия возможности жить по-другому в соответствии с волей аффинитных групп . [5] Таким образом, он оживил утопическую социалистическую мысль и практику таких мыслителей, как Роберт Оуэн и особенно Шарль Фурье, с которыми он также мог поделиться своими взглядами на свободную любовь и свободу личного исследования. [5]
К тому времени его идеи оказали важное влияние на испанские анархистские движения благодаря помощи испанских анархистских активистов-индивидуалистов, таких как Хосе Элизальде (его главный переводчик на испанский язык) и его группы «Sol y Vida», а также индивидуалистической анархистской прессы, такой как La Revista. Бланка , Этика и Инициалес из Барселоны. Особенно сильное влияние оказала мысль Армана на «Iniciales» . [6] В дебатах в анархистских кругах он защищал язык, созданный Идо вместо эсперанто с помощью Хосе Элизальде. Он также поддерживал тесные контакты с важными анархистами-индивидуалистами того времени, такими как американец Бенджамин Такер и француз Хан Райнер . [3] Он также написал несколько статей в « Анархической энциклопедии» Себастьяна Фора . [3]
Французские анархисты-индивидуалисты объединились вокруг Армана и опубликовали L'Unique во время и после Второй мировой войны . L'Unique прошёл с 1945 по 1956 год, выпустив в общей сложности 110 номеров. [5]
Арманд был атеистом . [7]
Он умер 19 февраля 1963 года в Руане . [3]
По мнению испанского историка Ксавье Диеса, политическую философию Эмиля Армана можно понять через рассмотрение четырех основных тем: его определение индивидуализма , динамика между человеком и обществом, индивидуалистическая этика и предмет ассоциации между индивидуалистами. [3]
Арману нравилось подчеркивать отличие его индивидуалистического анархизма от социальных анархистских течений. По существу, он отверг обычный призыв анархо-коммунизма к революции . Он утверждал, что ожидание революции означает ожидание, пока массы обретут осознание и волю, и отсрочку наслаждения свободой до тех пор, пока это событие не наступит. Вместо этого он выступал за то, чтобы жить в своих собственных условиях в настоящее время, восставать против социальных условий в повседневной жизни и жить с теми, кто близок к нему, в соответствии с ценностями и желаниями, которые они разделяют . [8] Он говорит, что индивидуалист — это «презентист» и «он не может без плохих рассуждений и нелогичности думать о том, чтобы пожертвовать своим бытием или своим имуществом ради наступления состояния вещей, которым он не сможет немедленно наслаждаться ». [9]
Под влиянием Макса Штирнера он принимает эгоистическое отрицание социальных условностей, догм и соглашений, чтобы жить в соответствии со своими собственными способами и желаниями в повседневной жизни, поскольку он подчеркивал анархизм как образ жизни и практики. Таким образом он проявляется: «Итак, анархист-индивидуалист стремится воспроизвести себя, увековечить свой дух в других людях, которые разделят его взгляды и которые сделают возможным установление положения дел, из которого был изгнан авторитаризм. это желание, эту волю не только жить, но и воспроизводить себя, которую мы назовем «деятельностью»». [8]
Его взгляды на общество можно резюмировать следующим образом:
Правящие классы при посредничестве государства обеспечивают проникновение в массы только их собственных взглядов на культуру, мораль и экономические условия. Они оформляли свои взгляды в форме гражданских догматов, которые никто не может нарушать под страхом наказания, как и в прежние времена, во времена правления Церкви, существовали суровые наказания за смелость оспаривать религиозные догматы. Государство – светская форма Церкви – заменило Церковь, которая была религиозной формой Государства, – но целью обоих всегда было формирование не свободных существ, а истинно верующих или совершенных граждан. Другими словами, рабы догмы или закона. Анархист отвечает, что когда солидарность навязывается извне, она бесполезна; что после вступления в силу контракта больше не возникает вопросов о правах и обязанностях; это принуждение освобождает его от уз, привязывающих его к так называемому обществу, руководителей которого он знает только под видом администраторов, законодателей, судей и полицейских; что он поддерживает только солидарность своих повседневных отношений. Фиктивная и навязанная солидарность — это бесполезная солидарность. [8]
С индивидуалистической точки зрения Арман считает, что лучше искать тех, кто близок к самому себе и свободно общаться друг с другом с возможностью разорвать или прервать ассоциацию или встречу в любой момент, когда одна из частей этого захочет. Таким образом он применяет это правило к дружбе, любви, сексуальным контактам и экономическим сделкам. Он придерживается этики взаимности и считает, что шансы на самореализацию повышаются благодаря общению с другими, считая это основной причиной пропаганды собственных ценностей. [8] Арманд
«Идеи о свободе в сексуальных вопросах исходят из «теории четырех движений» Фурье, которую некоторые «пуритане»-анархисты презирали так же, как и Прудон. Фурье объясняет, что люди должны следовать образцам явно сексуальной вселенной, которая всегда движется в гармонии, предлагая новую организацию любовного мира, в которой каждый сможет выразить свою индивидуальность во множестве встреч, которая допускает все формы любви, поощряя любые мыслимые виды ассоциаций». [10]
Гедонистический индивидуализм защищается, когда он демонстрирует, что
( Шарль) Фурье ясно это увидел, когда дал волю своему поистине величественному выражению об «употреблении страстей». Разумное существо использует; только бессмысленное подавляет и калечит. «Пользоваться собственными страстями» да, но для чьей выгоды? Ибо собственной выгоды, сделать себя кем-то «более живым», то есть более открытым для многочисленных ощущений, которые предлагает жизнь.Счастье жизни!Жизнь прекрасна для того, кто выходит за границы условного существования, кто избегает ада индустриализм и коммерциализм, тот, кто отвергает вонь переулков и кабаков. Жизнь прекрасна для того, кто строит ее, не заботясь об ограничениях респектабельности, о страхе перед тем, «что скажут» или сплетнями... Наш индивидуализм не индивидуализм кладбища, индивидуализм печали и теней, индивидуализм боли и страданий. Наш индивидуализм – создатель счастья в нас и вне нас. Мы хотим найти счастье везде, где это возможно, благодаря нашему потенциал как искатели, открыватели, реализующие». [10]
Для этого выдвигается гедонистическая логика, и поэтому Арман не
«классифицируйте удовольствия как высшие и низшие, хорошие и плохие, полезные и вредные, благоприятные и неудобные. Полезны те, которые заставляют меня больше любить жизнь. Вредны те, которые заставляют меня ненавидеть ее или обесценивать ее. мне кажется, что я живу более полноценно, и не пользуюсь теми, которые способствуют уменьшению моего ощущения жизни. Я чувствую себя рабом до тех пор, пока я соглашаюсь с тем, что другие осуждают мои страсти. Не потому, что я не очень страстный , а потому, что я хочу конкретизировать свои страсти и страсть свою плоть.». [10]
В экономике он говорит, что анархист-индивидуалист «внутренне он остается невосприимчивым – фатально невосприимчивым – морально, интеллектуально, экономически (Капиталистическая экономика и направленная экономика, спекулянты и фабриканты одиночного товара одинаково противны ему. ) » придерживается следующей плюралистической логики как формы индивидуалистической анархической экономики:
То тут, то там все происходит: здесь каждый получает то, что ему нужно, там каждый получает то, что ему нужно, по своим возможностям. Здесь дарение и бартер – один товар за другой; там обмен – товар за репрезентативную стоимость. Здесь производитель является владельцем продукта, там продукт передается во владение коллективу. [10]
Арманд был важным пропагандистом свободной любви. Он выступал за свободную любовь , натуризм и полиаморию в том, что он называл la товариществом любовника . [11] Прежде всего он выступал за плюрализм в вопросах секса и любви, в котором можно было найти «здесь сексуальный союз и семью, там свободу или распущенность». [10] Он написал множество пропагандистских статей на эту тему, таких как «De la liberté sexuelle» (1907), где он защищал не только расплывчатую свободную любовь, но и множественность партнеров, которую он называл «множественной любовью». [11] В индивидуалистическом анархистском журнале L'En-Dehors он и другие продолжали в том же духе. Арман воспользовался этой возможностью, чтобы изложить свои тезисы в поддержку революционного сексуализма и товарищества влюблённых, которые в нескольких отношениях отличались от традиционных взглядов сторонников свободной любви.
Позже Арманд утверждал, что с индивидуалистической точки зрения нет ничего предосудительного в занятиях «любовью», даже если человек не испытывает очень сильных чувств к своему партнеру. [11] «Тезис товарищества в любви предполагает свободный договор ассоциации (который может быть аннулирован без предварительного уведомления по предварительному соглашению), заключенный между анархическими индивидуалистами разных полов, придерживающимися необходимых стандартов сексуальной гигиены, с целью защиты другого». стороны договора от определенных рисков амурного опыта, таких как неприятие, разрыв, исключительность, собственничество, единоличность, кокетство, капризы, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим, проституция». [11]
Он также опубликовал «Бой против жалюзи и революционного сексизма» (1926), за которым через несколько лет последовали « Се, что мы entendons par liberté de l'amour» (1928), «Любовное товарищество или «сексуальная девушка»» (1930) и, наконец, , La Revolution sexuelle et la Camaraderie Amoureuse (1934), книга объемом почти 350 страниц, содержащая большую часть его сочинений о сексуальности. [11]
В тексте 1937 года он упомянул среди индивидуалистических целей практику создания добровольных объединений чисто сексуальных целей гетеросексуальной, гомосексуальной или бисексуальной природы или их комбинации. Он также поддержал право личности на смену пола и заявил о своей готовности реабилитировать запретные удовольствия, нонконформистские ласки (лично он был склонен к вуайеризму), а также содомию. Это побудило его уделять все больше и больше места тем, кого он называл «сексуальными нонконформистами», исключая при этом физическое насилие. [11] Его воинственность также включала перевод текстов таких людей, как Александра Коллонтай и Вильгельм Райх , а также создание ассоциаций свободной любви, которые пытались реализовать на практике «любовное товарищество» посредством реальных сексуальных переживаний.
Престиж темы свободной любви Армана в анархистских кругах был таков, что побудил молодую аргентинскую анархистку Америку Скарфо обратиться к Арману в письме за советом, как поступить с отношениями, которые у нее были с печально известным итальянским анархистом Северино Ди Джованни . [12] Ди Джованни все еще был женат, когда у них начались отношения. [12] «Письмо было опубликовано в газете «L'En-Dehors » 20 января 1929 года под заголовком «Опыт» вместе с ответом Э. Армана». [12] Арманд ответил Скарфо: «Товарищ: Мое мнение не имеет большого значения в том вопросе, который вы мне присылаете, о том, что вы делаете. Согласны ли вы или нет с вашим личным представлением об анархической жизни? Если да, то игнорируйте комментарии и оскорбления других и продолжайте идти своим путем.Никто не имеет права осуждать ваше поведение, даже если жена вашего друга будет враждебно относиться к этим отношениям.Каждая женщина, объединившаяся с анархистом (или наоборот), очень хорошо знает, что ей не следует проявлять над ним или принимать от него какое-либо доминирование». [12]
СМИ, связанные с Эмилем Арманом, на Викискладе?
