Индивидуалистический анархизм в Европе пошел от корней, заложенных Уильямом Годвином [1] , и вскоре распространился и диверсифицировался по всей Европе, включив в себя влияние индивидуалистического анархизма в Соединенных Штатах . Индивидуалистический анархизм — это традиция мышления внутри анархистского движения , которая ставит человека и его волю выше внешних детерминантов, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. [2] [3] В то время как большинство американских анархистов-индивидуалистов выступают за мутуализм , либертарианскую социалистическую форму рыночного социализма или социалистическую форму свободного рынка классической экономики , европейские анархисты-индивидуалисты являются плюралистами, которые защищают анархизм без прилагательных и синтетический анархизм , начиная от анархо - от коммунистического к мутуалистическому экономическому типу. [4]
Ранний европейский индивидуалистический анархизм находился под влиянием многих философов, в том числе Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера и Генри Дэвида Торо . [5] Прудон был одним из первых пионеров анархизма , а также важного индивидуалистического анархистского течения мутуализма. [6] [7] Штирнер стал центральной фигурой индивидуалистического анархизма благодаря публикации своей основополагающей работы « Эго и его собственная» , которая считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистического анархизма». [8] Философия Макса Штирнера поддерживает человека, делающего именно то, что ему нравится, не обращая внимания на Бога, государство или моральные правила. [9] Для Штирнера права были призраками в сознании и утверждали, что общества не существует, а «человеки являются его реальностью». Штирнер поддерживал собственность силой силы, а не морального права, [10] выступал за самоутверждение и предвидел союз эгоистов , объединенных уважением к собственности друг друга. [11] Акцент Торо на пропаганде простого образа жизни , охране окружающей среды и гражданском неповиновении оказал влияние на европейских анархистов-индивидуалистов. [5] Среди влиятельных европейских анархистов-индивидуалистов Альберт Либертад , Ансельм Бельгарриг , Оскар Уайльд , Эмиль Арманд , Лев Черный , Джон Генри Маккей , Хан Райнер , Адольф Бранд , Мигель Хименес Игуалада , Ренцо Новаторе и Мишель Онфрей . [12] [13]
Важной тенденцией в европейском индивидуалистическом анархизме в целом является акцент на индивидуальном субъективном исследовании и пренебрежении социальными условностями. Индивидуалистическая анархическая философия привлекала «художников, интеллектуалов и начитанный городской средний класс в целом». [14] Мюррей Букчин описывает большую часть индивидуалистического анархизма как людей, которые «выражали свою оппозицию в уникальных личных формах, особенно в пламенных трактатах, возмутительном поведении и аномальном образе жизни в культурных гетто конца века Нью-Йорка, Парижа и Лондона. В качестве кредо индивидуалистический анархизм оставался в основном богемным образом жизни , наиболее заметным в своих требованиях сексуальной свободы («свободная любовь») и очарованном инновациями в искусстве, поведении и одежде». [15] Таким образом, течения свободной любви [16] [17] и другие радикальные образы жизни, такие как натуризм [17] [18], пользовались популярностью среди анархистов-индивидуалистов. Другие важные течения, распространенные в европейском индивидуальном анархизме, включают свободную любовь , [19] нелегализм [20] и свободомыслие . [21]
Уильям Годвин был анархистом - индивидуалистом [1] и анархистом-философом , находившимся под влиянием идей эпохи Просвещения [22] и разработавшим то, что многие считают первым выражением современной анархистской мысли . [23] Годвин был, по словам Питера Кропоткина , «первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не дал этого названия идеям, развитым в его работах». [24] [25] Годвин выступал за крайний индивидуализм, предлагая устранить всякое сотрудничество в труде. [26] Годвин, будучи утилитаристом, считал, что не все люди имеют одинаковую ценность, причем некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, в зависимости от нашей полезности в достижении общественного блага. Годвин считал, что человек, чья жизнь была следует отдавать предпочтение наиболее способствующим общему благу, избегая равных прав . Этот аспект философии Годвина, за вычетом утилитаризма, был позднее развит в более крайнюю форму Штирнером [28] .
Годвин даже выступал против совместных выступлений отдельных лиц в оркестрах, написав в « Политической справедливости» , что «все, что понимается под термином «сотрудничество», в некотором смысле является злом». [26] Единственным очевидным исключением из этого противодействия сотрудничеству является спонтанная ассоциация, которая может возникнуть, когда обществу угрожает насильственная сила. Одна из причин, по которой он выступал против сотрудничества, заключалась в том, что он считал, что оно мешает способности человека проявлять доброжелательность ради общего блага. Годвин выступает против идеи правительства, но писал, что минимальное государство является нынешним «необходимым злом» [29] , которое будет становиться все более неуместным и бессильным по мере постепенного распространения знаний. [23] Он открыто выступал против демократии, опасаясь притеснения личности со стороны большинства (хотя он предпочитал демократию диктатуре).
Годвин поддерживал индивидуальную собственность на собственность, определяя ее как «империю, на которую каждый человек имеет право на продукцию своей собственной промышленности». [29] Но он также предложил, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность, когда другой в ней нуждался, без участия торговли (например, экономика дарения ). Таким образом, хотя люди и имеют право на частную собственность , они должны отдать ее как просвещенные альтруисты . Годвин объяснил этот подход, заявив: «[каждый] человек имеет право на то, эксклюзивное владение чем, предоставленное ему, приведет к большей сумме выгод или удовольствий, чем могло бы возникнуть в результате ее присвоения иным образом». [29] Тем не менее, по мнению Годвина, благотворительность не должна была навязываться, а являлась вопросом свободного индивидуального «частного суждения». Он не защищал общность благ и не отстаивал коллективную собственность , как это принято в коммунизме, но его вера в то, что люди должны делиться с теми, кто в нужде, оказала влияние на дальнейшее развитие анархистского коммунизма .
Политические взгляды Годвина были разнообразны и не вполне согласуются ни с одной из идеологий, претендующих на его влияние; авторы «Социалистического стандарта» , органа Социалистической партии Великобритании , считают Годвина и индивидуалистом, и коммунистом; [30] анархо-капиталист Мюррей Ротбард не считал Годвина индивидуалистом, называя его «основателем коммунистического анархизма»; [31] и историк Альберт Вейсборд безоговорочно считает его анархистом-индивидуалистом. [32] Некоторые авторы видят конфликт между защитой Годвином «частного суждения» и утилитаризмом, поскольку он говорит, что этика требует, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность, что приводит к эгалитарному обществу, но в то же время он настаивает на том, что все остается на индивидуальный выбор. [23] Многие взгляды Годвина со временем изменились, как отметил Петр Кропоткин .
Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом». [33] Некоторые считают Прудона анархистом-индивидуалистом, [6] [7] [34] , в то время как другие считают его социальным анархистом . [35] [36] Некоторые комментаторы отвергают это, отмечая, что он предпочитает ассоциации в крупных отраслях, а не индивидуальный контроль. [37] Тем не менее, он пользовался влиянием среди американских индивидуалистов; в 1840-х и 1850-х годах Чарльз А. Дана [ 38] и Уильям Б. Грин представили работы Прудона Соединенным Штатам. Грин адаптировал мутуализм Прудона к американским условиям и представил его Бенджамину Р. Такеру . [39]
Прудон выступал против государственных привилегий, защищающих капиталистические, банковские и земельные интересы, а также против накопления или приобретения собственности (и любой формы принуждения, которая к этому приводила), которые, по его мнению, препятствуют конкуренции и концентрируют богатство. Прудон выступал за право людей сохранять продукт своего труда как свою собственность, но считал, что вся остальная собственность является незаконной. Таким образом, он рассматривал частную собственность как необходимую для свободы и путь к тирании: первую, когда она возникла в результате труда и была необходима для труда, а вторую, когда она возникла в результате эксплуатации (прибыли, процента, ренты, налога). Первое он обычно называл «владением», а второе — «собственностью». В крупной промышленности он поддерживал ассоциации рабочих с целью замены наемного труда и выступал против собственности на землю.
Прудон утверждал, что рабочие должны сохранять за собой все, что они производят, и что монополии на кредит и землю являются силами, запрещающими это. Он защищал экономическую систему, которую он назвал мутуализмом , которая включала владение и обмен частной собственностью, но без прибыли. Жозеф Дежак явно отверг философию Прудона, вместо этого отдав предпочтение анархо-коммунизму , заявив прямо Прудону в письме, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение своих потребностей». какова бы ни была их природа». Индивидуалист, а не анархист-коммунист , [6] [7] [34] Прудон сказал, что «коммунизм… есть само отрицание общества в его основе…» [40] и знаменитое заявление, что « собственность — это воровство! » в отношении его отказа от права собственности на землю, предоставленного лицу, которое этой землей не пользуется.
После того как Дежак и другие отделились от Прудона, отношения между индивидуалистами и анархо-коммунистами характеризовались различной степенью антагонизма и гармонии. Например, индивидуалисты, такие как Такер, сразу же переводили и переиздавали работы коллективистов , таких как Михаил Бакунин, отвергая при этом экономические аспекты коллективизма и коммунизма как несовместимые с анархистскими идеалами.
Мутуализм — это анархистская школа мысли , которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона , который представлял общество, в котором каждый человек мог бы владеть средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляла бы эквивалентное количество труда на свободном рынке. . [41] Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который кредитовал бы производителей по минимальной процентной ставке, достаточно высокой, чтобы покрыть административные расходы. [42] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости , которая утверждает, что когда труд или его продукт продаются, в обмен они должны получать товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности». . [43] Некоторые мутуалисты полагают, что, если бы государство не вмешалось, люди получали бы не больше дохода, чем пропорционально количеству труда, которое они затрачивают в результате усиления конкуренции на рынке. [44] [45] Мутуалисты выступают против идеи получения людьми дохода за счет кредитов, инвестиций и аренды, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что если бы государственное вмешательство прекратилось, эти виды доходов исчезли бы из-за усиления конкуренции за капитал. [46] [47] Хотя Прудон выступал против этого типа дохода, он заявил, что «никогда не имел в виду [...] запрещать или подавлять суверенным указом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческого дохода деятельность должна оставаться свободной и необязательной для всех». [48]
Мутуалисты выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую законна только до тех пор, пока она продолжает использоваться или заниматься (что Прудон называл «владением»). [49] Мутуализм Прудона поддерживает кооперативные фирмы и ассоциации, принадлежащие рабочим, [50] ибо «нам не нужно колебаться, ибо у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...] потому что без этого , они останутся в отношениях как подчиненные и начальники, и возникнут две [...] касты хозяев и наемных рабочих, что противоречит свободному и демократическому обществу», и поэтому «рабочим становится необходимо сформировать себя в демократические общества с равными условиями для всех членов под страхом возврата к феодализму». [51] Что касается капитальных благ (искусственных и неземельных, средств производства), мнения мутуалистов расходятся относительно того, должны ли они быть общей собственностью и совместно управляемыми общественными активами или частной собственностью в форме рабочих кооперативов , пока они обеспечивают право рабочего на полный продукт его труда, мутуалисты поддерживают рынки и собственность на продукт труда, различая капиталистическую частную собственность (производительную собственность) и личную собственность (частную собственность). [52] [53]
Согласно Прудону, мутуалисты — это либертарианские социалисты, считающие себя частью рыночно -социалистической традиции и социалистического движения . Однако некоторые современные мутуалисты, не принадлежащие к классической анархистской традиции, отказались от трудовой теории стоимости и предпочитают избегать термина «социалистический» из-за его связи с государственным социализмом на протяжении 20 века. Тем не менее, эти современные мутуалисты «по большей части все еще сохраняют некоторые культурные установки, которые отличают их от либертарианских правых . функции". [54] Мутуалисты отличаются от государственного социализма и не выступают за государственную собственность на средства производства. Бенджамин Такер сказал о Прудоне, что «хотя Прудон и выступал против обобществления собственности на капитал, он, тем не менее, стремился обобществить его последствия, сделав его использование выгодным для всех, а не средством обнищания многих для обогащения немногих [...] путем подчинения капитала естественному закону конкуренции, сводя таким образом цену собственного использования к издержкам». [55]
Иоганн Каспар Шмидт, более известный как Макс Штирнер ( псевдоним , который он взял из школьного прозвища, которое он получил в детстве из-за высокого лба, Штирн по-немецки), был немецким философом, который считается одним из литературных отцов нигилизма . , экзистенциализм , постмодернизм и анархизм , особенно индивидуалистический анархизм. Основная работа Штирнера — «Эго и его собственные» , также известная как «Эго и его собственные» ( Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что дословно переводится как «Единственный и его собственность »). Этот труд был впервые опубликован в 1844 году в Лейпциге и с тех пор выходил в многочисленных изданиях и переводах.
Авторы, философы и художники цитировали, цитировали или иным образом ссылались на Штирнера. В их число входят Альбер Камю в «Бунтаре» (раздел о Штирнере отсутствует в большинстве английских изданий, включая « Пингвин »), Бенджамин Такер , Дора Марсден , Эмма Гольдман , [56] Георг Брандес , Рудольф Штайнер , Джон Каупер Поуис , [57] ] Эмиль Арманд , Хан Райнер , Ренцо Новаторе , Карл Маркс , Роберт Антон Уилсон , итальянский анархист-индивидуалист Фрэнк Брэнд , русско-американский философ Айн Рэнд , [58] Боб Блэк , антихудожник Марсель Дюшан , несколько писателей Ситуационистского Интернационала и Макс Эрнст , который назвал картину 1925 года «L'unique et sa proprieté» .
В книге «Эго и его собственные» периодически возрождается популярный, политический и академический интерес, основанный на самых разных переводах и интерпретациях, подчеркивающих психологические или политические взгляды. Сегодня многие идеи, связанные с пост-левой анархической критикой идеологии и бескомпромиссным индивидуализмом, явно связаны со Штирнером. Индивидуалистический феминизм называет его пионером, поскольку его возражение против любой абсолютной концепции также считает гендерные роли «привидениями». Его идеи были также приняты пост-анархизмом , причем Сол Ньюман во многом согласился со многими критическими замечаниями Штирнера в адрес классического анархизма , включая его неприятие революции и эссенциализма .
Философия Штирнера, называемая иногда «эгоизмом», представляет собой наиболее крайнюю [59] форму ИА. Он был гегельянским философом, чье имя «с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли как один из самых ранних и самых известных представителей IA». [8] Штирнер не рекомендует индивидууму пытаться уничтожить государство, а просто использовать его для продвижения своих интересов. [60] Он говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, доброму делу, доктрине, системе, высокому призванию», говоря, что у эгоиста нет политического призвания, а скорее «живет за себя», не обращая внимания. на то, «насколько хорошо или плохо человечество может пострадать от этого». [61] Штирнер считал, что единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает. [62] Он предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты, включая понятие государства, собственность как право, естественные права в целом и само понятие общества, были всего лишь призраками в сознании. Штирнер хотел «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов». [63] Он выступал за самоутверждение и предвидел «объединения эгоистов», где уважение к безжалостности объединяло людей. [1] Даже убийство допустимо, «если оно мне подходит». [64]
Штирнер утверждал, что собственность возникает благодаря мощи: «Тот, кто умеет взять и защитить вещь, тому принадлежит собственность». «То, что находится в моей власти, принадлежит мне. Пока я утверждаю себя как владелец, я являюсь владельцем вещи». «Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Пожалуйста, сделайте то же самое с тем, что вы называете моей собственностью!». [65] Его концепция «эгоистической собственности» не только отвергает моральные ограничения на то, как человек получает и использует вещи , но включает и других людей. [66] Его приверженность эгоизму резко контрастирует с альтруизмом Годвина . Штирнер был противником коммунизма, рассматривая его как форму власти над личностью.
В России ИА, вдохновленная Штирнером, в сочетании с признанием Фридриха Ницше привлекла небольшое количество последователей из богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный , а также несколько волков-одиночек, которые нашли самовыражение в преступлениях и насилии. [67] Они отвергали организацию, полагая, что только неорганизованные люди защищены от принуждения и доминирования. Они утверждали, что эта вера является фундаментальной для анархизма. [68] Этот тип IA вдохновил анархо-феминистку Эмму Гольдман [67]
Хотя философия Штирнера является индивидуалистической, она оказала влияние на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов . «Совет по всеобщему самоуправлению для себя» обсуждает Штирнера и говорит о «коммунистическом эгоизме», который, как говорят, является «синтезом индивидуализма и коллективизма», и говорит, что «жадность в ее самом полном смысле является единственно возможной основой коммунистическое общество». [69] Формы либертарианского коммунизма, такие как ситуационизм , находятся под влиянием Штирнера. [70] Анархо-коммунистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина и смешала их философию в своей собственной. [71]
.png/1280px-L'anarchie_(1907).png)
Прудон и Штирнер вызвали бурную реакцию во Франции. Ранним важным примером был Ансельм Бельгарриг . Он участвовал во Французской революции 1848 года, был автором и редактором журналов Anarchie, Journal de l'Ordre и Au fait! О свершившийся факт! Interpretation de l'idee démocratique [72] и написал важный ранний Анархический Манифест в 1850 году. Каталонский историк индивидуалистического анархизма Ксавье Диес сообщает, что во время своих путешествий по Соединенным Штатам «он, по крайней мере, контактировал с (Генри Дэвидом) Торо и, возможно, с (Иосией ) Уоррен . [73] Жан-Батист Луиш, Шарль Шеффер и Жорж Деэрм редактировали индивидуалистическое анархистское издание Autonomie Individuelle , выходившее с 1887 по 1888 год. [74]
Интеллектуалы, такие как Альбер Либертад , Андре Лоруло, Эмиль Арман , Виктор Серж , Зо д'Акса и Риретт Мэтрежан, расширили теорию в главном индивидуалистическом анархистском журнале Франции, L'Anarchie [75] в 1905 году, а затем в L'En-Dehors . Помимо этого журнала, Хан Райнер написал «Маленький мануэль индивидуалист» (1903).
Французские индивидуалистические круги продемонстрировали сильное чувство личного либертарианства и экспериментаторства. Анархистский натуризм и концепции свободной любви повлияли на индивидуалистические анархистские круги во Франции и Испании и распространились на остальную часть анархизма. [17]
Анри Зисли , Эмиль Гравель и Жорж Буто пропагандировали анархический натуризм . [76] Буто был индивидуалистическим «сторонником свободных сред» , опубликовавшим «Фламбо» («Враг власти») в 1901 году в Вене . Он сосредоточился на создании анархистских колоний и участии в них. [77]
«В этом смысле теоретические позиции и жизненный опыт французского индивидуализма глубоко иконоборительны и скандальны даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма , решительная защита методов контроля над рождаемостью , идея « союзов эгоистов » с единственное оправдание сексуальных практик, которое попытаются осуществить на практике, не без трудностей, установит образ мыслей и действий и приведет к сочувствию у одних и сильному неприятию у других». [17]
Нелегализм [78] развился главным образом во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 20-го века как результат Штирнеровской IA. [20] Нелегалы обычно не искали морального обоснования для своих действий, признавая лишь реальность «могущества», а не «права». Они выступали за незаконные действия для удовлетворения личных желаний, а не более широкого идеала, [79] хотя некоторые совершали преступления как форму прямого действия или пропаганды деяния . [78] [80]
Под влиянием эгоизма Штирнера, а также теории Прудона «собственность — это воровство», Клеман Дюваль и Мариус Жакоб предложили теорию индивидуальной рекультивации .
Нелегализм впервые приобрел известность среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов. Равашоль , Эмиль Анри , Огюст Вайан и Казерио совершили дерзкие преступления во имя анархизма. [81] Французская банда Бонно была самой известной группировкой, занимавшейся нелегальной деятельностью.
Жозеф Альберт, более известный как Альберт Либертад или Либертад, [82] был индивидуалистическим анархистским боевиком и писателем из Франции, который редактировал влиятельное анархистское издание L'Anarchie . [83] Во время дела Дрейфуса он основал «Антимилитаристскую лигу» (1902) «и вместе с Параф-Жавалем основал «Causeries populaires», общественные дискуссии, которые вызвали большой интерес по всей стране, способствуя открытию книжный магазин и различные клубы в разных кварталах Парижа». [84] По случаю годовщины 14 июля « Л'Анархия » «напечатала и распространила манифест «Бастилия власти» тиражом в сто тысяч экземпляров. Наряду с лихорадочной деятельностью против социального порядка Либертад обычно также организовывала пиры, танцы и экскурсии по стране, вследствие его видения анархизма как « радости жизни », а не как воинствующего жертвоприношения и инстинкта смерти, стремящегося примирить требования личности (в ее потребности в автономии) с необходимостью разрушить авторитарное общество. Фактически, Либертад преодолел ложную дихотомию между индивидуальным бунтом и социальной революцией, подчеркнув, что первое является просто моментом второго, а не его отрицанием. может привести только к проекту социального освобождения. когда претворяешь свои идеи в жизнь до победного конца, но живя как анархисты здесь и сейчас, без каких-либо уступок, единственно возможным способом: восстанием. И именно поэтому в этой перспективе индивидуальный бунт и социальная революция больше не исключают друг друга, а, скорее, дополняют друг друга» [84] .
Эмиль Арманд — влиятельный французский анархист-индивидуалист , свободолюбивый , полиаморный , пацифистский и антимилитаристский пропагандист и активист. Он писал для таких анархистских журналов, как L'Anarchie и L'En-Dehors . На его мысль главным образом повлияли такие мыслители, как Штирнер, Бенджамин Такер и американский трансцендентализм . За пределами Франции он оказал большое влияние на испанские анархистские движения, прежде всего на индивидуалистические издания Iniciales , Al Margen и Nosotros . [19] Он защищал язык, созданный Идо , а не эсперанто с помощью Хосе Элизальде.
Арманд противопоставил свою ИА социальным анархистским течениям, отвергающим революцию. Он утверждал, что ожидание революции означает отсрочку наслаждения свободой до тех пор, пока массы не обретут осознанность и волю. Вместо этого он выступал за то, чтобы жить в своих собственных условиях в настоящее время, восставать против социальных условий в повседневной жизни и жить с теми, кто близок к нему, в соответствии с ценностями и желаниями, которые они разделяют . [85] Он говорит, что индивидуалист — это «презентист», и «он не может без плохих рассуждений и нелогичности думать о том, чтобы пожертвовать своим бытием или своим имуществом ради наступления состояния вещей, которым он не сможет немедленно наслаждаться ». [86] Он применяет это правило к дружбе, любви, сексуальным контактам и экономическим сделкам. Он придерживается этики взаимности и выступает за пропаганду своих ценностей, чтобы дать возможность общаться с другими и повысить шансы на самореализацию. [85]
Арман выступал за свободную любовь , натуризм и полиаморию в том, что он называл «любовным товариществом» . [87] Он написал множество пропагандистских статей на эту тему, защищая не только смутную свободную любовь, но и множественность партнеров, которую он назвал «множественной любовью». [87] «Тезис товарищества влюблённости, — объяснил он, — влечет за собой свободный договор ассоциации (который может быть аннулирован без предварительного уведомления по предварительному соглашению), достигнутый между анархистскими индивидуалистами разных полов, соблюдающими необходимые стандарты сексуальной гигиены, в целях защиты других сторон договора от определенных рисков амурного опыта, таких как неприятие, разрыв, исключительность, собственничество, уникальность, кокетство, капризы, равнодушие, кокетство, пренебрежение к другим, проституция». [87]
Хан Райнер был французским философом- анархистом-индивидуалистом , активистом и писателем. Он писал для таких изданий, как L'Art Social , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot ; и L'En dehors и L'Unique . Его мысль находится в основном под влиянием стоицизма и эпикурейства .
Он определяет индивидуализм как «моральную доктрину, которая, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, апеллирует только к индивидуальному сознанию». [88] Он отличает «завоевательных и агрессивных эгоистов, провозглашающих себя индивидуалистами» от тех, кого он называл «гармоничными индивидуалистами», уважающими других. Он восхищался воздержанностью Эпикура и тем, что «он показал, что очень немного нужно для утоления голода и жажды, для защиты от зноя и холода. И он освободил себя от всех других потребностей, то есть почти всех желаний и всех страхов». которые порабощают людей». [88] Он прославлял, что Иисус «жил свободным и странником, чуждым любым социальным связям. Он был врагом священников, внешних культов и вообще всех организаций». [88]
Французские анархисты-индивидуалисты, сгруппировавшиеся вокруг Эмиля Армана , опубликовали L'Unique после Второй мировой войны. L'Unique прошёл с 1945 по 1956 год, выпустив в общей сложности 110 номеров. [89] [90] Жерар де Лаказ-Дютье (26 января 1876 – 3 мая 1958) – французский писатель, искусствовед, пацифист и анархист. Лаказ-Дютье, художественный критик символистского обзорного журнала La Plume , находился под влиянием Оскара Уайльда , Ницше и Макса Штирнера . Его книга «Идеал человека в искусстве» (1906) помогла основать движение «Аристократия» – движение, защищающее жизнь на службе искусства. [91] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками». [92] Вместе с Андре Коломером и Мануэлем Девальдесом он основал L'Action d'Art , анархистский литературный журнал, в 1913 году . [93] Он был автором анархической энциклопедии . После Второй мировой войны он сотрудничал с журналом L'Unique . [94]
Внутри синтезистской анархистской организации, Федерации анархистов , существовала индивидуалистическая анархистская тенденция наряду с анархо-коммунистическими и анархо-синдикалистскими течениями. [95] Среди анархистов-индивидуалистов, участвовавших в Федерации анархистов, были Шарль-Огюст Бонтемпс , Жорж Винси и Андре Арру . [96] Новые базовые принципы Анархической Федерации были написаны Шарлем-Огюстом Бонтемпсом и анархо-коммунистом Морисом Жуайе, которые создали организацию с множественностью тенденций и автономией федеративных групп, организованных на основе синтетических принципов . [97] Шарль-Огюст Бонтан был плодовитым автором, главным образом, в анархистской, свободомыслящей , пацифистской и натуристской прессе того времени. [97] Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. [97] Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме личностей». [98]
В 2002 году анархист Либертад организовал новую версию L'En-Dehors , сотрудничая с Green Anarchy и включив в нее таких участников, как Лоуренс Джарач, Патрик Миньяр, Тьерри Лоде , Рон Сакольски и Томас Слют. Были опубликованы статьи о капитализме, правах человека, свободной любви и социальных битвах. EnDehors теперь продолжает существовать как веб-сайт EnDehors.net.
Плодовитый современный французский философ Мишель Онфре писал с точки зрения индивидуалистического анархиста [12] [13] под влиянием Ницше, французских мыслителей -постструктуралистов, таких как Мишель Фуко и Жиль Делёз ; и греческие классические философские школы, такие как киники и киренаики . Среди книг, которые лучше всего раскрывают индивидуалистическую анархистскую точку зрения Онфре, - «Скульптура души: эстетическая мораль» («Скульптура самого себя: эстетическая мораль»), « Свирепая философия: анархические упражнения» , «Мощь существования» и «Физиология Жоржа Паланте, портрет д' un nietzchéen de gauche , посвященный французскому философу-индивидуалисту Жоржу Паланте .
В Италии индивидуалистический анархизм имел сильную тенденцию к нелегализму и насильственной пропаганде делом, возможно, более крайнюю, чем во Франции [99] [100] , где подчеркивалась критика организации, будь то анархистская или другого типа. [101] Действия включали пресловутые магоубийства, совершенные или предпринятые индивидуалистами Джованни Пассаннанте , Санте Казерио , Микеле Анджолильо , Луиджи Лучени и Гаэтано Бреши , которые убили короля Умберто I. Казерио жил во Франции и позже убил президента Франции Сади Карно . Теоретические семена современного повстанческого анархизма были заложены в конце 19 века в Италии, сочетая критику ИА постоянных групп и организаций с мировоззрением социалистической классовой борьбы. [102] Эта мысль также побудила Джино Лучетти , Микеле Ширру и Анджело Сбарделлотто совершить попытку убийства Бенито Муссолини . Пьетро Бруцци издавал журнал L'Individualista в 1920-х годах вместе с Уго Федели и Франческо Гецци, но позже пал перед фашистскими войсками. [103] [104] Пьетро Бруцци также сотрудничал с итало-американским индивидуалистическим анархистским изданием Eresia из Нью-Йорка [104] под редакцией Энрико Арригони .
Ренцо Новаторе находился под влиянием Макса Штирнера , Фридриха Ницше , Жоржа Паланте , Оскара Уайльда , Генрика Ибсена , Артура Шопенгауэра и Шарля Бодлера . Он сотрудничал с многочисленными анархистскими журналами и участвовал в авангардных течениях футуризма .
Он провозгласил: «Революция — это огонь нашей воли и потребность наших одиноких умов; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальные богатства. Индивидуализировать духовные богатства. Потому что мы, яростные знаменитости и страстные сентименталисты одновременно, понимаем и знаем, что революция — это необходимость молчаливой скорби, страдающей внизу, и потребность свободных духом, страдающих на высоте». [105] Он резюмирует три варианта жизни так: «Поток рабства, поток тирании, поток свободы! Во время революции последний из этих потоков должен прорваться на два других и подавить их. красота духовная, научи бедных стыду своей бедности, а богатых стыду своего богатства». [105] Эти взгляды оправдывали его практику нелегальности, а затем и активное сопротивление фашизму.
Новаторе сотрудничал в индивидуалистическом анархистском журнале Iconoclasta! вместе с молодым штирнеристом-нелегалом Бруно Филиппи [106]
Также поэт, Новаторе принадлежал к левой части авангардного движения футуризма, [107] наряду с другими анархистами-индивидуалистами, такими как Данте Карнесекки , Леда Рафанелли , Ауро д'Аркола и Джованни Говернато.
В Италии анархистов-индивидуалистов во время Учредительного конгресса Итальянской анархической федерации в 1945 году возглавил Чезаре Заккариа. [108] [109] Во время IX Конгресса Итальянской анархической федерации в Карраре в 1965 году отколовшаяся группа создала Gruppi di Iniziativa Anarchica . В 1970-е годы в его состав в основном входили «ветераны-анархисты-индивидуалисты с ориентацией на пацифизм , натуризм и т. д.». [110]
Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм , что можно увидеть в творчестве Альфредо Бонанно и Микеле Фабиани. [111] Бонанно писал о Штирнере в таких работах, как « Макс Штирнер » и «Макс Штирнер и анархизм». [112]
В знаменитом анонимном эссе итальянских повстанческих анархистов «На кинжалах, обнаженных с существующим, его защитниками и ложными критиками» говорится: «Рабочие, которые во время дикой забастовки несли транспарант с надписью: «Мы ни о чем не просим», понимали, что поражение заключается в самой претензии («претензия к врагу вечна»). Нет другого выхода, кроме как взять все. Как говорил Штирнер: «Сколько бы вы им ни дали, они всегда будут просить больше, потому что они хотят не меньше, чем положить конец каждой уступке». [113] Хорст Фантаццини (4 марта 1939, Альтенкессель, Саар , Западная Германия – 24 декабря 2001, Болонья , Италия), [114] был итало-немецкий анархист-индивидуалист , [115] который вел нелегальный образ жизни и практиковал до своей смерти. в 2001 году. Он получил известность в СМИ в основном благодаря многочисленным ограблениям банков в Италии и других странах. [114] В 1999 году вышел фильм «Ормай и фатта!» появился на основе его жизни. [116]
Испанские анархисты-индивидуалисты находились под влиянием американского индивидуалистического анархизма, но в основном он был связан с французскими течениями. [17] На рубеже 20-го века такие люди, как Дорадо Монтеро, Рикардо Мелла , Федерико Уралес , Мариано Галлардо и Х. Элизальде, переводили французских и американских индивидуалистов. [17] Важным в этом отношении были также такие журналы, как La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios и Nosotros . Самыми влиятельными мыслителями там были Штирнер , Эмиль Арманд и Хан Райнер . Так же, как и во Франции, присутствовали эсперанто , анационализм , анархо-натуризм и свободная любовь . [17] Позже Арманд и Райнер начали публиковаться в испанской индивидуалистической прессе. Концепция Армана о любовном товариществе сыграла важную роль в мотивации полиамории как реализации личности. [17]
Недавно историк Ксавье Диес написал на эту тему в книге « El anarquismoиндивидуалиста в Испании: 1923–1938» [117] и сексуальной утопии a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927–1937) посвящена свободной любовной мысли в Iniciales . [118] Диес сообщает, что испанскую индивидуалистическую анархистскую прессу широко читали члены анархо-коммунистических групп и члены анархо-синдикалистского профсоюза CNT . Были также случаи выдающихся анархистов-индивидуалистов, таких как Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада , которые были членами CNT, и Х. Элизальде, который был одним из основателей и первым секретарем Иберийской анархической федерации . [119]
Федерико Уралес был выдающимся каталонским анархистом-индивидуалистом, который редактировал La Revista Blanca . [5] Индивидуалистический анархизм [5] Уралеса находился под влиянием Огюста Конта и Чарльза Дарвина . Он рассматривал науку и разум как защиту от слепого рабства власти. Он критиковал влиятельных мыслителей-индивидуалистов, таких как Ницше и Штирнер , за пропаганду асоциального эгоистического индивидуализма и вместо этого продвигал индивидуализм, основанный на солидарности, как способ гарантировать социальное равенство и гармонию. [5] Что касается организации, он резко критиковал анархо-синдикализм, поскольку видел, что он страдает от слишком большого количества бюрократии, и считал, что он имеет тенденцию к реформизму. [5] Он отдавал предпочтение небольшим группам, основанным на идеологической ориентации. [5] Он поддержал создание Иберийской анархической федерации в 1927 году и принял в ней участие. [5]
В 2000 году Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi, Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes переиздали сочинения Эмиля Армана о свободной любви и индивидуалистическом анархизме в сборнике под названием Индивидуалистический анархизм и любовное товарищество . [120]
Важным испанским анархистом-индивидуалистом был Мигель Хименес Игуалада, написавший длинную теоретическую книгу под названием « Анархизм» , поддерживающую свой индивидуалистический анархизм. [121] В период с октября 1937 по февраль 1938 года он начинает работать редактором индивидуалистического анархистского журнала Nosotros , [122] в котором появляются многие работы Хана Райнера и Эмиля Армана , а также будет участвовать в публикации другого анархистского индивидуалистического журнала « Al Margen: Publicación». Квинсенал индивидуалиста . [123] В юности занимался нелегальной деятельностью. [124] На его мысли глубоко повлиял Макс Штирнер , главным популяризатором которого в Испании он был в своих произведениях. Он публикует и пишет предисловие [122] к четвертому изданию на испанском языке книги « Эго и его собственные» 1900 года. Он предложит создать союз эгоистов , который будет Федерацией анархистов-индивидуалистов в Испании, но не преуспеет. . [125] В 1956 году публикует обширный трактат о Штирнере, который он посвящает коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману. [126] После этого он будет путешествовать и жить в Аргентине, Уругвае и Мексике. [124]
В своей основной работе «Анархизм» [127] Игуалада утверждает, что « гуманизм и анархизм... для меня — одно и то же». [128] Он рассматривает анархиста как человека, который «не приемлет навязывания нам мысли и не позволяет своей собственной мысли навязываться другому мозгу, угнетая его... поскольку анархия для меня не просто отрицание , но двоякая деятельность сознания: в первом случае сознание индивида о своем значении в человеческом мире, защищающее свою личность от всякого внешнего навязывания; во втором случае, и здесь проявляется вся великая красота его этики, он защищает, стимулирует и усиливает личность другого... [129] Игуалада разоблачает радикальные пацифистские взгляды, когда думает: «Когда я говорю, что посредством войны человечество никогда не обретет мира, я поддерживаю свое утверждение в том факте, что те, кто более миролюбивы наименее верующие, и поэтому... можно утверждать, что в тот день счастья, когда война (религиозность есть воинственность) будет искоренена из сознания, мир будет существовать в доме людей, и поскольку из сознания эти верования не будут быть извлечены, но только посредством акта трансцендентального воспитания, наш труд заключается не в убийстве, а в воспитании, поскольку ясно видно, что воспитание ни в коем случае не является приручением . [130]
Свободомыслие как философская позиция и активизм было важно в европейском индивидуалистическом анархизме. «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, является еще одним из частых элементов, которые приобретут актуальность в зависимости от того, насколько (Французская) республика начинает конфликтовать с церковью... Антиклерикальный дискурс, часто Нападки на институционализированную религию за ответственность, которую она несла в прошлом за негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее контрапункт философского и научного прогресса. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которые случаются как с верующими, так и с агностиками". [131] Эти тенденции продолжатся во французском индивидуалистическом анархизме в творчестве и активизме Шарля-Огюста Бонтана и других. В испанском индивидуалистическом анархическом журнале Ética and Iniciales «существует сильный интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и антитеистической одержимостью, философией, которая также будет способствовать указанию на несовместимость между наукой и религией, верой и разумом. Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души». [21]
Другим важным течением, особенно во французских и испанских [18] [132] индивидуалистических анархистских группах, был натуризм . Натуризм пропагандировал экологическое мировоззрение, небольшие экопоселения и, в первую очередь, нудизм как способ избежать искусственности индустриального массового общества современности. Анархисты-натуристы-индивидуалисты видели человека в его биологических, физических и психологических аспектах и избегали социальных детерминаций и пытались их устранить. [133] Ранним влиянием в этом духе был Генри Дэвид Торо и его знаменитая книга «Уолден» . [134] Важными пропагандистами этого были Анри Зисли и Эмиль Гравель , которые сотрудничали в La Nouvelle Humanité, а затем в Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel , И натуральная жизнь . [76] [135]
Эта связь между анархизмом и натуризмом была весьма важна в конце 1920-х годов в Испании. [136] «Связующая роль, которую играла группа «Sol y Vida», была очень важной. Целью этой группы было совершать поездки и наслаждаться открытым воздухом. Натуристский атенеум «Ecléctico» в Барселоне был базой для с которых была начата деятельность группы.Сначала Etica , а затем Iniciales , начавшиеся в 1929 году, были публикациями группы, продолжавшимися до Гражданской войны в Испании.Мы должны осознавать, что натуристские идеи, выраженные в них, соответствовали желаниям, которые либертарианская молодежь должна была порвать с условностями буржуазии того времени. Именно это объяснил молодой рабочий в письме к «Iniciales». Он пишет его под странным псевдонимом «Сильвестре дель Кампо» (дикий человек в «Я получаю огромное удовольствие, находясь обнаженным в лесу, купаясь в свете и воздухе, двух природных элементах, без которых мы не можем обойтись. Избегая скромной одежды эксплуатируемого человека (одежды, которая, по моему мнению, является результатом всех законов, придуманных для того, чтобы сделать нашу жизнь горькой), мы чувствуем, что не осталось никаких других, кроме законов природы. Одежда означает рабство для одних и тиранию для других. Только обнаженный мужчина, восстающий против всех норм, выступает за анархизм, лишенный предрассудков, навязанных нашим обществом, ориентированным на деньги». [136] «Отношения между анархизмом и натуризмом уступают место Федерации натуристов в июле 1928 года и IV Испанскому конгрессу натуристов в сентябре 1929 года, оба поддержанные Либертарианским движением. Однако в краткосрочной перспективе натуристы и натуристы Либертарианские движения разошлись в своих концепциях повседневной жизни. Натуристское движение чувствовало себя ближе к либертарианскому индивидуализму некоторых французских теоретиков, таких как Анри Нер, чем к революционным целям, предложенным некоторыми анархистскими организациями, такими как FAI ( Federación Anarquista Ibérica )». [136]
Мысль немецкого философа Фридриха Ницше оказала влияние на индивидуалистический анархизм, особенно на таких мыслителей, как французский Эмиль Арманд , [137] итальянец Ренцо Новаторе , [ 138] русский Лев Черный , [139] колумбийский Биофило Панкласта , а также « переводы сочинений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в «Либерти» , анархистском журнале, редактируемом Бенджамином Такером ». [140]
В Германии родившийся в Шотландии немец Джон Генри Маккей стал самым важным индивидуалистом-анархистом-пропагандистом. Он соединил штирнеристский эгоизм с позициями Бенджамина Такера и перевел Такера на немецкий язык. Два его собственных полувымышленных произведения «Die Anarchisten» и «Der Freiheitsurer» внесли свой вклад в развитие индивидуалистической теории, обновив эгоистические темы в отношении анархистского движения. Его сочинения также были переведены на английский язык. [141] Маккей также является важным европейским активистом за права ЛГБТ .
Адольф Бранд — немецкий писатель, анархист-штирнерист и новатор кампании за признание мужской бисексуальности и гомосексуализма. Бранд опубликовал первое в мире продолжающееся гомосексуальное издание Der Eigene в 1896 году. [142] Название было взято у Штирнера, который оказал большое влияние на молодого Бранда, и отсылает к концепции Штирнера о « собственности » личности. Der Eigene сосредоточился на культурных и научных материалах, и за время своего существования у него, возможно, было в среднем около 1500 подписчиков на каждый выпуск. Среди участников были Эрих Мюсам , Курт Хиллер , Джон Генри Маккей (под псевдонимом Сагитта) и художники Вильгельм фон Глёден , Фидус и Саша Шнайдер . Бранд сам написал множество стихов и статей. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США. [143]
Der Einzige — название немецкого индивидуалистического анархистского журнала. Он выходил в 1919 году как еженедельник, затем спорадически до 1925 года и редактировался двоюродными братьями Ансельмом Рюстом (псевдоним Эрнст Самуэль) и Минона (псевдоним Саломо Фридлендер ). Ее название было заимствовано из книги Макса Штирнера Der Einzige und sein Eigentum (англ. пер. The Ego and It Own ) . Другое влияние оказала мысль немецкого философа Фридриха Ницше . [144] Публикация была связана с местным экспрессионистским художественным течением и переходом от него к дадаизму . [145]
Индивидуалистический анархизм был одной из трёх категорий анархизма в России , наряду с более известными анархо-коммунизмом и анархо-синдикализмом . [146] Ряды русских анархистов-индивидуалистов состояли преимущественно из интеллигенции и рабочего класса. [146] Для историка-анархиста Пауля Аврича «двумя ведущими представителями индивидуалистического анархизма, оба базирующимися в Москве, были Алексей Алексеевич Боровой и Лев Черный (Павел Дмитриевич Турчанинов). От Ницше они унаследовали стремление к полному перевороту всех принятых ценностей». буржуазным обществом, политическим, моральным и культурным. Более того, под сильным влиянием Макса Штирнера и Бенджамина Такера , немецких и американских теоретиков индивидуалистического анархизма, они требовали полного освобождения человеческой личности от оков организованного общества». [146]
Некоторые русские анархисты-индивидуалисты «нашли высшее выражение своего социального отчуждения в насилии и преступности , другие присоединились к авангардным литературным и художественным кругам, но большинство оставалось «философскими» анархистами , которые вели оживленные салонные дискуссии и разрабатывали свои индивидуалистические теории в тяжеловесных трудах. журналы и книги». [146]
Лев Черный был видным анархистом-индивидуалистом, участвовавшим в сопротивлении приходу к власти партии большевиков. Он придерживался преимущественно Штирнера и идей Бенджамина Такера . В 1907 году он опубликовал книгу под названием « Ассоциативный анархизм », в которой выступал за «свободное объединение независимых людей». [147] По возвращении из Сибири в 1917 году он пользовался большой популярностью среди московских рабочих как лектор. Черный также был секретарем Московской федерации анархистских групп, образованной в марте 1917 года. [147] Он был сторонником «захвата частных домов», [147] что было деятельностью анархистов после Октябрьской революции. как прямая экспроприация буржуазии. Он погиб после того, как его обвинили в участии в эпизоде, в котором эта группа разбомбила штаб-квартиру Московского комитета КПСС. Хотя, скорее всего, он не был причастен к взрыву, но мог умереть от пыток. [147]
Черный выступал за ницшеанское ниспровержение ценностей буржуазного российского общества и отвергал добровольные коммуны анархо -коммуниста Петра Кропоткина как угрозу свободе личности. [139] [148] [149] Ученые, в том числе Аврич и Аллан Антлифф, интерпретировали это видение общества как находящееся под сильным влиянием анархистов-индивидуалистов Макса Штирнера и Бенджамина Такера . [150] После публикации книги Черный был заключен в тюрьму в Сибири при российском царском режиме за свою революционную деятельность. [151]
Алексей Боровой [152] был профессором философии Московского университета, «талантливым оратором и автором многочисленных книг, брошюр и статей, в которых предпринимались попытки примирить индивидуалистический анархизм с доктринами синдикализма». [147] Среди других теоретических работ он написал «Анархизм в 1918 году, сразу после Октябрьской революции» [147] и «Анархизм и право» . [152] Для него «главное значение придается не анархизму как цели, а анархии как непрерывному поиску цели». [153] Там он заявляет, что «ни один социальный идеал, с точки зрения анархизма, не может быть назван абсолютным в том смысле, что предполагается, что он является венцом человеческой мудрости, целью социальных и этических поисков человека». [153]
Как упоминалось ранее, английский политический теоретик эпохи Просвещения Уильям Годвин оказал большое влияние на раннее время. [1]
В конце 19 века анархисты-индивидуалисты, такие как Вордсворт Донисторп , Джозеф Хайам Леви, Джозеф Гривз Фишер, Джон Бэдкок-младший, Альберт Тарн и Генри Сеймур [154] , были близки к журналу Такера «Либерти » . В середине 1880-х годов Сеймур издавал журнал под названием «Анархист» . [154] , а также позже проявил особый интерес к свободной любви , участвуя в журнале The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships . [154] « The Serpent» , выходивший из Лондона... самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии». [155]
Философ и писатель Герберт Рид писал о Годвине [156] [157] и таких работах, как « К черту культуру» , «Парадокс анархизма» [158] «Философия анархизма» , [159] «Анархия и порядок»; Поэзия и анархизм и мой анархизм . Генри Мюлен был известен своей поддержкой свободной банковской деятельности . Сидни Паркер — британский эгоист, который с 1963 по 1993 год писал статьи и редактировал анархистские журналы, такие как Minus One , Egoist и Ego . [160]
Дональд Рум — английский анархист- карикатурист и писатель, долгое время сотрудничающий с Freedom Press . Рум заявил, что по своей мысли «самым влиятельным источником является Макс Штирнер . Я рад, что меня называют анархистом-штирнеритом, при условии, что под словом «штирнерит» подразумевается тот, кто согласен с общим направлением Штирнера, а не тот, кто согласен с каждым словом Штирнера». [161] Анархистский FAQ сообщает, что «после встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний анархистский активист и художник Дональд Рум также объединил Штирнера и анархо-коммунизм». [162]
В гибриде постструктурализма и анархизма, называемом пост-анархизмом, британец Сол Ньюман много писал о Штирнере и его сходстве с постструктурализмом. Он написал:
Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительное сходство с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. Эндрю Кох, например, рассматривает Штирнера как мыслителя, который выходит за рамки гегелевской традиции, к которой он обычно принадлежит, и утверждает, что его работа является предшественником постструктуралистских идей об основах познания и истины. [163]
Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. «Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза» [163] и «Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера» [164] обсуждают то, что он видит сходством между мыслью Штирнера и мыслью Жиля Делёза . В «Призраках Штирнера: современная критика идеологии» он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера. [165] В книге «Штирнер и Фуко: На пути к посткантианской свободе» он определяет сходство между Штирнером и Мишелем Фуко . [166] Также он написал «Политика эго: критика либерализма Штирнером». [167]
Оскар Уайльд, ирландский анархист, писатель декадентского движения , оказал влияние на анархистов-индивидуалистов, таких как Ренцо Новаторе [168] , и заслужил восхищение Бенджамина Такера . [169] В своем важном эссе «Душа человека при социализме» 1891 года он защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм и поэтому видел, что «с отменой частной собственности у нас будет истинный, красивый, здоровый индивидуализм. потратит свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить — самая редкая вещь в мире. Существует большинство людей, вот и все». [170] По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «цель Уайльда в книге « Душа человека при социализме» состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника... ибо искусство Уайльда — это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, ради которого все остальное в обществе должен быть подчинен... Уайльд представляет анархиста как эстета ». [171] Вудокок считает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, была книга Оскара Уайльда « Душа человека при социализме »», и обнаруживает, что на нее повлияли главным образом мысли Уильяма Годвина. [171]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)«Добровольное внушение: испанский анархизм во время диктадуры и второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса