Жак Эли Анри Амбруаз Нер (7 декабря 1861 — 6 февраля 1938), также известный под псевдонимом Хан Райнер , был французским философом- анархистом-индивидуалистом , активистом и писателем. Он писал для таких изданий, как L'Art Social , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot ; и L'En dehors и L'Unique коллеги-анархиста-индивидуалиста Эмиля Армана . Его мысль находится в основном под влиянием стоицизма и эпикурейства .
Он родился в Немуре (ныне Газауэт, провинция Тлемсен ), департамент Оран, Французский Алжир, в скромной религиозной семье. После смерти матери он отказался от католицизма, присоединился к масонам и начал интересоваться социальными идеями.
В 1894–1895 годах он опубликовал два романа, а затем начал работать журналистом. После этого он занял должность преподавателя, но ему было трудно вписаться в такую дисциплинированную среду. Он становится плодовитым писателем.
В 1896 году он взял псевдоним «Хан Райнер» и начал писать для таких журналов, как L'Art Social , L'Humanité nouvelle Огюстена Амона, L'Ennemi du Peuple Эмиля Жанвиона и L'Idée Libre . Отсюда он начал сотрудничать в важном индивидуалистическом анархистском журнале L'EnDehors и L'Unique Эмиля Армана .
В 1900 году он написал эссе Le Crime d'obéir (преступление повиновения), а в 1903 году — эссе Petit Manuel Individualiste , в котором изложил свою анархистскую индивидуалистическую доктрину, находящуюся под влиянием классического греческого стоицизма в произведениях Эпиктета . К 1920-м годам его мысли начинают оказывать важное влияние в Испании в кругах индивидуалистических анархистов, особенно благодаря переводам его работ Хуана Элизальде. Хан Райнер начал писать в испанских индивидуалистических журналах, таких как Ética , которые уже оказали важное влияние на мысли Райнера. [1] Бразильский анархист-индивидуалист Мария Ласерда де Моура взяла на себя задачу сделать свою философию и творчество известными в португалоязычном мире. [2]
С приближением Первой мировой войны . Хан Райнер придерживается пацифистских и антивоенных позиций и выступает против совести . В своей антивоенной активности он сотрудничает с Эмилем Арманом .
Он выступал за освобождение Эжена Дьедонне в 1913 году; для Эмиля Армана во время войны; за мятеж на Черном море, и за итало-американских анархистов Никола Сакко и Бартоломео Ванцетти , и за украинского анархиста Нестора Махно .
В мае 1922 года он присутствовал на Международном конгрессе прогрессивных художников и подписал «Прокламацию об основании Союза прогрессивных международных художников». [3]
Радикальный антиклерикал , он был членом Всемирного комитета против войны и фашизма . Он также выступал против Первой мировой войны на пацифистских и антимилитаристских основаниях. Он был редким случаем анархиста, участвовавшего в Фелибридже .
Он умер в Париже 6 февраля 1938 года.
Зрелая мысль Хана Райнера находится под влиянием стоицизма и эпикуреизма . С этой первой позиции он проявляет склонность к фатализму по отношению к страданиям жизни и страданиям, производимым обществом. В «Мини-руководстве по индивидуализму» он писал: «Стоик Эпиктет мужественно переносил бедность и рабство. Он был совершенно счастлив в ситуациях, наиболее болезненных для простых людей». [4] Затем он подчеркнул субъективную волю как силу, к которой люди могут прибегнуть.
Он определил индивидуализм как «моральную доктрину, которая, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, апеллирует только к индивидуальному сознанию». [4] В качестве образцов индивидуалистов он называет Сократа , Эпикура , Иисуса и Эпиктета [4] , и поэтому эти люди служат примером того, что он определяет как «гармоничный индивидуализм». [5] Например, он восхищается у Эпикура его воздержанностью и тем, что «он показал, что очень немного нужно для утоления голода и жажды, для защиты от жары и холода. И он освободил себя от всех других потребностей, то есть почти все желания и все страхи, которые порабощают людей». [4] От Иисуса, как «Он жил свободным и странником, чуждым всяким социальным связям. Он был врагом священников, внешних культов и вообще всех организаций». [4] Среди этих индивидуалистов, как он их определяет, он отличает «завоевательных и агрессивных эгоистов, провозглашающих себя индивидуалистами», таких как Стендаль и Ницше .
Хан Райнер, а также его коллега-французский анархист-индивидуалист Эмиль Арманд считали индивидуалистический анархизм прежде всего образом жизни. Он считал, что индивидуалистический поступок должен соответствовать его идеям, и называл это « добродетелью ». [4] Для него бескорыстная добродетель создает счастье, которое для него означало ощущение себя свободным от всех внешних рабств и в полном согласии с самим собой. [4]
В отношениях с другими людьми и вещами вне личности он видел «Каждый человек есть цель, завершение» [4] и из этого он видел, что он может «просить людей об услугах, которые они добровольно предоставят мне либо через благожелательность, либо в обмен». за другие услуги». [4] Он определил общество как «собрание людей для общего труда». От пороков общества он выступал за развитие индивидуального сопротивления нарастанию безразличия. [4] Он понимал счастье как нечто, чего можно достичь только через самого себя, и видел, что «Общество украло у всех, чтобы передать немногим, тот великий инструмент естественного труда, землю». Он отвергал толпы, считая их «самой жестокой из сил природы». [4]
Он рассматривал работу как зло, усугубляемое обществом, и что «1 — оно произвольно освобождает определенное количество людей от всей работы и возлагает их часть бремени на других людей. 2 — Оно использует множество людей для бесполезного труда и социальных функций. 3 — Она умножает у всех, и особенно у богатых, мнимые потребности и налагает на бедных ненавистный труд, необходимый для удовлетворения этих потребностей». [4]
В соответствии со Штирнером, он отвергал жертвоприношения во имя внешних «идолов», таких как «В некоторых странах король или император, в других какое-то мошенничество, называемое волей народа. Везде порядок, политическая партия, религия, Родина, Раса, Цвет. [4] » Под цветом он имел в виду расу и находил прискорбным то, что «Белый цвет особенно... сумел объединить в один культ французов, немцев, русских и итальянцев и получить от них эти благородные священники стали кровавой жертвой огромного числа китайцев... Это они превратили всю Африку в ад. Это они уничтожили индейцев Америки и линчевали негров». [4]
Правда об Иисусе: является ли Иисус исторической фигурой или легендарной личностью?"