Эпиктет ( греч . Ἐπίκτητος , Epíktētos ; ок . 50 г. — ок . 135 г. н . э.) — греческий философ-стоик . [ 4] [ 5 ] Он родился в рабстве в Иераполисе , Фригия ( современный Памуккале , на западе Турции ) и жил в Риме до своего изгнания, когда он отправился в Никополь на северо-западе Греции , где и провел остаток своей жизни.
Эпиктет изучал философию стоиков у Мусония Руфа , а после его освобождения начал преподавать философию. После изгнания в Никополь он основал там школу. Эпиктет учил, что философия — это образ жизни , а не просто теоретическая дисциплина. Для Эпиктета все внешние события находятся вне нашего контроля ; он утверждает, что мы должны принимать все происходящее спокойно и бесстрастно. Однако люди несут ответственность за свои собственные действия , которые они могут исследовать и контролировать посредством строгой самодисциплины. Его учения были записаны и опубликованы его учеником Аррианом в его «Рассуждениях» и «Энхиридионе» .
Эпиктет родился около 50 г. н. э. [6] [7] предположительно в Иераполисе , Фригия . [8] Имя, которое дали ему родители, неизвестно. Слово epíktētos (ἐπίκτητος) на греческом языке просто означает «приобретенный» или «приобретенный»; [9] греческий философ Платон в своих «Законах » использовал этот термин для обозначения имущества, которое «добавляется к наследственному имуществу». [10] Он провел свою юность в Риме в качестве раба Эпафродита , богатого вольноотпущенника и секретаря Нерона . [11] Таким образом, его социальное положение было сложным, сочетая низкий статус раба с высоким статусом человека, имеющего личную связь с императорской властью. [12]
В раннем возрасте Эпиктет пристрастился к философии и с разрешения своего богатого хозяина изучал философию стоиков у Мусония Руфа . [13] Благодаря получению образования он повысил свой социальный статус. [14] В какой-то момент он стал инвалидом. Цельс , которого цитирует Ориген , писал, что это произошло из-за того, что его хозяин намеренно сломал ему ногу. [15] Симплиций , напротив, писал, что Эпиктет был инвалидом с детства. [16]
Эпиктет получил свободу вскоре после смерти Нерона в 68 г. н. э. [17] и начал преподавать философию в Риме. Около 93 г. н. э., когда римский император Домициан изгнал всех философов из города, [18] Эпиктет переехал в Никополь в Эпире , Греция , где основал школу философии. [19]
Его самый известный ученик, Арриан , учился у него в молодости (около 108 г. н. э.) и утверждал, что написал свои знаменитые «Рассуждения», основанные на записях, которые он делал во время лекций Эпиктета. Арриан утверждал, что его «Рассуждения» следует считать сопоставимыми с литературой Сократа . [20] Арриан описывал Эпиктета как сильного оратора, который мог «заставить своего слушателя почувствовать именно то, что хотел, чтобы он почувствовал Эпиктет». [21] Многие выдающиеся личности искали бесед с ним. [22] Император Адриан был дружен с ним [23] и, возможно, слышал его выступления в своей школе в Никополе. [24] [25]
Эпиктет жил очень просто , имея мало имущества. [16] Он долгое время жил один, [26] но в старости он усыновил ребенка друга, который в противном случае был бы оставлен умирать, и вырастил его с помощью женщины. [27] Неясно, были ли Эпиктет и она женаты. [28] Он умер где-то около 135 г. н. э. [29] После его смерти, по словам Лукиана , его масляная лампа была куплена поклонником за 3000 драхм . [30]
Неизвестно ни одного сочинения Эпиктета. Его рассуждения были переписаны и составлены его учеником Аррианом ( ок. 86/89 – ок. после 146/160 н. э. ). [21] Основная работа — «Рассуждения» , четыре книги которых сохранились (из первоначальных восьми). [31] Арриан также составил популярный сборник под названием « Энхиридион » или «Справочник». В предисловии к «Рассуждениям» , адресованном Луцию Геллию, Арриан утверждает, что «все, что я слышал от него, я записывал, слово в слово, насколько мог, стараясь сохранить это как памятник, для моего собственного будущего использования, его образа мыслей и откровенности его речи». [21] В шестом веке неоплатоник- философ Симплиций написал сохранившийся комментарий к « Энхиридиону» . [32]
Эпиктет утверждает, что основой всей философии является самопознание ; то есть убеждение в нашем невежестве и доверчивости должно быть первым предметом нашего изучения. [33] Логика обеспечивает обоснованное рассуждение и уверенность в суждении, но она подчинена практическим потребностям. [34] Первая и самая необходимая часть философии касается применения доктрины, например, что люди не должны лгать . Вторая касается причин, например, почему люди не должны лгать. Третья, наконец, исследует и устанавливает причины. [35] Это логическая часть, которая находит причины, показывает, что есть причина, и что данная причина является правильной. [35] Эта последняя часть необходима, но только из-за второй, которая снова становится необходимой первой. [36]
И «Рассуждения» , и «Энхиридион» начинаются с различения вещей, находящихся в нашей власти ( проэретические вещи), и вещей, находящихся вне нашей власти ( апроэретические вещи). [37]
Только то, что находится в нашей власти, является нашим собственным делом; и в этом классе находятся наши мнения, импульсы, желания и отвращения. Напротив, то, что не находится в нашей власти, это наши тела, имущество, слава и власть. Любое заблуждение по этому вопросу приводит к величайшим ошибкам, несчастьям и бедам, и к рабству души. [38]
Мы не имеем власти над внешними вещами, и добро, которое должно быть предметом наших искренних стремлений, можно найти только внутри нас самих. [39]
Определение того, что хорошо, а что плохо, осуществляется посредством способности выбора ( prohairesis ). [40] Prohairesis позволяет нам действовать и дает нам ту свободу, которой обладают только разумные животные. [41] Она определяется нашим разумом, который из всех наших способностей видит и испытывает себя и все остальное. [42] В нашей власти правильно использовать впечатления ( phantasia ), которые бомбардируют разум: [43]
Итак, практикуйтесь с самого начала говорить каждому резкому впечатлению: «Ты — впечатление, а вовсе не то, чем кажешься». Затем исследуйте его и проверьте его по этим правилам, которые у вас есть, и, во-первых, и главным образом, по следующему: имеет ли впечатление отношение к вещам, которые зависят от нас, или к тем, которые не зависят; и если оно имеет отношение к вещам, которые не зависят от нас, будьте готовы ответить: «Это не имеет ко мне никакого отношения». [44]
Мы не будем тревожиться из-за какой-либо потери, но скажем себе в таком случае: «Я не потерял ничего, что принадлежит мне; это не было чем-то моим, что было оторвано от меня, но что-то, что было не в моей власти, покинуло меня». Ничто, выходящее за рамки использования нашего мнения, не является собственно нашим. Всякое имущество покоится на мнении. Что значит плакать и рыдать? Мнение. Что такое несчастье, или ссора, или жалоба? Все это мнения; мнения, основанные на заблуждении, что то, что не подчинено нашему собственному выбору, может быть либо добром, либо злом, чего оно не может. [39] Отвергая эти мнения и ища добро и зло только в силе выбора, мы можем уверенно достичь душевного спокойствия в любых условиях жизни. [45]
Эпиктет говорит, что:
Только разум хорош, иррациональное есть зло, а иррациональное невыносимо для разумного. [46] Хороший человек должен трудиться главным образом над своим собственным разумом; усовершенствовать его в наших силах. [47] Отражать дурные мнения добрыми — благородное состязание, в котором должны участвовать люди; это нелегкая задача, но она обещает истинную свободу, душевный покой ( атараксия ) и божественную власть над эмоциями ( апатия ). [48] Мы должны быть особенно настороже против мнения удовольствия из-за его кажущейся сладости и очарования. [49] Поэтому первая цель философии — очистить разум. [50]
Предубеждения ( пролепсис ) добра и зла свойственны всем. [51] Только добро полезно и желанно, а зло вредно и его следует избегать. [52] Различные мнения возникают только из-за применения этих предубеждений к частным случаям, и именно тогда тьма невежества, которая слепо утверждает правильность своего собственного мнения, должна быть рассеяна. [51] Люди придерживаются различных и противоречивых мнений о добре, и в своих суждениях о конкретном добре люди часто противоречат сами себе. [53] Философия должна предоставлять стандарт для добра и зла. [54] Этот процесс значительно облегчается, потому что разум и работа разума находятся только в нашей власти, тогда как все внешние вещи, которые помогают жизни, находятся вне нашего контроля. [54]
Сущность божественности — доброта; у нас есть все хорошее, что может быть нам дано. [55] Божества также дали нам душу и разум, которые не измеряются широтой или глубиной, но знанием и чувствами, и посредством которых мы достигаем величия и можем сравняться даже с божествами. Поэтому мы должны развивать разум с особой тщательностью. [56] Если мы не желаем ничего, кроме того, чего желает Бог, мы будем поистине свободны, и все сбудется с нами согласно нашему желанию; и мы будем столь же мало подвержены ограничениям, как сам Зевс . [57]
Каждый человек связан с остальным миром, и вселенная создана для всеобщей гармонии. [56] Поэтому мудрые люди будут следовать не только своей собственной воле, но и будут подчиняться справедливому порядку мира. [58] Мы должны вести себя по жизни, выполняя все наши обязанности как детей, братьев и сестер, родителей и граждан. [59]
Ради своей страны или друзей мы должны быть готовы претерпеть или выполнить самые большие трудности. [60] Хороший человек, если он способен предвидеть будущее, мирно и удовлетворенно поможет вызвать собственную болезнь, увечье и даже смерть, зная, что это правильный порядок вселенной. [61] У всех нас есть определенная роль в мире, и мы сделали достаточно, когда выполнили то, что позволяет наша природа. [62] Осуществляя свои силы, мы можем осознать судьбу, которую нам предназначено исполнить. [63]
Мы подобны путешественникам в гостинице или гостям за столом незнакомца; все, что нам предлагают, мы принимаем с благодарностью, а иногда, когда приходит очередь, мы можем отказаться; в первом случае мы являемся достойным гостем божеств, а во втором мы выступаем как соучастники их власти. [64] Тот, кто считает жизнь невыносимой, волен покинуть ее, но мы не должны отказываться от назначенной нам роли без достаточной причины. [65] Стоический мудрец никогда не найдет жизнь невыносимой и не будет жаловаться ни на кого, ни на божество, ни на человека. [66] Тех, кто ошибается, мы должны прощать и относиться к ним с состраданием , поскольку именно по невежеству они ошибаются, будучи как бы слепыми. [67]
Только наши мнения и принципы могут сделать нас несчастными, и только невежественный человек находит недостатки в другом. [68] Каждое желание унижает нас и делает нас рабами того, чего мы желаем. [68] Мы не должны забывать о преходящем характере всех внешних преимуществ, даже в разгар нашего наслаждения ими; но всегда иметь в виду, что они не наши собственные, и что, следовательно, они не принадлежат нам по праву. Подготовленные таким образом, мы никогда не будем увлечены мнениями. [69]
Последняя запись «Энхиридиона », или «Справочника», начинается так: «Во всех случаях мы должны иметь под рукой эти изречения»:
Веди меня, Зевс, и ты, Судьба,
Куда бы твой указ ни определил мою судьбу.
Я следую охотно; и если бы я не был,
Злой и несчастный, я бы все еще следовал.
( Диоген Лаэртский цитирует Клеанфа ; цитируется также Сенекой , Послание 107.)"
Тот, кто покоряется Судьбе, считается
Мудрым среди людей и знает законы Небес.
(Из «Фрагментов» Еврипида , 965)
Анит и Мелет действительно могут убить меня, но они не могут причинить мне вреда. (Из «Апологии»
Платона )
Эпиктет появляется в «Диалоге между императором Адрианом и Эпиктетом-философом» 2-го или 3-го века . [70] Этот короткий латинский текст состоит из семидесяти трех коротких вопросов, предположительно заданных Адрианом и на которые ответил Эпиктет. [70] Этот диалог был очень популярен в Средние века и имел множество переводов и адаптаций. [70]
Философия Эпиктета оказала влияние на римского императора Марка Аврелия (121–180 гг. н. э.), который цитирует Эпиктета в своих «Размышлениях» . [71]
Вольтер , Монтескье , Дени Дидро и барон Гольбах читали « Энхиридион» , когда были студентами. [72]
Философия Эпиктета играет ключевую роль в романе 1998 года « Человек в полном объеме» Тома Вулфа . Это было отчасти результатом дискуссий Вулфа с Джеймсом Стокдейлом (см. ниже). Персонаж Конрад, который через ряд неудач оказывается в тюрьме и случайно приобретает копию «Энхиридиона Эпиктета» , руководства стоика, открывает для себя философию, которая укрепляет его, чтобы выдержать жестокость тюремной среды. Он переживает призыв Джозефа Кэмпбелла к действию « путешествие героя » и становится сильным, честным, непобедимым главным героем. Важность стоицизма Эпиктета для Стокдейла, его роль в «Человеке в полном объеме » и его значение в фильме Ридли Скотта «Гладиатор» обсуждаются Уильямом О. Стивенсом в «Возрождении стоицизма? » . [73]
Мохун Бисвас в романе В. С. Найпола «Дом для мистера Бисваса » (1961) с удовольствием считает себя последователем Эпиктета и Марка Аврелия; ирония в том, что на самом деле он никогда не ведет себя как стоик.
«У всего есть две ручки: одна, за которую можно нести, другая, за которую нельзя» — такова тема романа «Неполадки в поле» (1983) Линн Шарон Шварц . Лидия, центральный персонаж, часто обращается к «Золотым изречениям Эпиктета» — последним, представляющим собой современный сборник сочинений Эпиктета, составленный и переведенный Гастингсом Кроссли.
Строка из « Энхиридиона» использована в качестве заглавной цитаты в произведении Лоренса Стерна «Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена » , что переводится как: «Не вещи, а мнения о вещах беспокоят людей». [74]
Эпиктет упоминается в «Портрете художника в юности» Джеймса Джойса : в пятой главе романа главный герой Стивен Дедал обсуждает знаменитую лампу Эпиктета с деканом своего колледжа. [75] Эпиктет также кратко упоминается в «Фрэнни и Зуи» Дж. Д. Сэлинджера и упоминается Теодором Драйзером в его романе «Сестра Керри » . И долголетие Эпиктета, и его философия упоминаются в стихотворении Джона Берримена «О самоубийстве».
Эпиктет упоминается, но не упоминается по имени, в сонете Мэтью Арнольда « Другу». Арнольд приводит три исторические личности в качестве своего вдохновения и поддержки в трудные времена (Эпиктету предшествовал Гомер , а его преемником стал Софокл ):
Много он, чью дружбу я недавно завоевал,
Тот хромой раб, который в Никополе
учил Арриана, когда жестокий сын Веспасиана
Очистил Рим от того, что больше всего его позорило. [76]
Главная героиня романа Джулиана Барнса 2022 года Элизабет Финч знакомит своих учеников с учением Эпиктета.
В главе XXX « Пантагрюэля » Франсуа Рабле (ок. 1532 г.) наставнику Пантагрюэля Эпистемону отрубили голову после битвы. После того, как ему приделали голову и вернули к жизни, он рассказывает о своем опыте проклятых в аду:
Их состояние и условия жизни изменились лишь весьма странным образом;
...Подобным образом, те, кто были здесь великими лордами и леди, получили там внизу лишь жалкое, паршивое существование. И, напротив, философы и другие, которые в этом мире были совершенно нищими и нуждающимися, в свою очередь стали там великими лордами.
...Я видел там Эпиктета, весьма галантно одетого по французскому обычаю, сидящего под приятной беседкой, с множеством красивых дам, резвящегося, пьющего, танцующего и веселящегося, с обилием солнечных корон. Над решеткой были написаны следующие стихи для его девиза:
Прыгать и танцевать, резвиться и играть,
И пить хорошее вино, как белое, так и темное,
Или ничего другого не делать целый день
, А только считать сумки, полные множества крон.Увидев меня, он очень любезно пригласил меня выпить с ним, и я был готов, чтобы меня уговаривали, поили и рубили вместе самым богословским образом. Тем временем пришел Кир просить у него один фартинг в честь Меркурия, чтобы купить несколько луковиц на ужин. Нет, нет, сказал Эпиктет, я не имею обыкновение раздавать фартинги в своей милостыне. Держи, негодяй, вот тебе корона; будь честным человеком.
Джеймс Стокдейл , летчик-истребитель , сбитый во время войны во Вьетнаме , находился под влиянием Эпиктета. Он познакомился с его работами, когда учился в Стэнфордском университете . В книге « Мужество под огнем: проверка доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения» (1993) Стокдейл говорит, что Эпиктет помог ему выдержать семь с половиной лет плена, включавшего пытки и четыре года одиночного заключения . [77] Когда его сбили, он, как сообщается, сказал себе: «Я покидаю мир технологий и вступаю в мир Эпиктета!», когда он выпрыгивал с парашютом. [78]
Цитируя Эпиктета, Стокдейл завершает книгу следующими словами:
Эмоции горя, жалости и даже привязанности являются общеизвестными возмутителями души. Горе — самое оскорбительное; Эпиктет считал страдания от горя актом зла. Это преднамеренный акт, идущий против воли Бога, чтобы все люди разделяли счастье. [79]
Психолог Альберт Эллис , основатель рационально-эмоциональной поведенческой терапии , приписывал Эпиктету создание основы для его системы психотерапии . [80] [81] [82]
Киёдзава Манси , противоречивый реформатор в ветви буддизма Дзёдо Синсю Хигаси Хонгандзи , называл Эпиктета одним из трёх главных источников влияния на его духовное развитие и мышление. [83]
Через год после изучения Агам он получил копию философа-стоика Эпиктета от своего ученика Акегарасу Хайи, и Киёдзава снова был глубоко тронут.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
