E. Armand (26 марта 1872 г. – 19 февраля 1963 г.), псевдоним Эрнеста-Люсьена Жюэна , был влиятельным французским анархистом-индивидуалистом в начале 20-го века [1] [2], а также преданным сторонником свободной любви / полиамории , намеренного сообщества и пацифистским / антимилитаристским писателем, пропагандистом и активистом. Он писал для и редактировал анархистские издания L'Ère nouvelle (1901–1911), L'Anarchie , L'En-Dehors (1922–1939) и L'Unique (1945–1953). [3]
Арман сотрудничал в анархистских и пацифистских журналах, таких как La Misère , L'Universel и Le Cri de révolte . В 1901 году он основал вместе с Мари Кугель (его компаньонкой до 1906 года) журнал L'Ère nouvelle , который изначально придерживался христианского анархизма . [4]
В 1908 году он опубликовал книгу Qu'est-ce qu'un anarchiste . В 1911 году он женился на Дениз Ружо, которая помогала ему финансово, и благодаря этому он смог сосредоточиться на своей активистской деятельности. С 1922 года он издавал журнал L'En-Dehors , который просуществовал около 17 лет. В то же время он написал Poésies composées en prison , l'Initiation Individualiste Anarchiste (1923) и La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934). В 1931 году он опубликовал «Способы коммунальной жизни без государства и власти. Экономический и сексуальный опыт через историю» [5] , в котором он представил намеренные сообщества анархистов и неанархистов из разных времен. В нем он утверждал, что эти эксперименты были способами сопротивления и пропаганды посредством возможности жить по-другому в соответствии с волей групп сродства . [5] Таким образом, он возродил утопическую социалистическую мысль и практику таких мыслителей, как Роберт Оуэн и особенно Шарль Фурье , с которыми он также мог соотнести свои взгляды на свободную любовь и свободу личного исследования. [5]
К тому времени его мысли оказали значительное влияние на испанские анархистские движения благодаря помощи испанских активистов-индивидуалистов-анархистов, таких как Хосе Элисальде (его главный переводчик на испанский язык) и его группы «Sol y Vida», а также индивидуалистической анархистской прессы, такой как La Revista Blanca , Ética и Iniciales из Барселоны. Iniciales особенно сильно повлияли на мысли Армана. [6] В дебатах в анархистских кругах он защищал язык, созданный Идо , вместо эсперанто с помощью Хосе Элисальде. Он также поддерживал тесные контакты с важными индивидуалистами-анархистами того времени, такими как американец Бенджамин Такер и француз Хан Райнер . [3] Он также внес вклад в несколько статей в «Анархистской энциклопедии » Себастьена Фора . [3]
Французские анархисты-индивидуалисты сгруппировались вокруг Армана и издавали L'Unique во время и после Второй мировой войны . L'Unique выходил с 1945 по 1956 год, выпустив в общей сложности 110 номеров. [5]
Арман был атеистом . [7]
Он умер 19 февраля 1963 года в Руане . [3]
.jpg/1280px-Troi_pionniers_de_l'individualisme_an-archiste_obverse_(cropped).jpg)
По мнению испанского историка Хавьера Диеса, политическую философию Эмиля Армана можно понять, рассмотрев четыре основные темы: его определение индивидуализма , динамика отношений между личностью и обществом, индивидуалистическая этика и тема объединения индивидуалистов. [3]
Арман любил подчеркивать разницу между его индивидуалистическим анархизмом и социальными анархистскими течениями. Таким образом, он отверг обычный призыв анархо-коммунизма к революции . Он утверждал, что ожидание революции означает ожидание осознания и воли масс и откладывание наслаждения свободой до тех пор, пока это событие не наступит. Вместо этого он выступал за жизнь в собственных условиях в настоящем времени, восстание против социальной обусловленности в повседневной жизни и жизнь с теми, кто близок ему в соответствии с ценностями и желаниями, которые они разделяют . [8] Он говорит, что индивидуалист — это «презентист», и «он не мог бы, без дурных рассуждений и нелогичности, думать о том, чтобы пожертвовать своим бытием или своим обладанием ради наступления состояния вещей, которым он не будет наслаждаться немедленно ». [9]
Под влиянием Макса Штирнера он принимает эгоистическое отрицание социальных условностей, догм и соглашений, чтобы жить в соответствии со своими собственными путями и желаниями в повседневной жизни, поскольку он подчеркивал анархизм как образ жизни и практики. Таким образом он проявляет "Так анархист-индивидуалист стремится воспроизводить себя, увековечивать свой дух в других индивидуумах, которые разделят его взгляды и которые сделают возможным установление положения дел, из которого был изгнан авторитаризм. Именно это желание, эту волю не только жить, но и воспроизводить себя мы будем называть "деятельностью"". [8]
Его взгляды на общество можно резюмировать следующим образом:
Правящие классы через посредничество государства обеспечивают, чтобы только их собственные взгляды на культуру, мораль и экономические условия были допущены в массы. Они устанавливают свои собственные взгляды в форме гражданских догм, которые никто не может нарушить под страхом наказания, точно так же, как в прежние времена, во времена правления церкви, существовали суровые наказания за осмеливание бросить вызов религиозным догмам. Государство — светская форма церкви — заменило церковь, которая была религиозной формой государства, — но целью обоих всегда было формирование не свободных существ, а истинно верующих или совершенных граждан. Другими словами, рабов догмы или закона. Анархист отвечает, что когда солидарность навязывается извне, она бесполезна; что когда договор исполняется, больше не возникает вопроса о правах или обязанностях; что принуждение освобождает его от уз, которые привязывают его к так называемому обществу, руководителей которого он знает только под видом администраторов, законодателей, судей и полицейских; что он поддерживает только солидарность своих повседневных отношений. Фиктивная и навязанная солидарность – это бесполезная солидарность. [8]
С точки зрения индивидуалиста Арман считает, что лучше искать тех, кто имеет к тебе близость, и свободно общаться друг с другом с возможностью разрыва или прерывания ассоциации или встречи в любой момент, когда одна из сторон захочет этого. Таким образом, он применяет это правило к дружбе, любви, сексуальным контактам и экономическим сделкам. Он придерживается этики взаимности и считает, что шансы на самореализацию человека увеличиваются за счет общения с другими, видя в этом главную причину пропаганды собственных ценностей. [8] Арман
«идеи о свободе в сексуальных вопросах исходят из «теории четырех движений» Фурье , которую некоторые «пуритане»-анархисты презирали так же, как и Прудона. Фурье объясняет, что люди должны следовать образцам подчеркнуто сексуальной вселенной, которая всегда движется в гармонии, предлагая новую организацию любовного мира, в которой каждый мог бы выражать свою индивидуальность во множественности встреч, которая допускала бы все формы любви, поощряя все мыслимые виды ассоциаций». [10]
Гедонистический индивидуализм пропагандируется, когда он проявляет, что
" (Шарль) Фурье ясно видел это, когда он начал свое поистине величественное выражение «утилизации страстей». Разумное существо использует; только бессмысленное подавляет и калечит. «Утилизировать свои собственные страсти» да, но для чьей выгоды? Для собственной выгоды, чтобы сделать себя кем-то «более живым», то есть более открытым для множественных ощущений, которые предлагает жизнь. Счастье жизни! Жизнь прекрасна для того, кто выходит за рамки обычного существования, кто избегает ада индустриализма и коммерциализации, кто отвергает смрад переулков и таверн. Жизнь прекрасна для того, кто строит ее, не заботясь об ограничениях респектабельности, о страхе «что скажут» или сплетен... Наш индивидуализм — это не индивидуализм кладбища, индивидуализм печали и тени, индивидуализм боли и страдания. Наш индивидуализм — творец счастья, в нас и вне нас. Мы хотим найти счастье везде, где это возможно, благодаря нашему потенциалу как искателей, первооткрывателей, реализаторов». [10]
Для этого выдвигается гедонистическая логика, и поэтому Арман не
«классифицируйте удовольствия как высшие или низшие, хорошие или плохие, полезные или вредные, благоприятные или неудобные. Те, которые заставляют меня больше любить жизнь, полезны. Те, которые заставляют меня ненавидеть или обесценивать ее, вредны. Благоприятны те удовольствия, которые заставляют меня чувствовать, что я живу более полно, неблагоприятны те, которые способствуют уменьшению моего ощущения того, что я жив. Я чувствую себя рабом, пока я соглашаюсь с тем, чтобы другие судили мои страсти. Не потому, что я на самом деле не страстен, а потому, что я хочу воплотить свои страсти и бесстрастить свою плоть». [10]
В экономике он говорит, что индивидуалист-анархист «внутренне остается непокорным — фатально непокорным — морально, интеллектуально, экономически (Капиталистическая экономика и управляемая экономика, спекулянты и фабриканты единичного одинаково отвратительны ему.)» [8] Он придерживается следующей плюралистической логики как формы индивидуалистической анархической экономики:
Здесь и там все происходит — здесь каждый получает то, что ему нужно, там каждый получает то, что ему нужно, в соответствии со своими возможностями. Здесь дар и бартер — один продукт за другой; там обмен — продукт за представительную стоимость. Здесь производитель является владельцем продукта, там продукт передается во владение коллектива. [10]
Арман был важным пропагандистом свободной любви. Он выступал за свободную любовь , натуризм и полиаморию в том, что он называл la camaraderie amoureuse . [11] Прежде всего он выступал за плюрализм в вопросах секса и любви, в которых можно было найти «Здесь сексуальный союз и семья, там свобода или промискуитет». [10] Он написал много пропагандистских статей на эту тему, таких как «De la liberté sexuelle» (1907), где он выступал не только за неопределенную свободную любовь, но и за множественность партнеров, которую он называл «множественной любовью». [11] В индивидуалистическом анархистском журнале L'En-Dehors он и другие продолжали в том же духе. Арман воспользовался этой возможностью, чтобы изложить свои тезисы в поддержку революционного сексуализма и camaraderie amoureuse, которые отличались от традиционных взглядов сторонников свободной любви в нескольких отношениях.
Позже Арманд утверждал, что с точки зрения индивидуалиста нет ничего предосудительного в занятиях «любовью», даже если человек не испытывает очень сильных чувств к своему партнеру. [11] «Тезис о товариществе и любви подразумевает свободный договор о сотрудничестве (который может быть аннулирован без уведомления по предварительному соглашению), достигнутый между анархистами-индивидуалистами разного пола, придерживающимися необходимых стандартов сексуальной гигиены, с целью защиты других сторон договора от определенных рисков любовного опыта, таких как отвержение, разрыв, исключительность, собственничество, уникальность, кокетство, капризы, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим и проституция». [11]
Он также опубликовал «Борьбу против жалюзи и революционного сексуализма» (1926), а затем, с течением времени, «Ce que nous entendons par liberté de l'amour» (1928), «La Camaraderie amoureuse ou «chiennerie sexuelle»» (1930) и, наконец, , La Revolution sexuelle et la Camaraderie Amoureuse (1934), книга объемом почти 350 страниц, содержащая большую часть его сочинений о сексуальности. [11]
В тексте 1937 года он упоминает среди индивидуалистических целей практику формирования добровольных ассоциаций для чисто сексуальных целей гетеросексуального, гомосексуального или бисексуального характера или их комбинации. Он также поддерживал право людей менять пол и заявлял о своей готовности реабилитировать запрещенные удовольствия, нонконформистские ласки (он лично был склонен к вуайеризму), а также содомию. Это привело к тому, что он стал уделять все больше и больше места тому, что он называл «сексуальными нонконформистами», исключая при этом физическое насилие. [11] Его воинственность также включала перевод текстов таких людей, как Александра Коллонтай и Вильгельм Райх , и создание ассоциаций свободной любви, которые пытались реализовать la camaraderie amoureuse посредством реального сексуального опыта.
Престиж темы свободной любви Арман в анархистских кругах был таков, что побудил молодую аргентинскую анархистку Америку Скарфо попросить у Арман в письме совета, как ей поступить в отношениях с известным итальянским анархистом Северино Ди Джованни . [12] Ди Джованни был еще женат, когда они начали эти отношения. [12] «Письмо было опубликовано в L'En-Dehors » 20 января 1929 года под заголовком «Опыт» вместе с ответом Э. Арман». [12] Арманд ответил Скарфо: «Товарищ: Мое мнение не имеет большого значения в этом вопросе, который вы мне посылаете о том, что вы делаете. Вы или нет в глубине души согласны с вашим личным представлением об анархической жизни? Если да, то игнорируйте замечания и оскорбления других и продолжайте следовать своим путем. Никто не имеет права судить о вашем поведении, даже если бы жена вашего друга была враждебна к этим отношениям. Каждая женщина, связанная с анархистом (или наоборот), прекрасно знает, что она не должна оказывать на него или принимать от него господство любого рода». [12]
Медиа, связанные с Эмилем Арманом на Wikimedia Commons
