«Исследование о политической справедливости и ее влиянии на мораль и счастье» — книга философа Уильяма Годвина , вышедшая в 1793 году , в которой автор излагает свою политическую философию . [1] Это первая современная работа, разъясняющая анархизм .
Годвин начал думать о политической справедливости в 1791 году, после публикации книги Томаса Пейна «Права человека» в ответ на «Размышления Эдмунда Берка о революции во Франции» (1790). Однако, в отличие от большинства работ, порожденных работами Берка в последовавшей за этим революционной полемике , Годвин не затрагивал конкретные политические события того времени; он обращался к основным философским принципам. [2] Его длина и стоимость (он стоил более 1 фунта стерлингов) сделали его недоступным для популярной аудитории «Прав человека» и, вероятно, защитили Годвина от преследований, которым подверглись другие писатели, такие как Пейн. [2] Тем не менее, Годвин стал почитаемой фигурой среди радикалов и считался интеллектуальным лидером среди их групп. [2] Одним из способов, которым это произошло, является множество несанкционированных копий текста, выдержек, напечатанных радикальными журналами, и лекций Джона Телуолла, основанных на его идеях. [2]
Несмотря на то, что «Политическая справедливость» была опубликована во время Французской революции , Французских революционных войн и подготовки к судебному процессу по делу об измене в Британии в 1794 году, она утверждает, что человечество неизбежно прогрессирует: она выступает за человеческое совершенствование и просвещение. [2] Макканн объясняет, что « Политическая справедливость — это… прежде всего критика политических институтов . Ее видение человеческого совершенствования является анархистским, поскольку она рассматривает правительство и связанные с ним социальные практики, такие как монополия собственности , брак и монархия , как сдерживающие прогресс человечества». [2] Годвин считал, что правительство «проникает в наши личные склонности и незаметно передает свой дух нашим частным сделкам». [3] Вместо этого Годвин предлагает общество, в котором люди используют свой разум, чтобы решить, как лучше поступить. Само существование правительств, даже тех, которые основаны на основе консенсуса, демонстрирует, что люди пока не могут регулировать свое поведение велениями разума. [2]
Годвин утверждал, что связь между политикой и моралью была разорвана, и он хотел ее восстановить. Макканн объясняет, что, по мнению Годвина, «по мере того, как общественное мнение развивается в соответствии с велениями разума, так же должны меняться и политические институты, пока, наконец, они полностью не отомрут, оставив людям возможность организоваться в то, что было бы прямой демократией . " [2] Годвин считал, что публика может быть рациональной; он писал: «Мнение — это самый мощный двигатель, который можно внедрить в сферу политического общества. Ложные мнения, суеверия и предрассудки до сих пор были истинными сторонниками узурпации и деспотизма . Исследование и совершенствование человеческого разума являются целью теперь до основания потрясены те бастионы, которые так долго держали человечество в рабстве». [3]
Годвин не был революционером в духе Джона Телуолла и Лондонского корреспондентского общества . Философский анархист , он считал, что перемены будут происходить постепенно и что нет необходимости в насильственной революции. [2] Он утверждает, что «задача, которая в настоящее время должна занимать первое место в мыслях друга человека, - это исследование, общение, дискуссия». [3] Таким образом, Годвин верил в желание людей рассуждать искренне и правдиво друг с другом. [2] В 20 веке Юрген Хабермас развил эту идею дальше. [2]
Однако в «Политической справедливости» возникают парадоксы и противоречия . Как объясняет Макканн, «вера в способность общественного мнения продвигаться к просвещению, основанная на его собственном разуме, постоянно подрывается реальными формами общественных действий и политической жизни, которые, по мнению Годвина, в конечном итоге приводят к опасному подчинению человека коллектив." [2] Например, Годвин критикует публичные выступления, потому что они полагаются на настроения, а печатный станок, потому что он может увековечить догму, а также просвещать. [2]
Работа начинается со списка из восьми принципов, которые излагаются на протяжении всей работы. В целом каждый из принципов можно резюмировать следующим образом: [4]
«Расследование Годвина о политической справедливости» выпускается в различных изданиях. Издания были опубликованы при жизни Годвина. Благодаря постоянному пересмотру текста Годвином было выпущено три издания. Первое издание вышло в 1793 году, второе — в 1796 году и третье — в 1798 году. Каждое из этих изданий было опубликовано Г.Г. и Дж. Робинсонами. [5] Из-за этих изменений политическая справедливость получила сложное текстуальное развитие. Общие тона этих изменений отражают отход от чистого разума, уступая место эмоциональным чувствам человечества.
Петр Кропоткин в своей статье об «анархизме» для Британской энциклопедии обсуждает поправки с крайне левой точки зрения, критикуя то, как новые версии, казалось, отказываются от более ранних, более радикальных позиций относительно собственности:
Говоря о собственности, он заявил, что права каждого «на всякое вещество, способное принести пользу человеку» должны регулироваться только справедливостью: вещество должно достаться «тому, кто больше всего этого хочет». Его выводом стал коммунизм. Годвину, однако, не хватило смелости отстаивать свое мнение. Позднее он полностью переписал главу о собственности и смягчил свои коммунистические взгляды во втором издании « Политической справедливости» (8vo, 1796 г.). [6]
«Исследование Годвина относительно политической справедливости» представляет собой первую современную защиту и формулировку анархизма. [7] Книга была почитаема первым поколением поэтов-романтиков , таких как Уильям Вордсворт и Сэмюэл Тейлор Кольридж , хотя позже они отвернулись от радикализма. Однако, как объясняет исследователь-романтик Эндрю Макканн , «именно в радикализме работ Перси Шелли мышление Годвина оказало наибольшее влияние на романтическое движение, и... работы Шелли сыграли центральную роль в возрождении радикальных настроений после конец наполеоновских войн». [2]
В 1798 году преподобный Томас Мальтус опубликовал «Опыт о принципе народонаселения» , который во многом был написан как опровержение идей Годвина и маркиза де Кондорсе . Мальтус утверждал, что, поскольку население увеличивается геометрически (т.е. удваивается в размерах каждое поколение), а производство может увеличиваться только линейно, то болезни, голод, бедность и порок неизбежны. Следовательно, Мальтус раскритиковал «Политическую справедливость» за объяснение недостижимого утопизма. [8] В 1820 году Годвин ответил книгой « О народонаселении: исследование о силе увеличения численности человечества», в которой оспаривались предсказания Мальтуса о росте населения. [9]
Эта работа заслужила место в обзоре истории анархизма Петра Кропоткина, который он написал для Британской энциклопедии.
Именно Годвин в своем «Исследовании о политической справедливости» (2 тома, 1793 г.) был первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не дал этого названия идеям, развитым в его замечательной работе. Законы, писал он, не являются продуктом мудрости наших предков: они являются продуктом их страстей, их робости, их зависти и их амбиций. Лекарство, которое они предлагают, хуже, чем зло, которое они якобы излечивают. [6]
Сохранившаяся рукопись голографии « Политической справедливости» хранится в коллекции Форстера в Музее Виктории и Альберта вместе с несколькими другими работами Годвина. После смерти Годвина в 1836 году многие рукописи писателя были куплены на аукционе коллекционером Доусоном Тернером . В 1859 году тексты « Политической справедливости» , «Калеба Уильямса» , «Жизни Чосера » и «Истории Содружества Англии» были приобретены Джоном Форстером , который умер в 1876 году. В завещании Форстера предусматривалось, что его обширная коллекция должна быть передана Музею Южного Кенсингтона после смерть его жены. В конечном итоге Элиза Энн Форстер сразу же передала рукописи Годвина в музей. [10]
Рукописи Виктории и Альберта « Политическая справедливость» и «Калеб Уильямс» были оцифрованы в 2017 году и теперь включены в архив Шелли-Годвина. [11]
В 1793 году Годвин опубликовал свой великий труд по политологии: «Исследование о политической справедливости и ее влиянии на общую добродетель и счастье».
Аудиокнига, являющаяся общественным достоянием, «Расследование о политической справедливости» на LibriVox