Уильям Годвин (3 марта 1756 г. — 7 апреля 1836 г.) был английским журналистом, политическим философом и романистом. Он считается одним из первых представителей утилитаризма и первым современным сторонником анархизма . [1] Годвин наиболее известен двумя книгами, которые он опубликовал в течение года: «Исследование политической справедливости» , нападение на политические институты , и «Вещи как они есть; или Приключения Калеба Уильямса» , ранний детективный роман, который нападает на аристократические привилегии. Основываясь на успехе обоих, Годвин занял видное место в радикальных кругах Лондона в 1790-х годах. Он много писал в жанрах романов, истории и демографии на протяжении всей своей жизни.
В консервативной реакции на британский радикализм Годвин подвергся нападкам, отчасти из-за его женитьбы на феминистской писательнице Мэри Уолстонкрафт в 1797 году и его откровенной биографии о ней после ее смерти от родов. Их дочь, позже известная как Мэри Шелли , продолжила писать «Франкенштейна» и вышла замуж за поэта Перси Биши Шелли . Со своей второй женой, Мэри Джейн Клермонт , Годвин основал Библиотеку для юношества, позволив семье писать собственные произведения для детей (иногда используя псевдонимы ), а также переводить и публиковать множество других книг, некоторые из которых имеют непреходящее значение. Годвин оказал значительное влияние на британскую литературу и литературную культуру.
Годвин родился в Висбеке , на острове Эли , Кембриджшир , в семье Джона и Энн Годвин, став седьмым из тринадцати детей своих родителей. [2] Семья Годвина с обеих сторон принадлежала к среднему классу, а его родители придерживались строгой формы кальвинизма . Мать Годвина происходила из богатой семьи, но из-за легкомыслия ее дяди семейное богатство было растрачено. К счастью для семьи, ее отец был успешным торговцем, занимавшимся торговлей на Балтийском море . [3] Вскоре после рождения Уильяма его отец Джон, нонконформистский священник , перевез семью в Дебенхэм в Саффолке, а затем в Гествик в Норфолке, который имел радикальную историю как оплот круглоголовых во время английской гражданской войны . [4] В местном молитвенном доме Джон Годвин часто сидел в « Кресле Кромвеля », которое было подарком городу лордом- протектором . [5]
Уильям Годвин происходил из длинного рода английских диссентеров , которые сталкивались с религиозной дискриминацией со стороны британского правительства, и был вдохновлен своим дедом и отцом принять диссентерскую традицию и самому стать священником. [6] В одиннадцать лет он стал единственным учеником Сэмюэля Ньютона, жесткого кальвиниста и последователя Роберта Сандемана . [7] Хотя строгий метод дисциплины Ньютона оставил Годвину стойкий антиавторитаризм , Годвин усвоил сандемановское вероисповедание , которое подчеркивало рационализм , эгалитаризм и принятие решений на основе консенсуса . [8] Несмотря на позднее отречение Годвина от христианства, он сохранил свои сандемановские корни, которые он считал ответственными за свою приверженность рационализму, а также за свою стоическую личность . [9] Годвин позже охарактеризовал Ньютона как «... прославленного апостола северных земель, который после того, как Кальвин проклял девяносто девять из ста людей, придумал схему осуждения девяноста девяти из ста последователей Кальвина». [10] В 1771 году Годвин был окончательно уволен Ньютоном и вернулся домой, но его отец умер в следующем году, что побудило его мать призвать его продолжить свое образование. [11]
В семнадцать лет Годвин начал получать высшее образование в Диссидентской академии в Хокстоне , [12] где он учился у Эндрю Кипписа , биографа, и Авраама Риза , который был ответственным за « Энциклопедию», или «Универсальный словарь искусств и наук» . [13] В Академии, горячей точке классического либерализма , Годвин познакомился с подходом Джона Локка к психологии , научным методом Исаака Ньютона и этической системой Фрэнсиса Хатчесона , которые все это повлияло на философию детерминизма и имматериализма Годвина . [9] Хотя Годвин вступил в Академию как убежденный тори , [14] начало Американской революции заставило его поддержать оппозицию вигов , и после прочтения работ Джонатана Свифта он стал убежденным республиканцем . [9] Вскоре он познакомился с французскими философами , узнав о вере Жан-Жака Руссо в изначально присущую человеческой природе доброту и неприятие частной собственности , а также об утилитаризме Клода Адриана Гельвеция и материализме Поля-Анри Тири . [15]
В 1778 году Годвин окончил академию и был быстро назначен министром в Уэре , где встретил Джозефа Фосетта , одного из его главных непосредственных вдохновителей. К 1780 году он был переведен в Стоумаркет , где впервые прочитал « Систему природы » Поля-Анри Тири , приняв его философию детерминизма и материализма . [16] Но после конфликта с другими несогласными министрами Саффолка по поводу отправления евхаристии он ушел в отставку и уехал в Лондон в апреле 1782 года, [17] оставив карьеру министра, чтобы стать писателем . [15]
В течение 1783 года Годвин опубликовал ряд письменных работ, начиная с анонимно опубликованной биографии Уильяма Питта Старшего , [18] за которой последовало несколько провиговских политических памфлетов. [19] Он также ненадолго попытался вернуться к министерской работе в Биконсфилде , где проповедовал, что « вера должна быть подчинена разуму ». [20] Несколько месяцев спустя, во время открытия семинарии в Эпсоме , Годвин произнёс политически заряженную речь, в которой осудил государственную власть как «искусственную» и превознёс либертарианский потенциал образования , которое, по его мнению, могло бы положить конец авторитарным правительствам . [19] Затем Годвин некоторое время работал сатирическим литературным критиком, издавая The Herald of Literature , в котором он рецензировал несуществующие произведения реальных авторов, имитируя их стили письма в длинных цитатах. [21]
Его работа в Herald обеспечила ему дальнейшую работу в качестве критика для John Murray 's English Review и заказ на перевод мемуаров Simon Fraser . В 1784 году он опубликовал романтические романы Damon and Delia and Imogen , последний из которых был оформлен как перевод найденной рукописи из древнего Уэльса . [22] В том же году он также опубликовал Sketches of History , в котором собрал шесть его проповедей о персонажах Аарона , Азаила и Иисуса . [23] Черпая вдохновение из Paradise Lost Джона Мильтона , где Сатана изображен как мятежник против своего создателя , [19] Годвин осудил христианского Бога как теократа и тирана , не имеющего права править. [24]
Поскольку его ранние работы были финансово неудачными, в 1784 году Уильям Годвин надеялся, что Джон Коллинз, богатый владелец сахарной плантации в Сент-Винсенте, профинансирует его литературу. Ему это не удалось, но тесная связь между Годвином и членами семьи Коллинз продолжалась в течение пятидесяти лет. [25] Старшая дочь Джона Коллина Харриет де Буанвиль и Уильям встречались семьдесят два раза между 1809 и 1827 годами, и она отстаивала «Исследование о политической справедливости и ее влиянии на мораль и счастье » Годвина (1793) в своих салонах в этот период времени. [26]
В дальнейших попытках заработать денег Годвин начал писать для хорошо оплачиваемых вигских журналов на Граб-стрит , начав работать политическим журналистом в New Annual Register после того, как Эндрю Киппис познакомил его с Джорджи Робинсоном . [27] Затем работа Годвина была подхвачена Political Herald , где он писал под псевдонимом « Муциус », чтобы нападать на тори . [28] Впоследствии он сообщал о колониальном правлении министерства Питта в Ирландии и Индии ; написал историю голландского восстания и предсказал вспышку революционной волны в Европе. [29]
После смерти редактора Political Herald Годвин отклонил предложение Ричарда Бринсли Шеридана занять пост редактора, опасаясь, что его редакционная независимость будет скомпрометирована прямой финансовой связью с партией вигов . [28] Но именно через Шеридана Годвин познакомился со своим другом на всю жизнь Томасом Холкрофтом , [30] чьи аргументы убедили Годвина окончательно отказаться от христианства и принять атеизм . [31] В то же время Годвин устроился на подработку в качестве репетитора молодого Томаса Абторпа Купера . После напряженных отношений между ними Годвин в конечном итоге стал приемным отцом осиротевшего мальчика , что изменило его стиль педагогики на тот, который подчеркивал «открытые и честные отношения между репетитором и учеником». [32]
С началом Французской революции Годвин был среди радикалов , которые с энтузиазмом приветствовали события как духовного преемника британской Славной революции 1688 года. [33] Будучи членом Революционного общества , [34] Годвин познакомился с политическим активистом Ричардом Прайсом , чье «Рассуждение о любви к нашей стране» поддерживало радикальную форму патриотизма , которая спорно поддерживала свободу вероисповедания , представительную демократию и право на революцию . [35] «Рассуждение» Прайса разожгло войну памфлетов , начавшуюся с публикации Эдмундом Берком его «Размышлений о революции во Франции» , в которых он защищал традиционалистский консерватизм и выступал против революции. [36] В ответ на Берка Томас Пейн опубликовал свои «Права человека» с помощью Годвина, [37] который заявил, что «семена революции, которые он содержит, настолько сильны в своей выносливости, что ничто не может их одолеть». [38]
Но голос Годвина в значительной степени отсутствовал в Revolution Controversy , поскольку он начал писать работу по политической философии , которая развивалась на его радикальных принципах . [39] При финансовой поддержке Джорджа Робинсона [40] Годвин оставил свою работу в New Annual Register и полностью посвятил себя своему magnum opus , [41] который, как он надеялся, объединит «лучшее и наиболее либеральное в науке политики в последовательную систему». [42] После шестнадцати месяцев работы, когда революция во Франции достигла кульминации с казнью Людовика XVI и началом войны , Годвин опубликовал свое Исследование о политической справедливости в феврале 1793 года. [43]
Годвин впервые встретил Мэри Уолстонкрафт в доме их общего издателя. Джозеф Джонсон давал ужин для другого своего автора, Томаса Пейна , и Годвин заметил годы спустя, что в тот вечер он слишком мало слышал о Пейне и слишком много об Уолстонкрафт; он не видел ее снова в течение нескольких лет. Тем временем Уолстонкрафт уехала жить во Францию, чтобы стать свидетельницей Революции, и родила ребенка, Фанни Имлей , от американского авантюриста по имени Гилберт Имлей. Преследуя деловые дела Гилберта Имлея , Уолстонкрафт отправилась в Скандинавию и вскоре после этого опубликовала книгу, основанную на путешествии . Годвин прочитал ее и позже написал, что «Если когда-либо и была книга, рассчитанная на то, чтобы заставить мужчину влюбиться в ее автора, то это, как мне кажется, та самая книга». [44]
Когда Годвин и Уолстонкрафт были вновь представлены друг другу в 1796 году, их уважение друг к другу вскоре переросло в дружбу, сексуальное влечение и любовь. [45] Как только Уолстонкрафт забеременела, они решили пожениться, чтобы общество считало их ребёнка законным. Их брак раскрыл тот факт, что Уолстонкрафт никогда не была замужем за Имлеем, и в результате она и Годвин потеряли многих друзей. Годвин подвергся дальнейшей критике, потому что он выступал за отмену брака в Political Justice . [46] После их свадьбы в Сент-Панкрасе 29 марта 1797 года они переехали в два соседних дома в Сомерс-Тауне , чтобы они оба могли по-прежнему сохранять свою независимость; они часто общались с помощью записок, которые доставляли слуги. [47]
Мэри Уолстонкрафт Годвин родилась в Сомерс-Тауне 30 августа 1797 года, она была единственным ребенком пары. [48] : 5 Годвин надеялась на сына и планировала назвать ребенка «Уильям». [49] 10 сентября 1797 года Уолстонкрафт умерла от осложнений после родов. По всем данным, это были счастливые и стабильные, хотя и недолгие, отношения. [50] Теперь Годвин, который был холостяком еще несколько месяцев назад, был расстроен потерей любви всей своей жизни. Одновременно он стал ответственным за уход за этими двумя маленькими девочками, новорожденной Мэри и малышкой Фанни.
Когда Мэри было три года, Годвин оставил своих дочерей на попечение Джеймса Маршалла, пока сам путешествовал в Ирландию. Тон Годвина в его письмах показывает, как сильно он заботился о них. Его письма показывают, какое значение он придавал тому, чтобы дать своим двум дочерям чувство безопасности. «И теперь что мне сказать моим бедным маленьким девочкам? Я надеюсь, что они не забыли меня. Я думаю о них каждый день и был бы рад, если бы ветер был более благоприятным, послать им поцелуй из Дублина в Полигон... но я не видел никого, кого бы я любил так сильно или считал бы хоть наполовину таким же хорошим, как своего собственного». [49]
В декабре 1800 года его пьеса «Антонио, или Возвращение солдата» была поставлена в Королевском театре Друри-Лейн, но успеха не имела. [51]
В 1801 году Годвин женился на своей соседке Мэри Джейн Клермонт . [52] Она привела в дом двух своих собственных детей, Чарльза и Клэр . Журналист Х. Н. Брейлсфорд писал в 1913 году: «Она была вульгарной и светской женщиной, совершенно женственной и довольно склонной хвастаться своим полным невежеством в философии». [53] В то время как Фанни в конечном итоге научилась жить с Клермонт, отношения Мэри с ее мачехой были напряженными. Мэри пишет: «Что касается миссис Годвин, то что-то очень похожее на отвращение возникает всякий раз, когда я упоминаю ее», [48] : 200 «Женщина, о которой я содрогаюсь, думая о ней». [54]
В 1805 году Годвины основали магазин и издательство под названием «Ювенальная библиотека», сыгравшие значительную роль в истории детской литературы . Благодаря этому Годвин написал детские учебники по библейской и классической истории, а под псевдонимом Эдвард Болдуин написал множество книг для детей, включая версию « Джека и бобового стебля » [55] и биографию ирландского художника Уильяма Малреди [56] , который иллюстрировал их работы. Они поддерживали живые семейные связи, опубликовав первую книгу Маргарет Кинг (тогда леди Маунт Кэшелл), которая была любимой ученицей Мэри Уолстонкрафт. [57] Они опубликовали работы, которые с тех пор никогда не выходили из печати, такие как « Рассказы Чарльза и Мэри Лэмб » из Шекспира . Ювенальная библиотека также переводила европейских авторов. Первое английское издание «Швейцарской семьи Робинзонов» было переведено (с французского, а не немецкого) и отредактировано ими. [58] [59] [60] Этот бизнес был основой семьи на протяжении десятилетий.
В 1807 году его трагедия «Фолкенер» была поставлена в Королевском театре Друри-Лейн, но не имела большего успеха, чем его более ранняя пьеса. [61]
.jpg/1280px-Mary_Wollstonecraft_by_John_Opie_(c._1797).jpg)
Старшей из детей Годвина была Фанни Имлей (1794–1816), которая покончила жизнь самоубийством в молодости. Чарльз Голис Клермонт [62] в конечном итоге занял кафедру английской литературы в Венском университете [63] и обучал сыновей королевской семьи; известие о его внезапной смерти в 1849 году огорчило Максимилиана . [64] Мэри Годвин (1797–1851) получила известность как Мэри Шелли , автор «Франкенштейна» . На полгода моложе ее была Клэр Клермонт , единственная дочь Мэри Джейн, к которой она оказывала благосклонность. Самым младшим и единственным ребенком от второго брака был Уильям Годвин Младший (1803–1832). Годвин отправил его сначала в школу Чартерхаус , а затем в различные другие заведения практического направления. Тем не менее, в конечном итоге он зарабатывал себе на жизнь пером. Он умер в 29 лет, оставив рукопись романа, который Годвин увидел в печати. Все дети Годвина, дожившие до зрелого возраста, работали писателями или педагогами, продолжая его наследие и наследие его жен. Только двое из них имели детей, которые в свою очередь выжили: Перси Флоренс Шелли , а также сын и дочь Чарльза. Годвин не приветствовал рождение Аллегры Байрон , но единственный ребенок Клэр умер в возрасте пяти лет.
Годвин возлагал большие надежды на Мэри, давая ей более строгий интеллектуальный опыт, чем большинству женщин ее периода, и описывая ее как «очень умную». Он хотел дать своей дочери более «мужское образование» и подготовил ее к писательству. Однако Годвин лишил ее своей поддержки, когда Мэри стала женщиной и продолжила свои отношения с Перси Биши Шелли . [65] Первые два романа Мэри, «Франкенштейн» и «Матильда» , можно рассматривать как реакцию на ее детство. Оба исследуют роль отца в социализации ребенка и контроль, который отец имеет над будущим ребенка. [66] Последние два романа Шелли, «Лодор» и «Фолкнер» , пересматривают отношения отца и дочери. Они были написаны в то время, когда Шелли воспитывала своего единственного выжившего ребенка в одиночку и поддерживала своего стареющего отца. В обоих романах дочь ускользает от контроля отца, давая ему традиционную материнскую фигуру, о которой он просит. Эти отношения дают дочери контроль над отцом. [66] [67]
Годвину была предоставлена синекура должности хранителя офиса и йомена-шофера казначейства, [68] которая сопровождалась изяществом и расположением в New Palace Yard , части комплекса Вестминстерского дворца , т. е. здания парламента. [69] Одной из его обязанностей было наблюдение за чисткой дымоходов этих обширных зданий. 16 октября 1832 года вспыхнул пожар, и большая часть дворца сгорела . [70] Литературный критик Мэрилин Батлер завершила свой обзор биографии Годвина 1980 года, сравнив его с Гаем Фоксом : Годвин был более успешен в своем противостоянии статус-кво. [71]
В последующие годы Годвин стал ожидать поддержки и утешения от своей дочери. Двое из пяти детей, которых он воспитал, умерли раньше него, а еще двое жили за границей. Мэри оправдала его ожидания и заботилась о нем до его смерти в 1836 году.
В 1836 году Харриет де Буанвиль описала смерть Годвина в письме к своей дочери Мэри как «угасание выдающегося ума. ... Интересно все, что касается такого человека, одного из немногих одаренных людей, под чьим моральным влиянием сейчас трепещет общество». [72]
Годвин был похоронен рядом с Мэри Уолстонкрафт на кладбище Сент-Панкрас, церкви, где они поженились в 1797 году. Его вторая жена пережила его и в конечном итоге была похоронена там же. Все трое делят надгробие. В 1850-х годах единственный выживший ребенок Мэри Шелли, Перси Флоренс Шелли , перевез останки Годвина и Уолстонкрафт из того, что стало захудалым районом столицы, в более благополучные окрестности Борнмута, в его семейную гробницу в церкви Святого Петра .
Сохранившиеся рукописи многих самых известных работ Годвина хранятся в коллекции Форстера в Музее Виктории и Альберта . Рукописи V&A для Political Justice и Caleb Williams были оцифрованы в 2017 году и теперь включены в Архив Шелли-Годвина. [73]
В его родном городе Уисбеке есть два мемориала в его честь. В его честь был назван тупик Годвин Клоуз, а настенная табличка украшает здание рядом с театром «Энглз» на Александровской дороге.
В 1793 году, когда Французская революция была в полном разгаре, Годвин опубликовал свой замечательный труд по политологии « Исследование политической справедливости и ее влияния на всеобщую добродетель и счастье ». Первая часть этой книги была в значительной степени пересказом книги Эдмунда Берка « Оправдание естественного общества» — критики государства . Годвин признал влияние Берка в этой части. Остальная часть книги — это позитивное видение Годвином того, как может работать анархистское (или минархистское ) общество. «Политическая справедливость» была чрезвычайно влиятельной в свое время: после трудов Берка и Пейна , работа Годвина была самым популярным письменным ответом на Французскую революцию. Многие считали, что работа Годвина освещает средний путь между пламенными крайностями Берка и Пейна. Премьер-министр Уильям Питт сказал, что нет необходимости ее цензурировать, потому что при цене более 1 фунта стерлингов она была слишком дорогой для среднестатистического британца. Однако, как это было принято в то время, многочисленные « соответствующие общества » взялись за «Политическую справедливость» , либо делясь ею, либо заставляя читать ее неграмотным членам. В конечном итоге было продано более 4000 экземпляров, что принесло Годвину литературную известность.
Годвин усилил влияние « Политической справедливости» , опубликовав роман «Вещи как они есть; или Приключения Калеба Уильямса», который оказался столь же популярным: « Вещи как они есть; или Приключения Калеба Уильямса» . В нем рассказывается история слуги, который узнает темную тайну о Фолкленде, своем аристократическом хозяине, и вынужден бежать из-за его знаний. «Калеб Уильямс» по сути является первым триллером: [74] Годвин иронично заметил, что некоторые читатели поглощают за ночь то, что он писал больше года. Не последним из его достоинств является портрет системы правосудия Англии и Уэльса того времени и пророческая картина внутреннего шпионажа. Его литературный метод, как он описал его во введении к роману, также оказался влиятельным: Годвин начал с заключения о том, что Калеба преследуют по всей Британии, и развил сюжет в обратном направлении. Диккенс и По оба отметили изобретательность Годвина в этом.
В ответ на судебный процесс по делу о государственной измене некоторых из его британских собратьев-якобинцев , среди которых был Томас Холкрофт , Годвин написал «Cursory Strictures on the Charge Delivered by Lord Chief Judge Eyre to the Grand Jury» 2 октября 1794 года, в котором он убедительно доказывал, что концепция обвинения «конструктивной измены» позволяет судье истолковывать любое поведение как изменническое. Это проложило путь к крупной победе якобинцев, поскольку они были оправданы.
Однако репутация самого Годвина в конечном итоге была запятнана консервативной прессой после 1798 года, отчасти потому, что он решил написать откровенную биографию своей покойной жены Мэри Уолстонкрафт под названием «Мемуары автора книги «Защита прав женщины»» , включающую рассказы о ее двух попытках самоубийства и ее романе (до ее отношений с Годвином) с американским авантюристом Гилбертом Имлеем , который привел к рождению Фанни Имлеем .
Годвин, упрямый в своей практике, фактически жил в тайне в течение 30 лет из-за своей репутации. Однако по своему влиянию на таких писателей, как Шелли, который читал эту работу несколько раз между 1810 и 1820 годами, [75] и Кропоткин , «Политическая справедливость» занимает свое место наряду с «Ареопагитикой » Мильтона и « Эмилем » Руссо как определяющий анархистский и либертарианский текст.
Под словами «политическая справедливость» автор подразумевал «принятие любого принципа морали и истины в практику общества», и поэтому работа была исследованием принципов общества, правительства и морали . В течение многих лет Годвин был «удовлетворен тем, что монархия была разновидностью правительства, неизбежно коррумпированной», и от желания правительства простейшей конструкции он постепенно пришел к выводу, что «правительство по самой своей природе противодействует совершенствованию изначального ума», демонстрируя антигосударственные убеждения, которые позже будут считаться анархическими .
Веря в совершенствуемость человеческой расы, в то, что не существует врожденных принципов и, следовательно, изначальной склонности ко злу, он считал, что «наши добродетели и наши пороки можно проследить до событий, которые составляют историю нашей жизни, и если бы эти события можно было освободить от всех ненадлежащих тенденций, порок был бы искоренен из мира». Всякий контроль человека человеком был более или менее невыносим, и наступит день, когда каждый человек, делая то, что кажется правильным в его собственных глазах, также будет делать то, что на самом деле лучше для общества, потому что все будут руководствоваться принципами чистого разума.
Такой оптимизм сочетался с сильным эмпиризмом , чтобы поддержать веру Годвина в то, что злые поступки людей зависят исключительно от развращающего влияния социальных условий, и что изменение этих условий может устранить зло в человеке. Это похоже на идеи его жены, Мэри Уолстонкрафт , относительно недостатков женщин, как следствие уныния во время их воспитания.
Петр Кропоткин заметил о Годвине, что « говоря о собственности , он заявил, что права каждого «на всякую субстанцию, способную принести пользу человеческому существу», должны регулироваться только справедливостью: субстанция должна достаться « тому, кто больше всего в ней нуждается ». Его выводом был коммунизм». [76]
В 1798 году Томас Роберт Мальтус написал «Очерк о принципе народонаселения» в ответ на взгляды Годвина на «совершенствуемость общества». Мальтус писал, что население склонно увеличиваться во времена изобилия, и что только бедствия, вызванные такими причинами, как нехватка продовольствия, болезни или война, служат для остановки роста населения. Поэтому население, по его мнению, всегда обречено расти до тех пор, пока не почувствует бедствие, по крайней мере, более бедная часть общества. Следовательно, бедность воспринималась как неизбежное явление общества.
Давайте на мгновение представим себе прекрасную систему равенства мистера Годвина, реализованную в ее предельной чистоте, и посмотрим, как скоро эта трудность, как можно ожидать, будет подавляться при столь совершенной форме общества.... Предположим, что все причины нищеты и порока на этом острове устранены. Войны и раздоры прекращаются. Нездоровые ремесла и мануфактуры не существуют. Толпы больше не собираются вместе в больших и зараженных эпидемиями городах.... Каждый дом чист, проветрен, достаточно просторный и находится в здоровом состоянии.... И необходимые сельскохозяйственные работы распределяются между всеми дружелюбно. Число людей и продукция острова, как мы предполагаем, остаются такими же, как и в настоящее время. Дух благожелательности, руководимый беспристрастным правосудием, разделит эту продукцию между всеми членами общества в соответствии с их потребностями.... С этими чрезвычайными поощрениями населения и устранением всех причин депопуляции, как мы предполагали, численность населения неизбежно увеличится быстрее, чем в любом другом обществе, которое когда-либо было известно.... [77]
Мальтус продолжал утверждать, что при таких идеальных условиях население может удваиваться каждые 25 лет. Однако запасы продовольствия не могли бы продолжать удваиваться такими темпами даже 50 лет. Запасы продовольствия стали бы недостаточны для растущего населения, и тогда:
...могучий закон самосохранения изгоняет все более мягкие и возвышенные эмоции души... Зерно срывают до того, как оно созрело, или прячут в несправедливых пропорциях; и немедленно порождается вся черная череда пороков, которые принадлежат лжи. Больше не поступает провизии для поддержки матери с большой семьей. Дети хворают от недостаточного питания... Здесь не существовало никаких человеческих институтов, извращенности которых мистер Годвин приписывает первородный грех худших людей. Они не создавали никакого противоречия между общественным и частным благом. Не была создана монополия на те преимущества, которые разум предписывает оставить общими. Ни один человек не был подстрекаем к нарушению порядка несправедливыми законами. Доброжелательность установила свое царство во всех сердцах: и все же за такой короткий период, как пятьдесят лет, насилие, угнетение, ложь, нищета, все отвратительные пороки и все формы бедствий, которые унижают и омрачают нынешнее состояние общества, по-видимому, были порождены самыми властными обстоятельствами, законами, присущими природе человека и абсолютно независимыми от человеческих правил. [77]
В «Политической справедливости» Годвин признал, что рост уровня жизни, как он предполагал, может вызвать перенаселение, но он видел очевидное решение, чтобы избежать бедствия: «спроецировать изменение в структуре человеческих действий, если не человеческой природы, в частности, затмение желания секса развитием интеллектуальных удовольствий». [78] В версии своего эссе 1798 года Мальтус специально отверг это возможное изменение в человеческой природе. Однако во втором и последующих изданиях он писал, что широко распространенное моральное ограничение, т. е. откладывание брака и добрачное безбрачие ( половое воздержание ), может уменьшить тенденцию населения к росту до тех пор, пока не почувствуется бедствие. [79] Годвин также считал, что новые технологии частично ответственны за будущее изменение человеческой природы в более интеллектуально развитых существ. Он рассуждал, что рост технического прогресса приведет к уменьшению количества времени, которое люди тратят на производство и труд, и, таким образом, к большему времени, затрачиваемому на развитие «их интеллектуальных и моральных способностей». [78] Вместо того, чтобы население росло экспоненциально, Годвин считал, что это моральное улучшение обгонит рост населения. Годвин рисовал социальную утопию, где общество достигнет уровня устойчивости и займется «добровольным коммунизмом». [78]
В июле 1820 года Годвин опубликовал «О народонаселении: исследование о силе увеличения численности человечества » в качестве опровержения эссе Мальтуса. Главный аргумент Годвина был против идеи Мальтуса о том, что население имеет тенденцию к экспоненциальному росту. Годвин считал, что для того, чтобы население удваивалось каждые двадцать пять лет (что, по утверждению Мальтуса, произошло в Соединенных Штатах из-за обилия доступных там ресурсов), каждая супружеская пара должна была бы иметь по крайней мере восемь детей, учитывая уровень детской смертности. Сам Годвин был одним из тринадцати детей, но он не наблюдал, чтобы большинство пар в его время имели восемь детей. Поэтому он пришел к выводу:
В действительности, если бы я не взялся за перо с явной целью опровергнуть все ошибки книги г-на Мальтуса и не попытался бы ввести другие принципы, более воодушевляющие, более благоприятные для лучших интересов человечества и лучше подготовленные к сопротивлению набегам порока и нищеты, я мог бы завершить свои рассуждения здесь и отложить перо с этим кратким замечанием, что когда этот автор представит в какой-либо стране, не исключая Соединенных Штатов Северной Америки, реестр браков и рождений, из которого будет видно, что в среднем на один брак приходится восемь рождений, тогда, и не раньше, у меня будет какое-либо справедливое основание признать его доктрину геометрической пропорции. [78]
В своем первом издании « Политической справедливости» Годвин включил аргументы в пользу возможности «земного бессмертия» (то, что сейчас называется физическим бессмертием ), но более поздние издания книги опустили эту тему. Хотя вера в такую возможность согласуется с его философией относительно совершенствуемости и человеческого прогресса, он, вероятно, отказался от этой темы из-за политической целесообразности, когда понял, что она может дискредитировать его другие взгляды. [80]
«Женщина, при мысли о которой я содрогаюсь» (1814)
