По мнению разных ученых, история анархизма восходит либо к древним и доисторическим идеологиям и социальным структурам , либо начинается в 19 веке как формальное движение. Поскольку ученые и философы-анархисты придерживались различных взглядов на то, что означает анархизм , трудно однозначно описать его историю. Некоторые считают, что анархизм — это отдельное, четко определенное движение, возникшее из классового конфликта 19 века , в то время как другие выделяют анархистские черты задолго до появления самых ранних цивилизаций.
Доисторическое общество существовало без формальных иерархий , которые некоторые антропологи описали как похожие на анархизм . Первые следы формальной анархической мысли можно найти в Древней Греции и Китае , где многочисленные философы ставили под сомнение необходимость государства и провозглашали моральное право личности жить свободной от принуждения. В Средние века некоторые религиозные секты поддерживали либертарианскую мысль, а эпоха Просвещения и сопутствующий ей рост рационализма и науки ознаменовали рождение современного анархистского движения.
Наряду с марксизмом , современный анархизм был значительной частью рабочего движения в конце 19-го века. Модернизм, индустриализация, реакция на капитализм и массовая миграция помогли анархизму процветать и распространяться по всему миру. Основные анархистские школы мысли возникли по мере того, как анархизм развивался как социальное движение, в частности анархо-коллективизм , анархо-коммунизм , анархо-синдикализм и индивидуалистический анархизм . По мере роста рабочего движения росло и разделение между анархистами и марксистами. Два течения формально разделились на пятом конгрессе Первого Интернационала в 1872 году. Анархисты с энтузиазмом участвовали в русской революции , но как только большевики установили свою власть, анархистские движения, в частности махновщина и Кронштадтское восстание , были жестко подавлены.
Анархизм сыграл исторически важную роль во время гражданской войны в Испании , когда в Каталонии была создана анархистская территория. Революционная Каталония была организована по анархо-синдикалистским принципам, с мощными профсоюзами в городах и коллективизированным сельским хозяйством в сельской местности, но закончилась поражением анархистов.
В 1960-х годах анархизм вновь появился как глобальная политическая и культурная сила. В ассоциации с новыми левыми и постлевыми тенденциями анархизм оказал влияние на социальные движения, которые отстаивают личную автономию и прямую демократию. Он также сыграл важную роль в антиглобалистском движении , сапатистской революции и революции в Рожаве .
Существуют некоторые разногласия по поводу определения анархизма и, следовательно, его истории. [1] Одна группа ученых считает анархизм строго связанным с классовой борьбой . Другие считают, что эта точка зрения слишком узка. [2] [3] В то время как первая группа рассматривает анархизм как явление, возникшее в 19 веке, вторая группа обращается к древней истории, чтобы проследить корни анархизма. [4] Философ-анархист Мюррей Букчин описывает продолжение «наследия свободы» человечества (т. е. революционных моментов), которое существовало на протяжении всей истории, в отличие от «наследия господства», которое состоит из государств, капитализма и других организационных форм. [5]
Три наиболее распространённые формы определения анархизма — это «этимологическая» (an-archei, без правителя, но анархизм — это не просто отрицание); «антиэтатизм» (хотя это кажется ключевым, оно, безусловно, не описывает суть анархизма); и «антиавторитарное» определение (отрицание любого вида власти, что чрезмерно упрощает анархизм). [6] [7] Наряду со спорами об определениях, вопрос о том, является ли это философией, теорией или серией действий, усложняет проблему. [8] Профессор философии Алехандро де Агоста предполагает, что анархизм — это «децентрализованная федерация философий, а также практик и образов жизни, выкованных в разных сообществах и утверждающих различные геоистории». [9]
Многие исследователи анархизма, включая антропологов Гарольда Баркли и Дэвида Гребера , утверждают, что некоторая форма анархии восходит к доисторическим временам. Самый длительный период человеческого существования, который предшествовал зафиксированной истории человеческого общества, был без отдельного класса установленной власти или формальных политических институтов. [10] [11] Задолго до того, как анархизм возник как отдельная перспектива, люди жили в течение тысяч лет в самоуправляемых обществах без особого правящего или политического класса. [12] Только после возникновения иерархических обществ анархистские идеи были сформулированы как критический ответ на принудительные политические институты и иерархические социальные отношения и их отрицание. [13]
Даосизм , который развился в Древнем Китае , был связан некоторыми учеными с анархистской мыслью. Даосские мудрецы Лао-цзы и Чжуан Чжоу , чьи принципы были основаны на «антиполитической» позиции и отказе от любого вида участия в политических движениях или организациях, разработали философию «неправительства» в Дао Дэ Цзин и Чжуанцзы . Даосы пытались жить в гармонии с природой в соответствии с предписаниями своей религии, делая это. [14] [15] Продолжаются дебаты о том, является ли призыв правителей не править какой-либо целью анархизма. [16] Новое поколение даосских мыслителей с анархическими наклонностями появилось во время хаотичного периода Вэй-Цзинь . Даосизм и нео-даосизм имели принципы, более близкие к философскому анархизму — попытка делегитимизировать государство и поставить под сомнение его мораль — и были пацифистскими школами мысли, в отличие от их западных коллег несколько столетий спустя. [17] Бывший почетный профессор истории Калифорнийского государственного университета Милтон В. Мейер заявил, что, по его мнению, ранние даосы были «ранними анархистами», которые верили в концепции, часто встречающиеся в государствах, такие как антиинтеллектуализм и « невмешательство ». [18] Даосские анархисты не верили в религиозные традиции, такие как ритуалы и концепции морали , добра и зла. [18]
Некоторые убеждения и идеи, глубоко укоренившиеся в современных анархистах, впервые были высказаны в Древней Греции . [19] [20] Первое известное политическое использование слова анархия ( древнегреческий : ἀναρχία ) появилось в пьесах Эсхила и Софокла в пятом веке до нашей эры. [21] Древняя Греция также увидела первый западный пример анархии как философского идеала, в основном, но не только, у киников и стоиков . Предполагается, что киники Диоген Синопский и Кратет Фивский выступали за анархические формы общества, хотя от их трудов сохранилось мало что. Их наиболее значительным вкладом был радикальный подход nomos (закон) и physis (природа). В отличие от остальной греческой философии, стремящейся гармонично объединить номос и физикс , киники отвергали номос (и, как следствие, власти, иерархии, учреждения и моральный кодекс полиса ), одновременно пропагандируя образ жизни, основанный исключительно на физиксе . [22] [23] Зенон из Китиона , основатель стоицизма , на которого сильное влияние оказали киники, описал свое видение эгалитарного утопического общества около 300 г. до н. э. [24] В «Государстве » Зенона отстаивается форма анархического общества, в котором нет необходимости в государственных структурах. Он утверждал, что, хотя необходимый инстинкт самосохранения приводит людей к эгоизму , природа исправила его, наделив человека другим инстинктом, а именно общительностью . Как и многие современные анархисты, он верил, что если люди будут следовать своим инстинктам, то им не понадобятся ни суды , ни полиция, ни храмы, ни публичное богослужение , и они не будут использовать деньги — вместо денежных обменов будут использоваться бесплатные подарки . [10] [25]
Сократ высказывал некоторые взгляды, соответствующие анархизму. Он постоянно подвергал сомнению авторитет, и в центре его философии стояло право каждого человека на свободу сознания. [26] Аристипп , ученик Сократа и основатель гедонистической школы , утверждал, что не желает ни править, ни быть управляемым. Он видел в государстве опасность для личной автономии. [22] Не все древние греки имели анархические тенденции. Другие философы, такие как Платон и Аристотель, использовали термин «анархия» в негативном смысле в связи с демократией , которой они не доверяли, как изначально уязвимой и склонной к деградации в тиранию . [27]
Среди древних предшественников анархизма часто игнорируются движения в древнем иудаизме и раннем христианстве . Как показывает более современная литература, антигосударственные и антииерархические позиции можно найти как в Танахе, так и в текстах Нового Завета . [28]
В Персии в средние века зороастрийский пророк по имени Маздак , ныне считающийся протосоциалистом, призывал к отмене частной собственности, свободной любви и свержению царя. Он и тысячи его последователей были убиты в 582 году н. э., но его учение оказало влияние на исламские секты в последующие столетия. [29] Теологический предшественник анархизма развился в Басре и Багдаде среди мутазилитов-аскетов и надждийских хириджитов . Эта форма революционного ислама не была коммунистической или эгалитарной. Она не напоминала современные концепции анархизма, но проповедовала, что государство вредно, незаконно, безнравственно и ненужно. [30]
В Европе христианство затмевало все аспекты жизни. Братья свободного духа были самым ярким примером еретической веры, которая имела некоторые смутные анархические тенденции. Они придерживались антиклерикальных настроений и верили в полную свободу. Несмотря на то, что большинство их идей были индивидуалистическими, движение имело социальное влияние, провоцируя беспорядки и восстания в Европе в течение многих лет. [31] Другие анархические религиозные движения в Европе в Средние века включали гуситов и адамитов . [32]
Историк 20-го века Джеймс Джолл описывал анархизм как две противоборствующие стороны. В Средние века появились фанатичные и аскетические религиозные движения, которые отвергали институты, законы и установленный порядок. В 18-м веке возникло еще одно анархистское течение, основанное на рационализме и логике. Эти два течения анархизма позже смешались, образовав противоречивое движение, которое нашло отклик у очень широкой аудитории. [33]
С распространением Ренессанса по Европе вновь появились антиавторитарные и светские идеи. Наиболее выдающиеся мыслители, выступавшие за свободу, в основном французы, использовали утопию в своих работах, чтобы обойти строгую государственную цензуру. В «Гаргантюа и Пантагрюэле » (1532–1552) Франсуа Рабле писал о Телемском аббатстве (от греческого койне : θέλημα ; означает «воля» или «желание»), воображаемой утопии, девизом которой было «Поступай, как хочешь». Примерно в то же время французский студент-юрист Этьен де ла Боэти написал свое «Рассуждение о добровольном рабстве» , в котором он утверждал, что тирания является результатом добровольного подчинения и может быть отменена людьми, отказывающимися подчиняться властям, стоящим над ними. Позже, во Франции, Габриэль де Фуаньи увидел утопию со свободолюбивыми людьми без правительства и без необходимости в религии, как он писал в «Южной земле, известной» . За это власти Женевы заключили де Фуаньи в тюрьму. Франсуа Фенелон также использовал утопию для проецирования своих политических взглядов в книге « Les Aventures de Télémaque» , которая привела в ярость Людовика XIV . [34]
Некоторые течения Реформации (например, радикальное реформистское движение анабаптистов ) иногда приписывают как религиозных предшественников современного анархизма. Хотя Реформация была религиозным движением и укрепила государство, она также открыла путь гуманистическим ценностям Французской революции . [35] Во время Гражданской войны в Англии христианский анархизм нашел одного из своих наиболее красноречивых представителей в Джеррарде Уинстенли , который был частью движения диггеров . Он опубликовал памфлет « Новый закон праведности» , призывая к коммунальной собственности и социальной и экономической организации в небольших аграрных общинах. Опираясь на Библию, он утверждал, что «благословения земли» должны «быть общими для всех» и «никто не должен быть господином над другими». [10] Уильям Блейк также, как говорят, придерживался анархической политической позиции. [27]
В Новом Свете первым, кто использовал термин «анархия» для обозначения чего-то иного, чем хаос, был Луи-Арман, барон де Лаонтан в своих «Nouveaux voyages dans l'Amérique septentrionale» , 1703 ( Новые путешествия в Северную Америку ). Он описал коренное американское общество как не имеющее государства, законов, тюрем, священников или частной собственности, как находящееся в анархии. [36]
Секта квакеров , в основном из-за их иерархического управления и социальных отношений, основанных на их вере в божественный дух, всеобщий во всех людях, и абсолютное равенство человечества, имела некоторые анархические тенденции; такие ценности, должно быть, оказали влияние на Бенджамина Такера, редактора и издателя индивидуалистического анархического периодического издания Liberty . [37] [38]
Современный анархизм вырос из светской и гуманистической мысли эпохи Просвещения . Научные открытия, предшествовавшие Просвещению, дали мыслителям того времени уверенность в том, что люди могут рассуждать самостоятельно. Когда природа была укрощена с помощью науки, общество могло быть освобождено. Развитие анархизма было под сильным влиянием работ Жана Мелье , барона Гольбаха , чье материалистическое мировоззрение позже нашло отклик у анархистов, и Жан-Жака Руссо , особенно в его «Рассуждении о неравенстве» и аргументах в пользу моральной центральности свободы. Руссо утверждал доброту в природе людей и рассматривал государство как фундаментально репрессивное. « Дополнение к путешествию на Бугенвиль » Дени Дидро также оказало влияние. [39] [40]
Французская революция является вехой в истории анархизма. Использование революционного насилия массами увлекало анархистов последующих столетий, и такие события, как Женский марш на Версаль , штурм Бастилии и беспорядки Ревейона, рассматривались как революционный архетип. [41] Анархисты стали отождествлять себя с Enragés ( букв. ' 'разъяренными' ' ), которые выражали требования санкюлотов ( букв . ' 'без штанов' ' ; простолюдинов), которые выступали против революционного правительства, поскольку это противоречило их понятиям. Осуждая якобинскую диктатуру, Жан Варле писал в 1794 году, что «правительство и революция несовместимы, если только народ не хочет настроить свои установленные власти на постоянное восстание против себя». [10] [42] В своем Manifeste des Égaux ( Манифесте равных ) 1801 года Сильвен Марешаль с нетерпением ожидал исчезновения раз и навсегда «отвратительного различия между богатыми и бедными, великими и малыми, хозяевами и слугами, правителями и управляемыми». [10] Французская революция в сознании анархистов показала, что как только мятежники захватывают власть, они становятся новыми тиранами, о чем свидетельствует организованное государством насилие эпохи террора . Протоанархистские группы Enrages и санкюлотов в конечном итоге были казнены на гильотине. [43]
Споры о влиянии Французской революции на анархистское дело продолжаются и по сей день. Для анархистского историка Макса Неттлау Французская революция стала поворотным моментом в анархистской мысли, поскольку она продвигала идеалы « Свободы, Братства и Равенства ». Тем не менее, он считал, что ее результат не сделал ничего, кроме переформирования и модернизации милитаристского государства. [44] Русский революционер и анархистский мыслитель Петр Кропоткин , однако, проследил истоки анархистского движения еще дальше, связав его с борьбой против власти в феодальных обществах и более ранними революционными традициями. [45] В более умеренном подходе независимый ученый Шон Шихан указывает, что Французская революция доказала, что даже самые сильные политические учреждения могут быть свергнуты. [46]
Уильям Годвин в Англии был первым, кто разработал выражение современной анархической мысли . [47] [48] Его обычно считают основателем школы мысли, известной как философский анархизм . [49] В «Политической справедливости» (1793) он утверждал, что правительство имеет изначально злонамеренное влияние на общество и что оно увековечивает зависимость и невежество. Он считал, что распространение использования разума в массах в конечном итоге приведет к тому, что правительство отомрет как ненужная сила. Хотя он не наделял государство моральной легитимностью, он был против использования революционной тактики для отстранения правительства от власти. Скорее, он выступал за его замену посредством процесса мирной эволюции. [50] [51] Его отвращение к навязыванию общества, основанного на правилах, привело к осуждению им как проявления «ментального порабощения» людей основ права, прав собственности и даже института брака. Он считал, что основные основы общества ограничивают естественное развитие индивидуумов, чтобы использовать их способность рассуждать для достижения взаимовыгодного метода социальной организации. В каждом случае правительство и его институты, как показано, ограничивают развитие способности человека жить полностью в соответствии с полным и свободным осуществлением личного суждения. [52]
.jpg/1280px-Proudhon_with_book_and_armrest_by_Nadar_%E2%80%93_BNF_(cropped).jpg)
Француз Пьер-Жозеф Прудон считается основателем современного анархизма, этот термин он принял в своей новаторской работе « Что такое собственность? Или исследование принципа права и правительства» ( фр . Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement ), опубликованной в 1840 году. В ней он спрашивает «Что такое собственность?», на вопрос, на который он отвечает знаменитым обвинением « Собственность — это воровство ». [53] Теория мутуализма Прудона отвергает государство, капитализм и коммунизм. [54] Она призывает к кооперативному обществу, в котором свободные ассоциации людей связаны в децентрализованную федерацию, основанную на «Народном банке», который предоставляет рабочим бесплатный кредит . [55] [56] Он противопоставил это тому, что он называл «владением», или ограниченным владением ресурсами и товарами только в то время, когда они находятся в более или менее постоянном использовании. Позже Прудон также добавил, что «Собственность есть свобода» и утверждал, что это оплот против государственной власти. [57]
Мютюэлисты позже сыграют важную роль в Первом Интернационале , особенно на первых двух конгрессах, состоявшихся в Женеве и Лозанне, но их европейское влияние уменьшилось с ростом анархо-коммунизма. Вместо этого мютюэлизм найдет плодородную почву среди американских индивидуалистов в конце 19 века. [56]
В Испании Рамон де ла Сагра основал анархистский журнал El Porvenir в Ла-Корунье в 1845 году, который был вдохновлён идеями Прудона. [58] Каталонский политик Франсеск Пи-и-Маргаль стал главным переводчиком работ Прудона на испанский язык. [59] Позже он ненадолго стал президентом Испании в 1873 году, будучи лидером Демократической республиканской федеральной партии, [59] где он пытался реализовать некоторые идеи Прудона. [58]
Влиятельная форма индивидуалистического анархизма , называемая эгоизмом или эгоистическим анархизмом , была изложена одним из самых ранних и известных сторонников индивидуалистического анархизма, немецким философом Максом Штирнером . [60] [61] Работа Штирнера «Эго и его собственность» ( ‹См. Tfd› на немецком языке : Der Einzige und sein Eigentum ; также переводится как «Индивидуум и его собственность » или «Уникальный и его собственность» ), опубликованная в 1844 году, является основополагающим текстом этой философии. [61] Штирнер критиковал капитализм, поскольку он создает классовую войну, в которой богатые будут эксплуатировать бедных, используя государство в качестве своего инструмента. [62] Он также отвергал религии, коммунизм и либерализм, поскольку все они подчиняют людей Богу, коллективу или государству. [63] По мнению Штирнера, единственным ограничением прав личности является ее способность получать желаемое, не считаясь с Богом, государством или моралью. [64] Он считал, что общество не существует, но «индивиды являются его реальностью». [65] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические ассоциации, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством акта воли, который предлагался как форма организации вместо государства . [ 66] [67] Эгоистические анархисты утверждали, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между личностями. [68] Штирнер предлагал индивидуальное восстание, которое не будет стремиться к созданию новых институтов или чего-либо похожего на государство. [63]
Европа была потрясена еще одной революционной волной в 1848 году , которая началась снова в Париже. Новое правительство, состоявшее в основном из якобинцев, было поддержано рабочим классом, но не смогло провести значимые реформы. Пьер-Жозеф Прудон и русский революционер Михаил Бакунин были вовлечены в события 1848 года. Провал революции сформировал взгляды Прудона. Он пришел к убеждению, что революция должна быть направлена на уничтожение власти, а не на захват власти. Он видел в капитализме корень социальных проблем, а в правительстве, использующем только политические инструменты, — неспособность противостоять реальным проблемам. [69] Ход событий 1848 года радикализировал Бакунина, который из-за провала революций утратил веру в любые реформы. [70]
Другие анархисты, участвовавшие в революции 1848 года во Франции, включают Ансельма Бельгаррига , Эрнеста Кёрдеруа и раннего анархо-коммуниста Жозефа Дежака , который был первым человеком, назвавшим себя либертарианцем. [71] В отличие от Прудона, Дежак утверждал, что «не на продукт своего труда рабочий имеет право, а на удовлетворение своих потребностей, какова бы ни была их природа». [72] Дежак также критиковал мутуалистскую теорию Прудона и его антифеминистские взгляды. [10] Вернувшись в Нью-Йорк, он смог издать свою книгу в своем периодическом издании Le Libertaire, Journal du Mouvement social . [73] Французское анархистское движение, хотя и называло себя «мутуалистами», начало набирать обороты в 1860-х годах, когда начали формироваться рабочие ассоциации. [74]
Десятилетия конца 19-го и начала 20-го веков составляют belle époque истории анархизма. [75] В эту «классическую» эпоху, приблизительно определяемую периодом между Парижской Коммуной и гражданской войной в Испании [76] (или с 1840-х [77] /1860-х [1] [78] по 1939 [79] ), анархизм играл видную роль в борьбе рабочего класса (наряду с марксизмом ) в Европе, а также в Америке, Азии и Океании. [75] [80] Модернизм, массовая миграция, железные дороги и доступ к печати помогли анархистам продвигать свои идеи. [81]
В 1864 году создание Международного Товарищества Рабочих (МТР, также называемого «Первым Интернационалом») объединило различные революционные течения, включая социалистических марксистов, профсоюзных деятелей, коммунистов и анархистов. [84] [85] Карл Маркс был ведущей фигурой Интернационала и членом его Генерального Совета. [86] [87]
Четыре года спустя, в 1868 году, Михаил Бакунин присоединился к Первому Интернационалу со своими соратниками -коллективистами-анархистами , которые выступали за коллективизацию собственности и революционное свержение государства. [88] Бакунин переписывался с другими членами Интернационала, стремясь создать свободное братство революционеров, которые гарантировали бы, что грядущая революция не примет авторитарный курс, в резком контрасте с другими течениями, которые стремились прочно захватить государственную власть . Энергия Бакунина и его труды по самым разным темам, таким как образование и гендерное равенство, помогли увеличить его влияние в IWA. Его основная линия заключалась в том, что Интернационал должен попытаться содействовать революции, не стремясь создать простое правительство «экспертов». Рабочие должны стремиться освободить свой класс прямыми действиями, используя кооперативы, взаимный кредит и забастовки, но избегать участия в буржуазной политике. [89] Сначала коллективисты работали с марксистами, чтобы подтолкнуть Первый Интернационал в более революционном социалистическом направлении. Впоследствии Интернационал разделился на два лагеря, во главе которых стояли Маркс и Бакунин. [90] Бакунин характеризовал идеи Маркса как централистские . Из-за этого он предсказывал, что если марксистская партия придет к власти, ее лидеры просто займут место правящего класса, против которого они боролись. [91] Последователи Пьера-Жозефа Прудона, мутуалисты, также выступали против государственного социализма Маркса , выступая за политический абстенционизм и мелкое землевладение. [86] [87]
Между тем, восстание после Франко-прусской войны привело к созданию Парижской Коммуны в марте 1871 года. Анархисты играли видную роль в Коммуне, рядом с бланкистами и в меньшей степени марксистами. Восстание было во многом под влиянием анархистов и оказало большое влияние на историю анархизма. [92] Радикальные социалистические взгляды, такие как прудоновский федерализм, были реализованы в небольшой степени. Самое главное, что рабочие доказали, что они могут управлять своими собственными службами и фабриками. После поражения Коммуны анархисты, такие как Эжен Варлен , Луиза Мишель и Элизе Реклю , были расстреляны или заключены в тюрьму. [93] Социалистические идеи преследовались во Франции в течение десятилетия. Ведущие члены Интернационала, пережившие кровавое подавление Коммуны, бежали в Швейцарию, где позже был сформирован Анархистский Сент-Имьерский Интернационал . [92]
В 1872 году конфликт между марксистами и анархистами достиг апогея. Маркс с 1871 года предлагал создать политическую партию, что анархисты сочли ужасной и неприемлемой перспективой. Различные группы (включая итальянские секции, Бельгийскую федерацию и Юрскую федерацию ) отвергли предложение Маркса на Гаагском конгрессе 1872 года . Они рассматривали его как попытку создания государственного социализма, который в конечном итоге не сможет освободить человечество. Напротив, они предлагали политическую борьбу посредством социальной революции. [94] Наконец, анархисты были исключены из Первого Интернационала. В ответ на это федералистские секции сформировали свой собственный Интернационал на конгрессе в Сент-Имье , приняв революционную анархистскую программу. [72]
Анархо-коммунизм развился из радикальных социалистических течений после Французской революции, но впервые был сформулирован как таковой в итальянской секции Первого Интернационала . [96] [97] Именно убедительная критика Карло Кафьеро и Эррико Малатесты проложила путь анархо-коммунизму, чтобы превзойти коллективизм, утверждая, что коллективизм неизбежно закончится конкуренцией и неравенством. [98] Эссеист Ален Пенгам отмечает, что между 1880 и 1890 годами перспектива революции считалась закрытой. Анархо-коммунисты имели антиорганизационные тенденции, выступали против политической и профсоюзной борьбы (например, восьмичасового рабочего дня) как чрезмерно реформистской и в некоторых случаях поддерживали акты терроризма. [99] Оказавшись все более изолированными, они решили присоединиться к рабочему движению после 1890 года. [99]
С помощью оптимизма и убедительных работ Петра Кропоткина анархо-коммунизм стал основным анархистским течением в Европе и за рубежом — за исключением Испании, где преобладал анархо-синдикализм. [100] Теоретическая работа Кропоткина и Эррико Малатесты приобрела большую значимость позже, поскольку она расширялась и развивала проорганизационалистские и повстанческие антиорганизационалистские секции. [99] Кропоткин подробно остановился на теории, лежащей в основе революции анархо-коммунизма, заявив, что «это восставшие люди являются реальным агентом, а не рабочий класс, организованный на предприятии (ячейки капиталистического способа производства ) и стремящийся утвердить себя как рабочую силу, как более «рациональный» промышленный организм или социальный мозг (менеджер), чем работодатели». [99]
Из-за большого притока европейских иммигрантов Чикаго был центром американского анархистского движения в 19 веке. 1 мая 1886 года в нескольких городах США была объявлена всеобщая забастовка с требованием восьмичасового рабочего дня , и анархисты объединились с рабочим движением, несмотря на то, что считали эту цель реформистской . [101] 3 мая в Чикаго началась драка, когда штрейкбрехеры попытались пересечь линию пикета . Двое рабочих погибли, когда полиция открыла огонь по толпе. [102] На следующий день анархисты устроили митинг на площади Хеймаркет в Чикаго. [103] Из переулка была брошена бомба. [104] В последовавшей панике полиция открыла огонь по толпе и друг по другу. [ 105] Семь полицейских и по меньшей мере четверо рабочих были убиты. [106] Восемь анархистов, напрямую и косвенно связанных с организаторами митинга, были арестованы и обвинены в убийстве погибших офицеров. Они стали международными политическими знаменитостями в рабочем движении. Четверо из мужчин были казнены, а пятый покончил жизнь самоубийством перед казнью. Инцидент стал известен как дело Хеймаркета и стал неудачей для движения и борьбы за восьмичасовой рабочий день. В 1890 году была предпринята вторая попытка, на этот раз международная по масштабу, организовать восьмичасовой рабочий день. Она имела второстепенную цель — увековечить память рабочих, погибших в результате дела Хеймаркета. [107] Хотя изначально это было задумано как одноразовое событие, к следующему году празднование Международного дня трудящихся 1 мая прочно утвердилось как международный рабочий праздник. [108]
Синдикализм достиг своего расцвета в 1894—1914 годах, его корни уходят в рабочее движение XIX века и профсоюзных деятелей Первого Интернационала . [109] [110] Впоследствии основной принцип анархо-синдикализма , согласно которому экономическая борьба предшествует политической, можно проследить до Пьера-Жозефа Прудона , и это был тот же вопрос, который привел к расколу Первого Интернационала. [111] [112] Анархо-синдикалисты выступали за то, чтобы трудовые синдикаты сосредоточивались не только на условиях и заработной плате рабочих, но и на революционных целях. [109]
Французская Confédération Générale du Travail (Всеобщая конфедерация труда) была одной из самых известных синдикалистских организаций Европы и, отвергая нелегализм , находилась под сильным влиянием анархизма. [113] Как низовая организация и лаборатория революционных идей, ее структура была экспортирована в другие европейские организации-единомышленники. Позднее, после 1914 года, организация пошла по пути реформ. [114]
В 1907 году Международный анархистский конгресс в Амстердаме собрал делегатов из большинства европейских стран, США, Японии и Латинской Америки. [115] Центральная дискуссия касалась отношений между анархизмом и профсоюзным движением. [116] Эррико Малатеста и Пьер Монатт решительно не соглашались по этому вопросу. Монатт считал, что синдикализм был революционным и создаст условия для социальной революции , в то время как Малатеста не считал синдикализм сам по себе достаточным. [117] [118] Он считал, что профсоюзное движение было реформистским и даже консервативным, ссылаясь на феномен профессиональных профсоюзных функционеров как на по сути буржуазный и антирабочий. Малатеста предупреждал, что цели синдикалистов заключаются в увековечении самого синдикализма, тогда как анархисты всегда должны иметь анархию в качестве своей конечной цели и, следовательно, должны воздерживаться от приверженности какому-либо конкретному методу ее достижения. [119]
В Испании синдикализм значительно вырос в 1880-х годах, но первые организации, связанные с анархизмом, не процветали. Однако в 1910 году была основана Confederación Nacional del Trabajo (Национальная конфедерация труда или CNT), которая постепенно переплелась с анархизмом. [120] CNT была связана с Международной ассоциацией рабочих , федерацией анархо-синдикалистских профсоюзов, основанной в 1922 году. [121] Успех CNT стимулировал распространение анархо-синдикализма в Латинской Америке. Federación Obrera Regional Argentina (Аргентинская региональная федерация рабочих) достигла четверти миллиона членов, превзойдя социал-демократические профсоюзы. [122]
К началу 20 века революционный синдикализм распространился по всему миру, от Латинской Америки до Восточной Европы и Азии, причем большая часть его деятельности тогда происходила за пределами Западной Европы. [123]
Использование революционного политического насилия , известное как пропаганда дела, использовалось небольшой, но влиятельной частью анархистского движения в течение примерно четырех десятилетий, начиная с 1880-х годов. [124] Оно было задумано как форма повстанческого действия, используемая для провокации и вдохновления масс на революцию. [125] Это было в то время, когда анархисты подвергались преследованиям, а революционеры становились все более изолированными. [126] [127] Расчленение французского социалистического движения и, последовавшее за подавлением Парижской Коммуны 1871 года, казнь или ссылка многих коммунаров в исправительные колонии способствовали индивидуалистическому политическому выражению и действиям. [128] Но главным фактором в росте пропаганды дела, как отмечает историк Констанция Бантман, были труды русских революционеров между 1869 и 1891 годами, а именно Михаила Бакунина и Сергея Нечаева, которые разработали значительные повстанческие стратегии. [129]
Поль Брусс , врач и активный участник насильственного восстания, популяризировал действия пропаганды этого дела. [130] [74] В Соединенных Штатах Иоганн Мост выступал за публикацию насильственных актов возмездия против контрреволюционеров, потому что «мы проповедуем не только действие само по себе, но и действие как пропаганду». [131] Российские анархисты-коммунисты использовали терроризм и незаконные действия в своей борьбе. [132] Многочисленные главы государств были убиты или подверглись нападениям со стороны членов анархистского движения. [133] В 1901 году польско-американский анархист Леон Чолгош убил президента Соединенных Штатов Уильяма Мак-Кинли . Эмма Гольдман , которую ошибочно подозревали в причастности, выразила некоторую симпатию к Чолгошу и навлекла на себя большую негативную огласку. [134] Голдман также поддержала Александра Беркмана в его неудавшемся покушении на сталелитейного промышленника Генри Фрика после забастовки в Хоумстеде , и она писала о том, как эти мелкие акты насилия были несопоставимы с потоком насилия, регулярно совершаемого государством и капиталом. [135] В Европе волна нелегализма (принятия преступного образа жизни) распространилась по всему анархистскому движению, яркими примерами которого были Мариус Якоб , Равашоль , интеллектуал Эмиль Анри и банда Бонно . Банда Бонно, в частности, оправдывала незаконное и насильственное поведение, утверждая, что они «возвращают» собственность, которая по праву не принадлежит капиталистам. [136] [137] В России Народная воля («Народная воля», которая не была анархистской организацией, но тем не менее черпала вдохновение в работах Бакунина), убила царя Александра II в 1881 году и получила некоторую народную поддержку. Однако по большей части анархистское движение в России оставалось маргинальным в последующие годы. [138] [139] В Османской империи «Лодочники Салоник» были болгарской анархистской революционной организацией, действовавшей в 1898-1903 годах.
Еще в 1887 году важные фигуры в анархистском движении дистанцировались как от нелегализма, так и от пропаганды дела. Например, Петр Кропоткин писал в Le Révolté , что «структура, основанная на многовековой истории, не может быть разрушена несколькими килограммами динамита». [140] [141] Государственные репрессии против анархистских и рабочих движений , включая печально известные французские lois scélérates («злодейские законы») 1894 года, последовавшие за рядом успешных бомбардировок и убийств, возможно, способствовали отказу от этих видов тактики, хотя государственные репрессии могли сыграть равную роль в их принятии. [128] Ранние сторонники пропаганды дела, такие как Александр Беркман, начали подвергать сомнению легитимность насилия как тактики. Различные анархисты выступали за отказ от этих видов тактики в пользу коллективных революционных действий через профсоюзное движение. [142] [143] [144]
К концу 19 века стало ясно, что пропаганда этого дела не разожжет революцию. Хотя ее использовало лишь меньшинство анархистов, она придала анархизму репутацию жестокости и изолировала анархистов от более широких социальных движений. [145] От нее отказалось большинство анархистского движения в начале 20 века. [146]
Анархисты участвовали в Странджанской коммуне и Крушевской республике, созданных в Македонии в ходе восстания Илинден-Преображения 1903 года, а также в Мексиканской революции 1910 года. Революционная волна 1917–1923 годов характеризовалась различной степенью активности анархистов. [138] После провала русской революции 1905 года анархисты снова участвовали в Февральской и Октябрьской революциях 1917 года и изначально с энтузиазмом относились к делу большевиков . [147] [148] До революции Ленин завоевал расположение анархистов и синдикалистов, высоко оценив их в своей работе 1917 года « Государство и революция» . [149] Однако вскоре возникли возражения со стороны анархистов. Например, они выступали против лозунга «Вся власть Советам». [149] Диктатура пролетариата была несовместима с либертарианскими взглядами анархистов, и сотрудничество вскоре прекратилось, поскольку большевики вскоре обратились против анархистов и другой левой оппозиции. [150] После того, как их власть стабилизировалась, большевики разгромили анархистов. [151] Анархисты в центральной России были либо заключены в тюрьму, либо загнаны в подполье, либо присоединились к победившим большевикам. Анархисты из Петрограда и Москвы бежали на Украину . [152] Там махновщина создала автономный регион площадью четыреста квадратных миль с населением примерно семь миллионов человек. Анархисты, которые сначала сражались в Гражданской войне в России против антибольшевистской Белой армии, теперь также сражались с Красной армией , Украинской народной армией и немецкими и австрийскими войсками, которые сражались по Брест-Литовскому договору . [153] Этот конфликт достиг кульминации в Кронштадтском восстании 1921 года , гарнизон в Кронштадте , где моряки Балтийского флота и граждане выдвинули требования реформ. Новое правительство подавило восстание. [152] Революционная повстанческая армия Украины , возглавляемая Нестором Махно , продолжала сражаться до августа 1921 года, когда она была подавлена государством всего через несколько месяцев после Кронштадтского восстания. [154] [155]
Эмма Гольдман и Александр Беркман , которые были депортированы из США в 1917 году, были среди тех, кто агитировал в ответ на политику большевиков и подавление Кронштадтского восстания. Оба написали отчеты о своем опыте в России, критикуя объем государственного контроля, осуществляемого большевиками. Для них предсказания Михаила Бакунина о последствиях марксистского правления, что лидеры нового социалистического государства станут новым правящим классом, оказались верными. [91] В 1920 году Петр Кропоткин опубликовал Послание к рабочим Запада, объясняющее ложный путь государственного социализма, обреченный на провал. [156] Разочарованные ходом событий, Гольдман и Беркман бежали из СССР в 1921 году, в том же году, когда умер Кропоткин. К 1925 году анархизм был запрещен большевистским режимом. [157] Победа большевиков в Октябрьской революции и последовавшая за ней Гражданская война в России нанесли серьезный ущерб анархистским движениям на международном уровне. Многие рабочие и активисты увидели в успехе большевиков пример, а коммунистические партии выросли за счет анархизма и других социалистических движений. Например, во Франции и Соединенных Штатах члены основных синдикалистских движений Confédération Générale du Travail (Всеобщая конфедерация труда) и Industrial Workers of the World покинули эти организации, чтобы присоединиться к Коммунистическому Интернационалу . [158]
Из краха анархизма в недавно образованном Советском Союзе возникли два анархистских течения. Первое, платформеризм , пропагандировалось в анархистском журнале Дело Труда группой русских эмигрантов, включая Нестора Махно. Их главной целью, как писал сторонник Петр Арсинов, было создание неиерархической партии, которая бы предложила «общую организацию наших сил на основе коллективной ответственности и коллективных методов действия». [159] [157] Они считали, что отсутствие организации было основной причиной того, почему анархизм потерпел неудачу. Платформизм имел целью предоставить стратегию классовой борьбы, как ранее предполагали Бакунин и Кропоткин. [160] Другое течение возникло как организационная альтернатива платформеру, поскольку имело сходство с партийной структурой. Анархист-интеллектуал Волин был одним из самых заметных противников платформера, и он указал на то, что сегодня известно как синтезный анархизм . [161]
Во время Немецкой революции 1918–1919 годов анархисты Густав Ландауэр и Эрих Мюзам заняли важные руководящие должности в революционных советских структурах Баварской Советской Республики . [162] В Италии синдикалистский профсоюз Unione Sindacale Italiana (Итальянский синдикалистский союз) насчитывал полмиллиона членов. Он сыграл видную роль в событиях, известных как Biennio Rosso («Два красных года») и Settimana Rossa («Красная неделя»). В последнем случае монархия была почти свергнута. [163]
В Мексике была создана Мексиканская либеральная партия , и в начале 1910-х годов она провела ряд военных наступлений, что привело к завоеванию и оккупации некоторых городов и районов в Нижней Калифорнии . Под руководством анархо-коммуниста Рикардо Флореса Магона ее лозунгом было Tierra y Libertad ( «Земля и свобода» ). [164] Журнал Магона Regeneración («Возрождение») имел значительный тираж, и он помог городским рабочим обратиться к анархо-синдикализму. Он также оказал влияние на движение Сапата . [165]
Фердинандо Никола Сакко и Бартоломео Ванцетти , два мятежных анархиста и итальянских мигранта в США, были осуждены за участие в вооруженном ограблении и убийства двух человек в 1920 году. После спорного суда и серии апелляций они были приговорены к смертной казни и казнены 23 августа 1927 года. [166] После их смерти критическое мнение подавляющим большинством считало, что двое мужчин были осуждены в основном из-за своих анархистских политических убеждений и были несправедливо казнены . [167] После дела Сакко и Ванцетти, и несмотря на мировые протесты и заголовки основных СМИ, анархистское движение в США сошло на нет. [166] [168]
В Италии произошли первые столкновения между анархистами и фашистами. Итальянские анархисты сыграли ключевую роль в антифашистской организации Arditi del Popolo (Народные смельчаки или AdP), которая была наиболее сильна в регионах с анархистскими традициями. Они достигли определенных успехов в своей деятельности, например, отразив нападение чернорубашечников в анархистском оплоте Парма в августе 1922 года. [169] AdP выросла после того, как Социалистическая партия подписала пакт о примирении с фашистами. [170] AdP состояла из воинствующих пролетариев, анархистов, коммунистов и даже социалистов. Она насчитывала двадцать тысяч членов в 144 секциях. [171] Опытный итальянский анархист Луиджи Фаббри был одним из первых критических теоретиков фашизма, описывая его как «превентивную контрреволюцию». [172] Итальянские анархисты Джино Лучетти и Антео Дзамбони едва не провалили покушение на Бенито Муссолини . Итальянские анархисты сформировали различные партизанские группы во время Второй мировой войны . [173]
Во Франции, где крайне правые лиги были близки к восстанию во время беспорядков в феврале 1934 года , анархисты разделились из-за политики единого фронта . Одна тенденция заключалась в создании стаи с политическими партиями, в то время как другие возражали. [174] В Испании Национальная конфедерация труда (CNT) изначально отказалась присоединиться к избирательному альянсу Народного фронта. Воздержание их сторонников привело к победе правых на выборах. В 1936 году CNT изменила свою политику, и голоса анархистов помогли вернуть Народный фронт к власти. Несколько месяцев спустя бывший правящий класс ответил попыткой переворота, вызвавшего гражданскую войну в Испании (1936–1939). [175] В ответ на армейское восстание вдохновленное анархистами движение крестьян и рабочих, поддерживаемое вооруженными ополченцами, взяло под контроль Барселону и большие районы сельской Испании, где они коллективизировали землю. [176] Однако еще до победы фашистов в 1939 году анархисты теряли позиции в ожесточенной борьбе со сталинистами , которые контролировали распределение военной помощи республиканскому делу из Советского Союза . Войска под руководством сталинистов подавляли коллективы и преследовали как диссидентов-марксистов , так и анархистов. [177]
В Германии нацисты разгромили анархизм, захватив власть. [162] Кроме Испании, нигде больше анархистское движение не смогло оказать прочное сопротивление различным фашистским режимам по всей Европе. [178]
Испанская революция 1936 года была первым и единственным случаем, когда либертарианский социализм стал неизбежной реальностью. Он стоял на почве сильного анархистского движения в Испании, которое восходит к 19 веку. Анархистские группы пользовались широкой социальной поддержкой, особенно в Барселоне, Арагоне, Андалусии, Леванте. Анархизм в Испании склонялся к синдикализму , и это привело к образованию Национальной конфедерации труда (CNT) в 1910 году. [179] CNT заявила, что ее целью является либертарианское коммунистическое общество, и организовывала забастовки по всей Испании. [180] Позднее была основана Федерация анархистов Иберика (FAI), чтобы удержать CNT на чисто анархистском пути среди репрессий диктатора Мигеля Примо де Риверы против рабочего движения. [179] [181] Вторая Испанская Республика была провозглашена в 1931 году и привела к власти республиканско-социалистический альянс. Но вместо больших надежд CNT (в основном среди постепеновцев ) и других, репрессии рабочего движения продолжились. FAI получила больше контроля над CNT. [182]
В 1936 году Народный фронт (избирательный альянс, в котором доминировали левые) победил на выборах, а несколько месяцев спустя бывший правящий класс ответил попыткой переворота, вызвавшей гражданскую войну в Испании (1936–1939). [175] [183] В ответ на восстание армии вдохновленное анархизмом движение крестьян и рабочих, поддерживаемое вооруженными ополчениями, взяло под контроль городские и большие районы сельской Испании, где они коллективизировали землю. [184] Барселона стала местом самых драматичных изменений, поскольку рабочие сломали буржуазные привычки и даже гендерные иерархии. Недавно сформированная анархо-феминистская группа Mujeres Libres (Свободные женщины) сыграла активную роль в социальных преобразованиях в Барселоне. Эта мятежная культура впечатлила таких посетителей, как Джордж Оруэлл . Предприятия и фермы были коллективизированы, а условия труда резко улучшились. В сельском Арагоне деньги были отменены, а экономика была коллективизирована. [185] [186] Деревни управлялись народными собраниями прямым демократическим путем, без принуждения отдельных лиц к вступлению. [187] Анархистские ополченческие колонны, сражавшиеся без воинской дисциплины или воинских званий, несмотря на нехватку военных материалов, добились значительных успехов на фронте. [188]
Анархисты CNT-FAI столкнулись с серьезной дилеммой после провала переворота в июле 1936 года: либо продолжать борьбу против государства, либо присоединиться к антифашистским левым партиям и сформировать правительство. Они выбрали последнее, и к ноябрю 1936 года четыре члена CNT-FAI стали министрами в правительстве бывшего профсоюзного деятеля Франсиско Ларго Кабальеро . CNT-FAI оправдывала это как историческую необходимость, поскольку велась война, но другие видные анархисты не согласились, как по принципу, так и в качестве тактического шага. [189] В ноябре 1936 года видная анархо-феминистка Федерика Монтсени была назначена министром здравоохранения — первой женщиной в истории Испании, ставшей министром кабинета министров. [190]
В ходе событий Испанской революции анархисты теряли позиции в ожесточенной борьбе со сталинистами из Испанской коммунистической партии , которые контролировали распределение военной помощи республиканцам, получаемой от Советского Союза. [191] Войска под руководством сталинистов подавляли коллективы и преследовали как инакомыслящих марксистов, так и анархистов. [177] Борьба между анархистами и коммунистами обострилась во время Майских дней , поскольку Советский Союз стремился контролировать республиканцев. [191]
Поражение республиканской Испании в 1939 году ознаменовало конец классического периода анархизма. [192] [193] В свете постоянных поражений анархистов можно спорить о наивности анархистского мышления 19-го века — установление государства и капитализма было слишком сильным, чтобы его можно было разрушить. По словам профессора политической философии Рут Кинны и лектора Алекса Причарда, неясно, были ли эти поражения результатом функциональной ошибки в анархистских теориях, как предполагали интеллектуалы «новых левых» несколько десятилетий спустя, или социального контекста, который помешал анархистам реализовать свои амбиции. Однако несомненно то, что их критика государства и капитализма в конечном итоге оказалась верной, поскольку мир шел к тоталитаризму и фашизму. [194]
По мере того, как на рубеже веков расширялись империи и капитализм, развивался и анархизм, который вскоре расцвел в Латинской Америке, Восточной Азии, Южной Африке и Австралии. [195]
Анархизм нашел плодородную почву в Азии и был самой яркой идеологией среди других социалистических течений в течение первых десятилетий 20-го века. Работы европейских философов, особенно Кропоткина, были популярны среди революционной молодежи. Интеллектуалы пытались связать анархизм с более ранними философскими течениями в Азии, такими как даосизм, буддизм и неоконфуцианство . Но фактором, который больше всего способствовал подъему анархизма, была индустриализация и новая капиталистическая эра, в которую вступала Восточная Азия. [196] [197] Молодые китайские анархисты в первые дни 20-го века озвучивали дело революционного анархо-коммунизма вместе с гуманизмом, верой в науку и универсализмом в журнале Hsin Shih-chi . Влияние анархизма росло до середины 1920-х годов, когда успехи большевиков, казалось, указали путь к коммунизму. [198] Аналогично в Японии анархо-коммунисты, такие как Котоку Сюсуй , Осуги Сакаэ и Хатта Сюдзо, вдохновлялись трудами западных философов и выступали против капитализма и государства. Сюдзо создал школу «чистого анархизма». Из-за промышленного роста анархо-синдикализм также возник на короткий период, прежде чем коммунисты стали преобладать среди рабочих. [199] Токио был горячей точкой для анархистских и революционных идей, которые циркулировали среди вьетнамских, корейских и китайских студентов, которые ездили в Японию на учебу. Социалисты к тому времени с энтузиазмом поддерживали идею «социальной революции», а анархисты полностью ее поддерживали. [200] В Корее анархизм пошел другим путем. Корея находилась под властью Японии с 1910 по 1945 год, и на ранних этапах этого периода анархисты принимали участие в национальном сопротивлении, сформировав анархистскую зону в Синмине, Маньчжурии, с 1928 по 1931 год. Ким Чва-чин был видной фигурой движения. [201] [202] В Индии анархизм не процветал, отчасти из-за своей репутации жестокого движения. Хрупкое анархистское движение, развившееся в Индии, было скорее негосударственным, чем антигосударственным . [203]
Анархизм пришел в Восточное Средиземноморье вместе с другими радикальными светскими идеями в космополитической Османской империи . Под влиянием Эррико Малатесты группа египетских анархистов импортировала анархизм в Александрию . В ту эпоху он находился на переходном этапе, поскольку индустриализация и урбанизация преобразовывали Египет. Анархистская деятельность распространялась вместе с другими радикальными светскими идеями в Исламской империи. [197] В Африке анархизм появился внутри континента. Большая часть африканского общества, в основном сельского, была основана на африканском коммунализме , который был в основном эгалитарным . Он имел некоторые анархистские элементы, без классовых различий, формальных иерархий и доступа к средствам производства всех членов населенных пунктов. Африканский коммунализм был далек от идеального анархистского общества. Гендерные привилегии были очевидны, феодализм и рабство существовали в нескольких областях, но не в массовом масштабе. [204]
Анархизм проник в Латинскую Америку через европейских иммигрантов. Наиболее впечатляющее присутствие было в Буэнос-Айресе , но Гавана , Лима , Монтевидео , Рио-де-Жанейро , Сантос , Сан-Паулу также увидели рост анархистских очагов. Анархисты оказали гораздо большее влияние на профсоюзы, чем их авторитарные левые коллеги. [201] [205] В Аргентине, Уругвае и Бразилии сформировалось сильное анархо-синдикалистское течение — отчасти из-за быстрой индустриализации этих стран. В 1905 году анархисты взяли под контроль Аргентинскую региональную рабочую федерацию (FORA) в Аргентине, затмив социал-демократов. Аналогичным образом, в Уругвае в 1905 году анархисты создали FORU. Эти синдикаты организовали серию всеобщих забастовок в последующие годы. После этого успеха большевиков анархизм постепенно пошел на спад в этих трех странах, которые были оплотами анархизма в Латинской Америке. [206] Стоит отметить, что понятие импортированного анархизма в Латинской Америке было поставлено под сомнение, поскольку восстания рабов возникли в Латинской Америке еще до прибытия европейских анархистов. [207]
Анархисты включились в антиколониальную борьбу за национальную независимость в начале 20-го века. Анархизм вдохновлял антиавторитарные и эгалитарные идеалы среди движений за национальную независимость, бросая вызов националистическим тенденциям многих национально-освободительных движений. [208]
Американский анархизм берет свое начало в религиозных группах, которые бежали из Европы, чтобы избежать религиозных преследований в 17 веке. Он перерос в индивидуальный анархизм, поскольку недоверие к правительству было широко распространено в Северной Америке в течение следующих столетий. В резком контрасте со своими европейскими коллегами, по словам ученого Маршалла, американский анархизм склонялся к индивидуализму и был в основном прокапиталистическим, поэтому его описывали как правое либертарианство ; однако позже Маршалл заявил, что капитализм и анархизм несовместимы, а американские анархисты, такие как Такер и Спунер, были левыми либертарианцами. [209] Ученый Мартин заявил, что американские анархисты были анархистами- мутуалистами в поддержку трудовой теории стоимости . [210] Американские анархисты оправдывали частную собственность как гарантию личной автономии. [211] Генри Дэвид Торо оказал важное раннее влияние на индивидуалистическую анархическую мысль в Соединенных Штатах в середине 19 века. Он был скептически настроен по отношению к правительству — в своей работе «Гражданское неповиновение» он заявил, что «лучшее правительство — то, которое правит меньше всего» . Его часто цитировали как анархо-индивидуалиста, хотя он никогда не был мятежником. [212] [23] Джозайя Уоррен был в конце 19 века видным сторонником варианта мутуализма, называемого справедливой торговлей, системой справедливой торговли, где цена продукта основана на трудовых усилиях, а не на стоимости производства. [213] [214] Бенджамин Такер , также находившийся под влиянием Прудона, был редактором известного анархистского журнала Liberty и сторонником индивидуализма. [215] [214]
В тени индивидуализма существовало также анархо-христианство, а также некоторые социалистические очаги, особенно в Чикаго. [216] После кровавых протестов в Чикаго в 1886 году анархистское движение стало известно по всей стране. Но анархизм быстро пришел в упадок, когда его стали ассоциировать с террористическим насилием. [214] [217]
Важной заботой американского индивидуалистического анархизма была свободная любовь . Свободная любовь особенно подчеркивала права женщин , поскольку большинство сексуальных законов дискриминировали женщин, например, законы о браке и меры по борьбе с контролем рождаемости . [218] Среди них выделялись открыто бисексуальная радикалка Эдна Сент-Винсент Миллей и лесбиянка-анархистка Маргарет Андерсон . Дискуссионные группы, организованные Villagers, посещала Эмма Голдман и другие. [219]
Горячий спор среди американских индивидуалистических анархистов той эпохи был между естественными правами и эгоистическими подходами. Сторонники естественных прав утверждали, что без них восторжествует жестокость, в то время как эгоисты предполагали, что такого права нет, оно лишь ограничивает личность. Бенджамин Такер, который пытался определить научную основу для морального права или неправоты, в конечном итоге встал на сторону последнего. [220]
Современные школы , также называемые школами Феррера, были школами, основанными в Соединенных Штатах в начале 20-го века. Они были созданы по образцу Escuela Moderna Франсиско Феррера , каталонского педагога и анархиста. Они были важной частью анархистского, свободного школьного , социалистического и рабочего движений в Соединенных Штатах, намереваясь обучать рабочие классы со светской , классово-сознательной точки зрения. Современные школы предоставляли дневные академические занятия для детей и вечерние лекции по непрерывному образованию для взрослых. Первая и самая известная из современных школ была открыта в Нью-Йорке в 1911 году. Обычно называемая Центром Феррера, она была основана известными анархистами, включая Леонарда Эбботта , Александра Беркмана, Вольтарину де Клер и Эмму Голдман. [221] Школа использовала методы и оборудование Монтессори и делала упор на академическую свободу, а не на фиксированные предметы, такие как орфография и арифметика. [222]
Европейский индивидуалистический анархизм исходил из корней, заложенных Уильямом Годвином и Максом Штирнером . [225] Многие художники, поэты и писатели, интересующиеся свободой, исследовали различные аспекты анархизма. [226] [227] Анархо-индивидуалисты больше интересовались личностным развитием, бросая вызов социальным нормам и требуя сексуальной свободы , чем участвуя в социальной борьбе. [228]
Во Франции художественное и индивидуалистическое течение в анархизме формировало новое культурное движение на рубеже веков, с меньшим социальным компонентом и большим личным бунтом против норм. [ 229] Импрессионисты и художники -неоимпрессионисты были привлечены анархизмом, в первую очередь француз Камиль Писсарро . [230] Модернистские писатели, имеющие анархистские тенденции, такие как Генрик Ибсен и Джеймс Джойс , создали впечатление, что «сам модернизм можно понимать как эстетическую реализацию анархистской политики». [231] Дадаизм возник из индивидуалистов, стремящихся использовать искусство для достижения полной свободы . Он оказал влияние на другие течения, такие как сюрреализм, и его сторонники сыграли значительную роль в Берлинском восстании 1918 года . [232] Один из главных индивидуалистических анархистских журналов во Франции, L'Anarchie , был основан в 1905 году. [233] Известным индивидуалистом был штирнерист Эмиль Арман , который был защитником полиамории и гомосексуализма. [234]
После окончания гражданской войны в Испании и Второй мировой войны анархистское движение стало «призраком» своего прежнего «я», как провозгласил анархистский историк Джордж Вудкок . [235] В своей работе «Анархизм: история либертарианских идей и движений», опубликованной в 1962 году, он писал, что после 1936 года это был «призрак, который не внушает ни страха правительствам, ни надежды народам, ни даже интереса газетчикам». [236] Капитализм продолжал расти в течение всего послевоенного периода, несмотря на предсказания марксистских ученых о том, что он вскоре рухнет из-за своих собственных противоречий, однако анархизм получил удивительный всплеск общественного интереса в 1960-х годах. Считалось, что причинами этого были постепенная демистификация Советского Союза и напряженность в разгар Холодной войны . [237] [238] Новые левые, возникшие в 1950-х годах, были либертарианским социалистическим движением, которое было ближе к анархизму. Выдающиеся мыслители, такие как Герберт Маркузе и Райт Миллс, критиковали американский и советский марксизм. [239]
Во Франции волна протестов и демонстраций столкнулась с правым правительством Шарля де Голля в мае 1968 года . Хотя анархисты играли минимальную роль, события мая оказали значительное влияние на анархизм. [241] [242] Были огромные демонстрации, в некоторых местах толпы достигали миллиона участников. Во многих крупных городах и поселках были объявлены забастовки с участием семи миллионов рабочих — все низовые, снизу вверх и спонтанно организованные. [243] Различные комитеты были сформированы в университетах, лицеях и в районах, в основном с антиавторитарными тенденциями. [244] Были заметны лозунги, которые резонировали с либертарианскими идеями, такими как: «Я принимаю свои желания за реальность, потому что я верю в реальность своих желаний». [245] Несмотря на то, что дух событий в основном склонялся к либертарианскому коммунизму, некоторые авторы проводят связь с анархизмом. [246] Волна протестов спала, когда было предоставлено повышение заработной платы на 10% и были объявлены общенациональные выборы. Брусчатка Парижа скрывала лишь некоторые победы реформистов. [247] Тем не менее, события 1968 года вселили новую уверенность в анархизм, поскольку управление рабочими, самоопределение, низовая демократия, антиавторитаризм и спонтанность снова стали актуальными. После десятилетий пессимизма 1968 год ознаменовал возрождение анархизма, либо как отдельной идеологии, либо как части других социальных движений. [248]
Первоначально основанный в 1957 году, Ситуационистский Интернационал приобрел известность во время событий 1968 года с основным аргументом, что жизнь превратилась в «спектакль» из-за разъедающего воздействия капитализма. [249] Позднее они распались в 1972 году. [250] В конце 1960-х годов произошел расцвет анархо-феминизма . Он нападал на государство, капитализм и патриархат и был организован децентрализованным образом. [251] Поскольку экологический кризис становился все большей угрозой для планеты, Мюррей Букчин разработал следующее поколение анархистской мысли. В своей теории социальной экологии он утверждает, что определенные социальные практики и приоритеты угрожают жизни на Земле. Он идет дальше, чтобы определить причину таких практик как социальное угнетение . Либертарианский муниципализм был его главным достижением анархистской мысли — предложением об участии людей в политической борьбе в децентрализованных федеративных деревнях или городах. [252]
Антропология анархизма изменилась в современную эпоху, поскольку традиционные линии или идеи 19-го века были заброшены. Большинство анархистов теперь являются молодыми активистами, информированными о феминистских и экологических проблемах. Они вовлечены в контркультуру , Black Power , создание временных автономных зон и такие мероприятия, как Carnival Against Capital . [253] [254] Эти движения не являются анархическими , а скорее анархическими . [254]
Мексика увидела еще одно восстание на рубеже 21-го века. Сапатисты взяли под контроль большую территорию в Чьяпасе . Они были организованы в автономную, самоуправляемую модель, которая имеет много параллелей с анархизмом, вдохновляя многих молодых анархистов на Западе. [255] Еще один регион без государства, который был связан с анархизмом, - это курдский район Рожавы на севере Сирии. Конфликт там возник во время гражданской войны в Сирии , и децентрализованная модель Рожавы основана на идеях Букчина о либертарианском муниципализме и социальной экологии в светских рамках и этническом разнообразии. [256] Чьяпас и Рожава разделяют одну и ту же цель - создать либертарианское сообщество, несмотря на окружение государственным аппаратом. [256]
Анархизм рос в популярности и влиянии как часть антивоенных, антикапиталистических и антиглобалистских движений . [257] Майя Рамнат описала те социальные движения, которые используют анархистскую структуру (безлидерная, прямая демократия), но не называют себя анархистами, как анархистов с маленькой буквы, в то время как описывая более традиционные формы анархизма с большой буквы . [ 258] Анархисты стали известны своим участием в протестах против таких встреч, как Всемирная торговая организация в Сиэтле в 1999 году, Группа восьми в 2001 году и Всемирный экономический форум , как часть антиглобалистского движения. Некоторые анархистские фракции на этих протестах участвовали в беспорядках, уничтожении собственности и жестоких столкновениях с полицией. Эти действия были спровоцированы специальными, безлидерными, анонимными кадрами, известными как черные блоки . Другие организационные тактики, впервые появившиеся в этот период, включают культуру безопасности , группы по интересам и использование децентрализованных технологий, таких как Интернет. [257] [259] Движение «Захвати Уолл-стрит» имеет корни в анархистской философии. [260]
По словам анархиста Саймона Кричли , «современный анархизм можно рассматривать как мощную критику псевдолибертарианства современного неолиберализма [...] Можно сказать, что современный анархизм — это ответственность, будь то сексуальная, экологическая или социально-экономическая; он вытекает из опыта совести относительно многочисленных способов, которыми Запад опустошает остальное; это этическое возмущение зияющим неравенством, обнищанием и бесправием, которые столь ощутимы на местном и глобальном уровнях». [261]
{{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
