Контркультура 1960-х годов была культурным явлением и политическим движением, направленным против истеблишмента , которое развилось в западном мире в середине 20-го века . [3] Это началось в начале 1960-х годов, [4] и продолжалось до начала 1970-х годов. [5] Это часто является синонимом культурного либерализма и различных социальных изменений десятилетия. Эффекты движения [5] сохраняются и по сей день. Совокупное движение набрало силу, поскольку движение за гражданские права в Соединенных Штатах добилось значительного прогресса, например, Закона об избирательных правах 1965 года , а с усилением войны во Вьетнаме в том же году оно стало для некоторых революционным . [6] [7] [8] По мере развития движения широко распространенная социальная напряженность также развивалась в отношении других вопросов и имела тенденцию распространяться по поколениям в отношении уважения к личности , человеческой сексуальности , прав женщин , традиционных форм власти , прав людей . цвета кожи , конец расовой сегрегации, экспериментирование с психоактивными веществами и различные интерпретации американской мечты . Многие ключевые движения, связанные с этими проблемами, зародились или развивались в рамках контркультуры 1960-х годов. [9]
По мере развития эпохи возникли новые культурные формы и динамичная субкультура , которая прославляла экспериментирование, индивидуальность, [10] современные воплощения богемы , а также рост хиппи и других альтернативных образов жизни . Этот охват экспериментов особенно заметен в работах таких популярных музыкальных коллективов, как « Битлз» , Джими Хендрикс и Боб Дилан , а также кинематографистов Нового Голливуда , французской «Новой волны » и японской «Новой волны» , чьи работы стали гораздо менее ограниченными цензура . Внутри и во многих дисциплинах многие другие творческие художники, писатели и мыслители помогли определить движение контркультуры. Повседневная мода переживала упадок костюма и особенно ношения шляп ; другие изменения включали нормализацию длинных волос, распущенных у женщин (как и у многих мужчин того времени), [11] популяризацию традиционных африканских , индийских и ближневосточных стилей одежды (в том числе ношение натуральных волос для африканцев ). происхождения), изобретение и популяризация мини -юбок , подола которых поднимались выше колен, а также развитие выдающихся модных субкультур , возглавляемых молодежью . Стили, основанные на джинсах , как для мужчин, так и для женщин, стали важным модным движением, которое продолжается и по сей день.
Несколько факторов отличали контркультуру 1960-х годов от антиавторитарных движений предыдущих эпох. Бэби-бум после Второй мировой войны [ 12] [13] породил беспрецедентное количество потенциально недовольной молодежи как потенциальных участников переосмысления направления развития Соединенных Штатов и других демократических обществ . [14] Послевоенное изобилие позволило большей части поколения контркультуры выйти за рамки обеспечения материальных жизненных потребностей, которые занимали их родителей эпохи Депрессии . [15] Эта эпоха была также примечательна тем, что значительная часть множества поведений и «причин» внутри более широкого движения была быстро ассимилирована в основном обществе, особенно в США, даже несмотря на то, что участники контркультуры составляли явное меньшинство в своих соответствующих странах. национальные популяции. [16] [17]
Холодная война между коммунистическими и капиталистическими государствами включала шпионаж и подготовку к войне между могущественными странами, [18] [19] , а также политическое и военное вмешательство сильных государств во внутренние дела менее могущественных стран. Плохие результаты некоторых из этих мероприятий создали основу для разочарования и недоверия к послевоенным правительствам. [20] Примеры включают резкую реакцию Советского Союза (СССР) на народные антикоммунистические восстания, такие как Венгерская революция 1956 года и Пражская весна 1968 года в Чехословакии ; и неудачное вторжение США на Кубу в заливе Свиней в 1961 году.
В США первоначальный обман президента Дуайта Д. Эйзенхауэра [21] относительно характера инцидента с U-2 в 1960 году привел к тому, что правительство было уличено в явной лжи на самом высоком уровне, и способствовал росту недоверия к США. авторитет среди многих, кто достиг совершеннолетия в этот период. [22] [23] [24] Договор о частичном запрещении ядерных испытаний разделил истеблишмент США по политическим и военным линиям. [25] [26] [27] Внутренние политические разногласия относительно договорных обязательств в Юго-Восточной Азии ( СЕАТО ), особенно во Вьетнаме , и дебаты о том, как следует бороться с другими коммунистическими восстаниями , также создали раскол инакомыслия внутри истеблишмента. [28] [29] [30] В Великобритании в деле Профьюмо также участвовали лидеры истеблишмента, уличенные в обмане, что привело к разочарованию и послужило катализатором либерального активизма. [31]
Кубинский ракетный кризис , поставивший мир на грань ядерной войны в октябре 1962 года, был во многом спровоцирован двуличными речами и действиями со стороны Советского Союза. [32] [33] Убийство президента США Джона Ф. Кеннеди в ноябре 1963 года и сопутствующие теории относительно этого события привели к дальнейшему снижению доверия к правительству, в том числе среди молодежи. [34] [35] [36]
Многие социальные проблемы способствовали росту более крупного контркультурного движения. Одним из них было ненасильственное движение в Соединенных Штатах, стремившееся устранить незаконные конституционные гражданские права , особенно в отношении общей расовой сегрегации , давнего лишения избирательных прав чернокожих людей на Юге правительством штата , в котором доминируют белые , и продолжающейся расовой дискриминации в сфере рабочих мест, жилья и доступа к общественные места как на Севере, так и на Юге.
В колледжах и университетах студенческие активисты боролись за право осуществлять свои основные конституционные права, особенно свободу слова и свободу собраний . [37] Многие активисты контркультуры узнали о тяжелом положении бедных, и общественные организаторы боролись за финансирование программ борьбы с бедностью , особенно на Юге и в центральных районах городов в Соединенных Штатах. [38] [39]
Экологизм вырос из лучшего понимания продолжающегося ущерба, причиненного индустриализацией , возникающим в результате загрязнением окружающей среды и ошибочным использованием химических веществ, таких как пестициды , в благонамеренных усилиях по улучшению качества жизни быстро растущего населения. [40] Такие авторы, как Рэйчел Карсон, сыграли ключевую роль в развитии нового осознания среди населения мира хрупкости нашей планеты , несмотря на сопротивление со стороны элементов истеблишмента во многих странах. [41]
Необходимость решения проблем прав меньшинств женщин, геев, инвалидов и многих других игнорируемых слоев населения вышла на первый план, когда все большее число преимущественно молодых людей вырвалось на свободу из ограничений ортодоксальности 1950-х годов и изо всех сил пыталось создать более инклюзивный и толерантный социальный ландшафт. [42] [43]
Доступность новых и более эффективных форм контроля над рождаемостью стала ключевой основой сексуальной революции . Понятие «развлекательного секса» без угрозы нежелательной беременности радикально изменило социальную динамику и предоставило как женщинам, так и мужчинам гораздо большую свободу в выборе сексуального образа жизни за пределами традиционного брака. [44] Благодаря такому изменению отношения к 1990-м годам доля детей, рожденных вне брака, выросла с 5% до 25% для белых и с 25% до 66% для афроамериканцев. [45]
Для тех, кто родился после Второй мировой войны , появление телевидения как источника развлечений и информации, а также связанное с ним массовое распространение потребительства , вызванное послевоенным изобилием и поощряемое телевизионной рекламой , были ключевыми компонентами, вызывающими разочарование у некоторых молодых людей. людей и в формировании нового социального поведения, даже несмотря на то, что рекламные агентства активно ухаживали за «модным» молодежным рынком. [46] [47] В США почти в реальном времени теленовости освещали Бирмингемскую кампанию 1963 года в эпоху движения за гражданские права , «Кровавое воскресенье» во время маршей Сельмы в Монтгомери 1965 года , а также графические новостные кадры из Вьетнама принесли ужасающие, впервые перенося изображения кровавой реальности вооруженного конфликта в гостиные. [48]
Нарушение соблюдения Кодекса Хейса США [49] относительно цензуры в кинопроизводстве, использование новых форм художественного выражения в европейском и азиатском кино, а также появление современных производственных ценностей ознаменовали новую эру артхауса , порнографического кино. , а также массовое кинопроизводство, распространение и показ. Отмена цензуры привела к полному реформированию западной киноиндустрии. Благодаря вновь обретенной творческой свободе поколение исключительно талантливых кинематографистов Новой волны , работающих во всех жанрах, впервые принесло реалистичные изображения ранее запрещенных сюжетов на экраны местных театров, хотя голливудские киностудии все еще считались частью истеблишмента. некоторыми элементами контркультуры. Успешными новыми фильмами 1960-х годов о Новом Голливуде стали «Бонни и Клайд» , «Выпускник », «Дикая банда » и « Беспечный ездок » Денниса Хоппера .
Другие примеры хиппи-модернистского кино включают экспериментальные короткометражные фильмы, снятые такими фигурами, как Джордан Белсон и Брюс Коннер , фильм-концерт «Дай мне убежище» , «Medium Cool» , «Забриски-Пойнт» и «Парк наказаний ». [50] [51] [52]
К концу 1960-х годов ранее недооцененное FM-радио заменило AM-радио в качестве фокуса продолжающегося взрыва рок-н-ролльной музыки и стало связующим звеном молодежных новостей и рекламы для поколения контркультуры. [53] [54]
В эту эпоху коммуны , коллективы и целевые сообщества вновь обрели популярность. [55] Ранние сообщества, такие как Хог-Ферма , Карьер-Хилл и Дроп-Сити в США, были созданы как простые аграрные попытки вернуться на землю и жить без вмешательства со стороны внешних влияний. По мере развития эпохи многие люди создавали и заселяли новые сообщества в ответ не только на разочарование в стандартных формах сообщества, но и на неудовлетворенность некоторыми элементами самой контркультуры. Некоторым из этих самодостаточных сообществ приписывают зарождение и распространение международного Зеленого движения .
Появление интереса к расширенному духовному сознанию, йоге , оккультным практикам и увеличению человеческого потенциала помогло изменить взгляды на организованную религию в ту эпоху. В 1957 году 69% жителей США, опрошенных Gallup , заявили, что влияние религии растет. К концу 1960-х годов опросы показали, что менее 20% все еще придерживались этого мнения. [56]
« Разрыв поколений », или неизбежный воспринимаемый разрыв в мировоззрении между старыми и молодыми, возможно, никогда не был таким большим, как в эпоху контркультуры. [57] В значительной степени пропасть поколений 1960-х и начала 1970-х годов возникла из-за быстро развивающихся тенденций в моде и прическах, которые с готовностью перенимались молодыми, но часто неправильно понимались и высмеивались старыми. К ним относятся ношение мужчинами очень длинных волос, [58] ношение натуральных или « афро » причесок чернокожими людьми, публичное ношение женщинами откровенной одежды, а также популяризация психоделической одежды и регалий короткометражных людей. жила культура хиппи. В конечном счете, практичная и удобная повседневная одежда, а именно футболки обновленной формы (часто окрашенные в галстук или украшенные политическими или рекламными заявлениями) и синие джинсовые джинсы марки Levi Strauss [59] стали прочной униформой поколения, поскольку ежедневное ношение костюмов наряду с традиционным западным дресс-кодом сократилось. Доминирование контркультуры в моде фактически закончилось с приходом эпох диско и панк-рока в конце 1970-х годов, хотя глобальная популярность футболок, джинсов и повседневной одежды в целом продолжала расти.
В западном мире сохраняющийся уголовно-правовой статус индустрии рекреационных наркотиков сыграл важную роль в формировании социальной динамики, направленной против истеблишмента, среди некоторых из тех, кто достиг совершеннолетия в эпоху контркультуры. Взрывной рост употребления марихуаны в ту эпоху, в основном среди студентов быстро расширяющихся кампусов колледжей, [60] создал сопутствующую потребность в том, чтобы все большее число людей тайно вели свои личные дела, приобретая и употребляя запрещенные вещества. Квалификация марихуаны как наркотика и введение суровых уголовных наказаний за ее употребление загнали курение марихуаны и экспериментирование с веществами в целом глубоко под землей. Многие начали вести в основном тайный образ жизни из-за того, что решили употреблять такие наркотики и вещества, опасаясь возмездия со стороны своих правительств. [61] [62]
Конфронтация между студентами колледжей (и другими активистами) и сотрудниками правоохранительных органов стала одной из отличительных черт той эпохи. Многие молодые люди начали проявлять глубокое недоверие к полиции, и такие термины, как « пух » и «свинья», как уничижительные эпитеты для полиции, снова появились и стали ключевыми словами в лексиконе контркультуры. Недоверие к полиции было основано не только на страхе перед жестокостью полиции во время политических протестов, но и на общей коррупции в полиции – особенно на фабрикации ложных доказательств и прямой провокации в делах, связанных с наркотиками. В США социальная напряженность между элементами контркультуры и правоохранительными органами достигла критической точки во многих заметных случаях, в том числе: протесты в Колумбийском университете в 1968 году в Нью-Йорке, [63] [64] [65] Национальная Демократическая партия 1968 года. Протесты против съезда в Чикаго, [66] [67] [68] арест и тюремное заключение Джона Синклера в Анн-Арборе, штат Мичиган , [69] и расстрелы в штате Кент в Кентском государственном университете в Кенте, штат Огайо, где национальный гвардеец выступал в качестве суррогатов для полиции. [70] Должностные преступления полиции также были постоянной проблемой в Великобритании в то время. [71]
Война во Вьетнаме и затянувшийся национальный раскол между сторонниками и противниками войны, возможно, были наиболее важными факторами, способствовавшими возникновению более крупного контркультурного движения.
Широко распространенное утверждение о том, что антивоенное мнение было распространено только среди молодежи, является мифом, [72] [73] но огромные военные протесты, состоящие из тысяч преимущественно молодых людей в каждом крупном городе США и других странах западного мира, фактически объединили миллионы против войны и против военной политики, которая преобладала на пяти конгрессах США и во время двух президентских администраций.
Контркультурное движение распространилось в Западной Европе: Лондон, Амстердам, Париж, Рим и Милан, Копенгаген и Западный Берлин конкурировали с Сан-Франциско и Нью-Йорком как центры контркультуры.
UK Underground было движением, связанным с растущей субкультурой в США и феноменом хиппи, создавшим свои собственные журналы и газеты, модные, музыкальные группы и клубы. Деятель андеграунда Барри Майлз сказал: «Андеграунд был всеобъемлющим прозвищем для сообщества единомышленников, выступающих против истеблишмента, антивоенных и сторонников рок-н-ролла, большинство из которых имели общий интерес к рекреационным наркотикам. Они считали мир, исследование расширенной области сознания, любовь и сексуальные эксперименты более достойными их внимания, чем участие в крысиных бегах. Прямой, потребительский образ жизни им не нравился, но они не возражали против того, чтобы его жили другие. в то время средний класс все еще чувствовал, что имеет право навязывать свои ценности всем остальным, что привело к конфликту». [74]
В Нидерландах Прово было контркультурным движением, которое фокусировалось на «провокационных прямых действиях («розыгрышах» и «хеппенингах»), направленных на то, чтобы пробудить общество от политического и социального безразличия». [75] [76]
Во Франции всеобщая забастовка, произошедшая в Париже в мае 1968 года, объединила французских студентов и чуть не свергла правительство. [77]
Коммуна 1 или К1 была коммуной в Западном Берлине, известной своими причудливыми постановочными событиями, которые колебались между сатирой и провокацией . Эти события послужили вдохновением для движения « Спонти » и других левых групп. В конце лета 1968 года коммуна переехала в заброшенную фабрику на Штефанштрассе, чтобы переориентироваться. Эта вторая фаза «Коммуны 1» характеризовалась сексом, музыкой и наркотиками. Вскоре коммуна стала принимать гостей со всего мира, в том числе Джими Хендрикса . [78] [79]
Маничка — чешский термин, который использовался для обозначения молодых людей с длинными волосами, обычно мужчин, в Чехословакии в 1960-х и 1970-х годах. Длинные волосы у мужчин в то время считались выражением политических и социальных взглядов в коммунистической Чехословакии . С середины 1960-х годов длинноволосым и «неопрятным» людям (так называемым « маничкам » или «власаци » (по-английски: швабры)) запретили входить в пабы, кинозалы, театры и пользоваться общественным транспортом в ряде чешских городов и поселков [80] . В 1964 году правила общественного транспорта в Мосте и Литвинове исключили длинноволосых маничек как лиц, вызывающих неудовольствие. Два года спустя муниципальный совет в Подебрадах запретил маничкам входить в культурные учреждения города. [80] В августе 1966 года Руде «Право» сообщило, что Маничкам в Праге запретили посещать рестораны I и II ценовой категории [80] .
В 1966 году во время большой кампании, координируемой Коммунистической партией Чехословакии , около 4000 молодых мужчин были вынуждены стричься, часто в камерах при содействии государственной полиции. [81] 19 августа 1966 года во время «интервенции безопасности», организованной полицией штата, были арестованы 140 длинноволосых людей. В ответ «сообщество длинноволосых» организовало акцию протеста в Праге . Более 100 человек приветствовали такие лозунги, как «Верните нам наши волосы!» или «Долой парикмахеров!». Полиция штата арестовала организаторов и нескольких участников митинга. Некоторые из них были приговорены к тюремному заключению. [80] По данным газеты Mladá fronta Dnes , Министерство внутренних дел Чехословакии в 1966 году даже составило подробную карту частоты встречаемости длинношерстных самцов в Чехословакии. [82] В августе 1969 года, во время первой годовщины советской оккупации Чехословакии , длинноволосая молодежь была одним из самых активных голосов в государстве, протестовавших против оккупации. [80] Официальная нормализованная пресса называет молодежных протестующих «бродягами» и «бездельниками» . [80]
Журнал «Оз» впервые издавался как сатирический юмористический журнал между 1963 и 1969 годами в Сиднее , Австралия , а во втором, более известном воплощении, стал журналом «психоделических хиппи» с 1967 по 1973 год в Лондоне . Будучи строго идентифицированной как часть подпольной прессы , она стала предметом двух знаменитых судебных процессов по делу о непристойности : один в Австралии в 1964 году, а другой в Великобритании в 1971 году .
The Digger выходил ежемесячно в период с 1972 по 1975 год и служил национальным изданием для многих движений внутри австралийской контркультуры с известными участниками, включая феминисток второй волны Энн Саммерс и Хелен Гарнер ;калифорнийского карикатуриста Рона Кобба во время годичного пребывания в стране; Активистка-абориген Шерил Бьюкенен (которая принимала активное участие в создании палаточного посольства аборигенов в 1972 году ; [85] и позже партнер поэта и активиста Лайонела Фогарти [86] ) и радикальный ученый Алан Робертс (1925–2017 [87] ) о глобальном потеплении - и постоянное освещение новаторов культуры, таких как Австралийская исполнительская группа (также известная как «Фабрика колясок »), и начинающих австралийских кинематографистов. The Digger выпускался развивающимся коллективом, многие из которых ранее выпускали контркультурные газеты Revolution и High Times , и все три журнала были соучредителями издателя и редактора Филиппа Фрейзера , который запустил легендарную австралийскую газету о поп-музыке Go-Set в 1966 год, когда он сам был подростком.
В Мексике рок-музыка была связана с молодежным восстанием 1960-х годов. Мехико, а также северные города, такие как Монтеррей , Нуэво-Ларедо , Сьюдад-Хуарес и Тихуана , были подвержены воздействию американской музыки. Многие мексиканские рок-звезды стали вовлечены в контркультуру. Трехдневный фестиваль Rock y Ruedas de Avándaro , проходивший в 1971 году, был организован в долине Авандаро недалеко от города Толука , городка, соседнего с Мехико, и стал известен как «Мексиканский Вудсток». Нагота, употребление наркотиков и присутствие флага США возмутили консервативное мексиканское общество до такой степени, что правительство запретило рок-н-ролльные выступления до конца десятилетия. Фестиваль, рекламируемый как доказательство модернизации Мексики, никогда не ожидал, что он привлечет такие массы, и в конце правительству пришлось массово эвакуировать застрявших посетителей. Это произошло в эпоху президента Луиса Эчеверриа , чрезвычайно репрессивную эпоху в истории Мексики. Все, что могло быть связано с контркультурой или студенческими протестами, было запрещено транслировать в общественном эфире, поскольку правительство опасалось повторения студенческих протестов 1968 года. Лишь немногие группы пережили запрет, но те, которые это сделали, например Three Souls in My Mind (ныне El Tri ) оставались популярными отчасти благодаря использованию испанского языка в текстах, но в основном благодаря преданным поклонникам андерграунда. Хотя к середине 1980-х годов мексиканские рок-группы в конечном итоге смогли выступать публично, запрет на туры по Мексике иностранных исполнителей действовал до 1989 года .
Кордобасо — гражданское восстание в городе Кордова, Аргентина , в конце мая 1969 года, во время военной диктатуры генерала Хуана Карлоса Онгании , которое произошло через несколько дней после Росариасо и через год после французского мая 1968 года . В отличие от предыдущих протестов, Кордобасо не соответствовало предыдущей борьбе, возглавляемой марксистскими рабочими лидерами, но объединило студентов и рабочих в одной борьбе против военного правительства . [89]
.jpg/1280px-Aoki_at_a_Panther_Rally_(cropped).jpg)
Движение за гражданские права, ключевой элемент более крупного контркультурного движения, включало использование прикладного ненасилия , чтобы гарантировать, что равные права, гарантированные Конституцией США , будут распространяться на всех граждан. Многие штаты незаконно отказали афроамериканцам во многих из этих прав, и эта проблема частично была успешно решена в начале и середине 1960-х годов в нескольких крупных ненасильственных движениях. [90] [91]
Движение чикано 1960-х годов, также называемое движением за гражданские права чикано, было движением за гражданские права, расширяющим мексикано-американское движение за гражданские права 1960-х годов с заявленной целью расширения прав и возможностей американцев мексиканского происхождения.
Движение американских индейцев (или AIM) — массовое движение коренных американцев , основанное в июле 1968 года в Миннеаполисе, штат Миннесота . [92] Первоначально AIM была сформирована в городских районах для решения системных проблем бедности и жестокости полиции по отношению к коренным американцам. [93] Вскоре AIM расширила свое внимание с городских проблем, включив в него многие племенные проблемы коренных народов, с которыми группы коренных американцев столкнулись из-за поселенческого колониализма Америки , такие как договорные права , высокий уровень безработицы, образование, культурная преемственность и сохранение коренных народов. культуры. [93] [94]
Азиатско-американское движение было социально-политическим движением, в котором широкомасштабные массовые усилия американцев азиатского происхождения повлияли на расовые, социальные и политические изменения в США, достигнув своего пика в конце 1960-х - середине 1970-х годов. В этот период американцы азиатского происхождения пропагандировали антивоенную и антиимпериалистическую активность, напрямую выступая против того, что считалось несправедливой войной во Вьетнаме. Американско-азиатское движение отличается от предыдущего азиатско-американского активизма своим упором на паназиатизм и солидарностью с США и международными движениями третьего мира .
«Основной принцип коалиционной политики подчеркивает солидарность среди азиатов всех национальностей, многорасовую солидарность среди американцев азиатского происхождения, а также с африканцами , латиноамериканцами и коренными американцами в Соединенных Штатах , а также транснациональную солидарность с народами по всему миру, на которые влияет американский милитаризм ». [95]
и интеллектуальное движение, включающее поэтов, писателей, музыкантов и художников, которые являются пуэрториканцами или пуэрториканцами по происхождению, которые живут в Нью-Йорке или рядом с ним и либо называют себя, либо известны как нуйориканцы . [96] Он зародился в конце 1960-х и начале 1970-х годов в таких районах, как Лойсаида , Восточный Гарлем , Вильямсбург и Южный Бронкс , как средство подтверждения опыта Пуэрто-Рико в Соединенных Штатах, особенно для бедных и представителей рабочего класса, которые пострадали от маргинализации , остракизма и дискриминации .
Молодые кубинские эмигранты в Соединенных Штатах разовьют интерес к кубинской идентичности и политике. [97] Это молодое поколение испытало Соединенные Штаты во время растущего антивоенного движения , движения за гражданские права и феминистского движения 1960-х годов, в результате чего они попали под влияние радикалов, которые поощряли политический самоанализ и социальную справедливость. Такие фигуры, как Фидель Кастро и Че Гевара, также пользовались в то время большой похвалой среди американских студентов-радикалов. Эти факторы помогли некоторым молодым кубинцам выступить за различную степень сближения с Кубой. [ нужна цитата ] Более радикальными были кубинцы, которые были более изолированы в культурном отношении от пребывания за пределами кубинского анклава Майами. [98]
Большая часть контркультуры 1960-х годов зародилась в университетских кампусах. Одним из первых примеров было Движение за свободу слова 1964 года в Калифорнийском университете в Беркли, берущее свои корни в Движении за гражданские права на юге Соединенных Штатов . В Беркли группа студентов начала идентифицировать себя как класс, чьи интересы расходились с интересами и практикой университета и его корпоративных спонсоров. Другие мятежные молодые люди, не учившиеся студентами, также внесли свой вклад в Движение за свободу слова. [99]
« Новые левые» — термин, используемый в разных странах для описания левых движений, возникших в 1960-х и 1970-х годах в западном мире . Они отличались от более ранних левых движений, которые были больше ориентированы на трудовую активность и вместо этого переняли социальную активность . Американские «новые левые» ассоциируются с массовыми протестами в студенческих городках и радикальными левыми движениями. Британские «Новые левые» представляли собой интеллектуально движимое движение, которое пыталось исправить предполагаемые ошибки партий « Старых левых » в период после Второй мировой войны. Движения начали сходить на нет в 1970-х годах, когда активисты либо посвятили себя партийным проектам, создали организации социальной справедливости , перешли к политике идентичности или альтернативному образу жизни , либо стали политически неактивными. [100] [101] [102]
Появление «Новых левых» в 1950-х и 1960-х годах привело к возрождению интереса к либертарианскому социализму . [105] Критика «Новыми левыми» авторитаризма «Старых левых» была связана с сильным интересом к личной свободе, автономии (см. размышления Корнелиуса Касториадиса ) и привела к повторному открытию старых социалистических традиций, таких как левый коммунизм , советский коммунизм. и « Промышленные рабочие мира» . Новые левые также привели к возрождению анархизма. Такие журналы, как «Радикальная Америка » и «Черная маска в Америке», «Солидарность» , «Большое пламя » и «Демократия и природа », за которыми последовал «Международный журнал инклюзивной демократии » [106] в Великобритании, представили новому поколению ряд левых либертарианских идей. Из этого возникли социальная экология , автономизм и, в последнее время, экономика участия (parecon) и инклюзивная демократия .
Всплеск народного интереса к анархизму произошел в западных странах в 1960-х и 1970-х годах. [107] Анархизм оказал влияние на контркультуру 1960-х годов, [108] [109] [110] и анархисты активно участвовали в студенческих и рабочих восстаниях конца 1960-х годов . [111] Во время IX Конгресса Итальянской анархической федерации в Карраре в 1965 году группа решила отделиться от этой организации и создала Gruppi di Iniziativa Anarchica . В 1970-е годы в его состав в основном входили «ветераны-анархисты-индивидуалисты с ориентацией на пацифизм , натуризм и т. д.…». [112] В 1968 году в Карраре , Италия, во время международной анархистской конференции, состоявшейся там в 1968 году, был основан Интернационал анархистских федераций тремя существующими европейскими федерациями Франции , Итальянской и Иберийской анархистской федерацией, а также Болгарской федерацией французского языка. изгнание. [113] [114] Во время событий мая 68 года анархистскими группами, действовавшими во Франции, были Анархическая Федерация , Свободное коммунистическое движение, Федеральный союз анархистов, Альянс анархистов, Союз групп анархистов-коммунистов, «Нуар и Руж», Национальная конфедерация труда , Анархо-синдикалистский союз, Анархистская революционная организация, Свободные социалисты Cahiers , À contre-courant , La Révolution Prolétarienne и публикации, близкие к Эмилю Арману .
В состав «Новых левых» в США также входили анархистские, контркультурные и связанные с хиппи радикальные группы, такие как йиппи , возглавляемые Эбби Хоффман , The Diggers [115] и Up Against the Wall Motherfuckers . К концу 1966 года диггеры открыли бесплатные магазины , которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и исполняли произведения политического искусства. [116] Диггеры взяли свое название от первых английских диггеров во главе с Джеррардом Уинстенли [117] и стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма . [118] С другой стороны, йиппи использовали театральные жесты, такие как выдвижение свиньи (« Пигас Бессмертный») в качестве кандидата на пост президента в 1968 году, чтобы высмеять социальный статус-кво. [119] Их описывают как весьма театральное, антиавторитарное и анархическое [120] молодежное движение «символической политики». [121] Поскольку они были хорошо известны своими уличными театрами и розыгрышами на политическую тематику, многие представители левых политических сил «старой школы» либо игнорировали, либо осуждали их. По сообщению ABC News , «группа была известна своими розыгрышами в уличных театрах, и когда-то ее называли « марксистами Граучо ». [122]
На Трафальгарской площади в Лондоне в 1958 году [123] в рамках акта гражданского неповиновения 60 000–100 000 протестующих , состоящих из студентов и пацифистов , собрались в так называемой демонстрации « запрета бомбы ». [124]
Противодействие войне во Вьетнаме началось в 1964 году в университетских кампусах США. Студенческий активизм стал доминирующей темой среди бэби-бумеров, включая многие другие демографические группы. Освобождения и отсрочки для среднего и высшего классов привели к привлечению непропорционально большого количества зарегистрированных бедняков, представителей рабочего класса и меньшинств. Контркультурные книги, такие как MacBird Барбары Гарсон , и большая часть контркультурной музыки поощряли дух нонконформизма и антиистеблишментарианства. К 1968 году, после того как был предпринят большой марш к Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке и крупный протест в Пентагоне , большинство людей в стране выступили против войны. [125]
Применение ядерных технологий как в качестве источника энергии, так и в качестве инструмента войны вызывает споры. [126] [127] [128] [129] [130]
Ученые и дипломаты обсуждали политику ядерного оружия еще до атомной бомбардировки Хиросимы в 1945 году . [ 131] Общественность начала беспокоиться по поводу испытаний ядерного оружия примерно с 1954 года, после обширных ядерных испытаний в Тихом океане . В 1961 и 1962 годах, в разгар Холодной войны , около 50 000 женщин, объединившихся в организацию « Женская забастовка за мир», прошли маршем в 60 городах США, чтобы протестовать против ядерного оружия . [132] [133] В 1963 году многие страны ратифицировали Договор о частичном запрещении ядерных испытаний , который запрещал ядерные испытания в атмосфере. [134]
Некоторая местная оппозиция ядерной энергетике возникла в начале 1960-х годов, [135] , а в конце 1960-х годов некоторые члены научного сообщества начали выражать свою обеспокоенность. [136] В начале 1970-х годов прошли крупные протесты по поводу предлагаемого строительства атомной электростанции в Виле , Германия. Проект был отменен в 1975 году, а антиядерный успех в Уиле вдохновил оппозицию ядерной энергетике в других частях Европы и Северной Америки. [137] Атомная энергетика стала предметом крупных общественных протестов в 1970-х годах. [138]
Роль женщин как полноправных домохозяек в индустриальном обществе была поставлена под сомнение в 1963 году, когда американская феминистка Бетти Фридан опубликовала «Загадку женственности» , придав импульс женскому движению и повлияв на то, что многие называли феминизмом второй волны . Другие активистки, такие как Глория Стайнем и Анджела Дэвис , либо организовали, оказали влияние или обучили многих представителей молодого поколения женщин поддерживать и расширять феминистскую мысль. Феминизм получил дальнейшее распространение в протестных движениях конца 1960-х годов, когда женщины в таких движениях, как « Студенты за демократическое общество» , восстали против роли «поддержки», которая, по их мнению, была им отведена в составе «Новых левых», в которых доминировали мужчины, а также против воспринимаемые проявления и заявления сексизма внутри некоторых радикальных групп. Брошюра 1970 года «Женщины и их тела» , вскоре расширенная в книгу 1971 года « Наши тела, мы сами », оказала особое влияние на формирование нового феминистского сознания. [139]
Контркультура 1960-х годов придерживалась этики возвращения к земле , и коммуны той эпохи часто переезжали в деревню из городов. Среди влиятельных книг 1960-х годов были « Безмолвная весна» Рэйчел Карсон и «Демографическая бомба» Пола Эрлиха . Экологи контркультуры быстро поняли значение работ Эрлиха о перенаселении , предсказании Хабберта о « пике нефти » и более общих опасениях по поводу загрязнения , мусора , экологических последствий войны во Вьетнаме, образа жизни, зависящего от автомобилей, и ядерной энергии . В более широком смысле они увидели, что дилеммы распределения энергии и ресурсов будут иметь последствия для геополитики, образа жизни, окружающей среды и других аспектов современной жизни. Тема «возвращения к природе» уже была распространена в контркультуре ко времени проведения Вудстокского фестиваля 1969 года, а первый День Земли в 1970 году сыграл важную роль в выдвижении экологических проблем на передний план молодежной культуры. В начале 1970-х годов были популярны контркультурно-ориентированные издания, такие как « Каталог всей Земли» и «Новости Матери-Земли» , из которых возникло движение возврата к земле . Контркультура 1960-х и начала 1970-х годов рано внедрила такие практики, как переработка отходов и органическое земледелие, задолго до того, как они стали мейнстримом. Контркультурный интерес к экологии широко распространился в 1970-е годы: особенно влиятельными были экоанархист «Новых левых» Мюррей Букчин , критика Джерри Мандера воздействия телевидения на общество, роман Эрнеста Калленбаха «Экотопия» , художественная литература Эдварда Эбби и не- художественные произведения и книга Э. Ф. Шумахера по экономике «Маленькое – прекрасно» .
Также в эти годы возникли глобальные экологические организации, такие как Гринпис и Всемирный фонд природы (WWF).
Национальная организация фермеров (НФО) — это производственное движение, основанное в 1955 году. Оно стало печально известным из-за того, что связано с имущественным насилием и угрозами , совершаемыми без официального одобрения организации, после инцидента 1964 года, когда два члена были раздавлены задними колесами крупного рогатого скота. грузовик, за организацию удержания товаров и за противодействие кооперативам, не желающим удерживать товары. Во время сдерживания протестов фермеры намеренно уничтожали продукты питания или расточительно забивали своих животных, пытаясь поднять цены и привлечь внимание средств массовой информации. НФО не удалось убедить правительство США установить систему квот , которая в настоящее время практикуется в программах управления поставками молока , сыра, яиц и птицы в Канаде.
Беспорядки в Стоунволле представляли собой серию спонтанных, жестоких демонстраций против полицейского рейда, который произошел ранним утром 28 июня 1969 года в гей-баре Stonewall Inn в районе Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке . Это часто называют первым случаем в истории США, когда люди в гей-сообществе боролись против спонсируемой правительством системы, которая их преследовала, и стало определяющим событием, ознаменовавшим начало движения за права геев в Соединенных Штатах и во всем мире. мир.
Мод — это субкультура , которая зародилась в Лондоне и распространилась по всей Великобритании и другим странам, в конечном итоге оказав влияние на моду и тенденции в других странах [140] и продолжающаяся сегодня в меньших масштабах. Субкультура, ориентированная на музыку и моду, берет свое начало в небольшой группе стильных молодых людей, живших в Лондоне в конце 1950-х годов, которых называли модернистами , потому что они слушали современный джаз . [141] Элементы модной субкультуры включают моду (часто костюмы, сшитые на заказ); музыка (включая соул , ритм-н-блюз , ска , джаз, а затем, после пика эпохи мод, отколовшуюся от рока и фрикбита ); и мотороллеры (обычно Lambretta или Vespa ). Оригинальная мод-сцена была связана с подпитываемыми амфетамином ночными танцами в клубах. [142]
В период с начала до середины 1960-х годов, когда мод рос и распространялся по всей Великобритании, некоторые элементы мод-сцены стали участвовать в широко разрекламированных столкновениях с членами конкурирующей субкультуры, рокерами . Конфликт модников и рокеров побудил социолога Стэнли Коэна использовать термин « моральная паника » в своем исследовании двух молодежных субкультур , [143] в котором изучалось освещение в СМИ бунтов модников и рокеров в 1960-х годах. [144]
К 1965 году конфликты между модами и рокерами стали утихать и модники всё больше тяготели к поп-арту и психоделии . В эти годы Лондон стал синонимом моды, музыки и поп-культуры, и этот период часто называют « Свингующим Лондоном ». За это время модная мода распространилась на другие страны и стала популярной в Соединенных Штатах и других странах — мод теперь рассматривается не как изолированная субкультура, а как символ более широкой молодежной культуры той эпохи.
После 14 января 1967 года Human Be-In в Сан-Франциско , организованного художником Майклом Боуэном , внимание средств массовой информации к культуре полностью активизировалось. [145] В 1967 году исполнение Скоттом Маккензи песни « Сан-Франциско (обязательно носите цветы в волосах) » собрало около 100 000 молодых людей со всего мира, чтобы отпраздновать « Лето любви » в Сан-Франциско. Хотя песня изначально была написана Джоном Филлипсом из The Mamas & the Papas для продвижения Монтерейского поп-фестиваля в июне 1967 года , она мгновенно стала мировым хитом (4-е место в США, 1-е место в Европе) и быстро превзошла свою первоначальную цель. .
Дети цветов Сан-Франциско , которых обозреватель местной газеты Херб Кан также называл «хиппи» , переняли новые стили одежды, экспериментировали с психоделическими наркотиками , жили сообща и создали яркую музыкальную сцену. Когда люди вернулись домой после «Лета любви», эти стили и модели поведения быстро распространились из Сан-Франциско и Беркли во многие города США, Канады и европейские столицы. Некоторые хиппи образовывали коммуны , чтобы жить как можно дальше от установленной системы. Этот аспект контркультуры отвергал активное политическое взаимодействие с мейнстримом и, следуя диктату Тимоти Лири « Включиться, настроиться, выйти », надеялся изменить общество, выйдя из него. Оглядываясь назад на свою жизнь (в качестве профессора Гарварда) до 1960 года, Лири интерпретировал ее как жизнь «анонимного институционального служащего, который каждое утро ехал на работу в длинной очереди пригородных автомобилей, а каждый вечер ехал домой и пил мартини». ... как несколько миллионов либеральных интеллектуальных роботов среднего класса ».
По мере того, как члены движения хиппи становились старше и модерировали свою жизнь и свои взгляды, особенно после того, как участие США во Вьетнамской войне закончилось в середине 1970-х годов, контркультура была в значительной степени поглощена мейнстримом, оставляя длительное влияние на философию, мораль, музыка, искусство, альтернативное здоровье и диета, образ жизни и мода.
В дополнение к новому стилю одежды, философии, искусству, музыке и различным антивоенным и анти-истеблишментским взглядам, некоторые хиппи решили отвернуться от современного общества и переселиться на ранчо или коммуны. Самая первая коммуна в Соединенных Штатах располагалась на участке земли площадью семь акров на юго-востоке Колорадо и называлась Дроп-Сити . По словам Тимоти Миллера, [146]
«Город-Падение объединил большинство тем, которые развивались в других недавних сообществах — анархию, пацифизм, сексуальную свободу, сельскую изоляцию, интерес к наркотикам, искусству — и ярко обернул их в коммуну, не совсем похожую ни на одну из предыдущих»
Многие жители практиковали такие действия, как повторное использование мусора и переработанных материалов для строительства геодезических куполов для убежища и других различных целей, использование различных наркотиков, таких как марихуана и ЛСД, и создание различных произведений дроп-арта . После первоначального успеха Drop City посетители восприняли идею коммун и стали ее распространять. Другая коммуна под названием «Ранчо» была очень похожа на культуру Дроп-Сити, а также имела новые концепции, такие как предоставление детям коммуны обширных свобод, известных как «права детей». [147]
В течение 1960-х годов эта вторая группа случайных потребителей диэтиламида лизергиновой кислоты (ЛСД) развилась и расширилась до субкультуры , которая превозносила мистическую и религиозную символику, часто порождаемую мощными эффектами препарата, и пропагандировала его использование в качестве метода повышения сознания . Личности, связанные с субкультурой, такие гуру, как Тимоти Лири, и музыканты психоделического рока, такие как Grateful Dead , Pink Floyd , Джими Хендрикс , The Byrds , Дженис Джоплин , The Doors и The Beatles , вскоре привлекли к себе широкую огласку, создав дальнейший интерес к ЛСД.
Популяризация ЛСД за пределами медицинского мира ускорилась, когда такие люди, как Кен Кизи, участвовали в испытаниях препарата, и им нравилось то, что они видели. Том Вулф написал широко читаемый отчет о первых днях появления ЛСД в неакадемическом мире в своей книге « Электрический тест на кислоту» , в которой задокументировано путешествие Кена Кизи и Веселых шутников по пересеченной местности, заправленное кислотой. психоделический автобус Фуртура и более поздних ЛСД-вечеринок "Acid Test" Фуртура и Pranksters. В 1965 году лаборатории «Сандоз» прекратили все еще законные поставки ЛСД в Соединенные Штаты для исследовательских и психиатрических целей после запроса правительства США, обеспокоенного его использованием. К апрелю 1966 года употребление ЛСД стало настолько распространенным, что журнал Time предупредил о его опасности. [148] В декабре 1966 года вышел эксплуататорский фильм «Поколение галлюцинаций» . [149] За этим последовали The Trip в 1967 году и Psych-Out в 1968 году.
Поскольку большинство исследований психоделиков началось в 1940-х и 1950-х годах, тяжелые эксперименты дали свой эффект в 1960-х годах, в эпоху перемен и движения. Исследователи получали признание и популярность благодаря пропаганде психоделии. Это действительно закрепило изменения, которые начали инициаторы и последователи контркультуры. Большинство исследований проводилось в ведущих университетских институтах, таких как Гарвардский университет .
Тимоти Лири и его исследовательская группа из Гарварда возлагали надежды на потенциальные изменения в обществе. Их исследование началось с псилоцибиновых грибов и получило название «Гарвардский псилоцибиновый проект» . В одном исследовании, известном как « Тюремный эксперимент Конкорд» , Лири исследовал потенциал псилоцибина в снижении рецидивизма у преступников, освобожденных из тюрьмы. После исследовательских сессий Лири провел продолжение. Он обнаружил, что «75% освобожденных заключенных не попали в тюрьму». [150] Он считал, что решил проблему преступности в стране. Но из-за скептицизма многих чиновников этот прорыв не получил развития.
Основываясь на личном опыте применения этих препаратов, Лири и его многие выдающиеся коллеги, в том числе Олдос Хаксли ( «Двери восприятия ») и Алан Уоттс ( «Радостная космология »), полагали, что это механизмы, способные принести мир не только нации, но и всему миру. мир. По мере того как их исследования продолжались, средства массовой информации следили за ними, публиковали их работы и документировали их поведение, и началась тенденция контркультурных экспериментов с наркотиками. [151]
Лири предпринял попытки обеспечить более организованную осведомленность людей, интересующихся изучением психоделиков. Он выступил перед комитетом Сената в Вашингтоне и рекомендовал колледжам разрешить проведение лабораторных курсов по психоделикам. Он отметил, что эти курсы «положит конец неизбирательному употреблению ЛСД и станут самыми популярными и продуктивными курсами, когда-либо предлагаемыми». [152] Хотя эти люди стремились к окончательному просветлению, реальность в конечном итоге доказала, что потенциал, который, по их мнению, существовал, не может быть достигнут, по крайней мере, в настоящее время. Изменения, которых они добивались для мира, не были разрешены политическими системами всех стран, в которых эти люди проводили свои исследования. Рам Дасс утверждает: «На самом деле у нас с Тимом на стене была диаграмма о том, как скоро все станут просветленными… ... Мы обнаружили, что настоящие перемены труднее. Мы преуменьшили тот факт, что психоделический опыт не для всех». [150]
Кен Кизи и его «Веселые проказники» помогли сформировать развивающийся характер контркультуры 1960-х годов, когда летом 1964 года они отправились в путешествие по пересеченной местности на психоделическом школьном автобусе по имени Фуртур . [153] Начиная с 1959 года, Кизи вызвался участвовать в медицинских исследованиях, финансируемых проектом ЦРУ MK ULTRA . В ходе этих испытаний проверялось воздействие ЛСД, псилоцибина, мескалина и других психоделических препаратов. После медицинских испытаний Кизи продолжил эксперименты самостоятельно, привлекая к этому многих близких друзей; вместе они стали известны как «Веселые проказники». «Шутники» посетили гарвардского сторонника ЛСД Тимоти Лири в его Милбруке, штат Нью-Йорк , на ретрите, и эксперименты с ЛСД и другими психоделическими наркотиками, прежде всего как средство для внутреннего размышления и личностного роста, стали постоянными во время поездки «Шутника».
The Pranksters установили прямую связь между бит-поколением 1950-х и психоделической сценой 1960-х; Автобусом управлял икона битников Нил Кэссиди , какое-то время в автобусе находился поэт-битник Аллен Гинзберг , и они заглянули к другу Кэссиди, писателю-битнику Джеку Керуаку , хотя Керуак отказался участвовать в сцене «Шутник». После того, как «Проказники» вернулись в Калифорнию, они популяризировали использование ЛСД в так называемых « Кислотных тестах », которые первоначально проводились в доме Кизи в Ла-Хонде, Калифорния , а затем во многих других местах Западного побережья. Путешествие по пересеченной местности и эксперименты шутников были задокументированы в книге Тома Вулфа «Кислотный тест на электрическое охлаждение» , шедевре новой журналистики . [154]
Эксперименты с ЛСД, ДМТ, пейотом , псилоцибиновыми грибами , MDA , марихуаной и другими психоделическими наркотиками стали основным компонентом контркультуры 1960-х годов, повлияв на философию, искусство , музыку и стили одежды. Джим ДеРогатис писал, что пейот , небольшой кактус, содержащий психоделический алкалоид мескалин , был широко доступен в Остине, штат Техас , контркультурном центре в начале 1960-х годов. [155]
Сексуальная революция (также известная как время «сексуального освобождения») была социальным движением, которое бросило вызов традиционным кодексам поведения, связанным с сексуальностью и межличностными отношениями, во всем западном мире с 1960-х по 1980-е годы. За этим последовали контрацепция и таблетки , публичная нагота , нормализация добрачного секса , гомосексуализма и альтернативных форм сексуальности, а также легализация абортов . [156] [157]
Подпольные газеты возникли в большинстве городов и студенческих городков, служа для определения и распространения информации о ряде явлений, которые определили контркультуру: радикальная политическая оппозиция « истеблишменту », красочные экспериментальные (и часто явно под влиянием наркотиков) подходы к искусству, музыке и музыке. кино и безудержное пристрастие к сексу и наркотикам как символу свободы. Газеты также часто включали комиксы, из которых выросли андеграундные комиксы .
Поскольку многие молодые люди стали отчуждаться от социальных норм, они сопротивлялись и искали альтернативы. Формы побега и сопротивления проявляются по-разному, включая социальную активность, альтернативный образ жизни, одежду, музыку и альтернативные развлекательные мероприятия, включая метание фрисби . От хиппи, бросавших фрисби на фестивалях и концертах, появился популярный сегодня дисковый спорт. [158] [159] Дисковые виды спорта, такие как дисковый фристайл , корт с двумя дисками , дисковые кишки , алтимат и диск-гольф , стали первыми соревнованиями в этом виде спорта. [160] [161]
Ситуационистский Интернационал был ограниченной группой международных революционеров, основанной в 1957 году и достигшей пика своего влияния во время беспрецедентных всеобщих диких забастовок в мае 1968 года во Франции . Свои идеи, укорененные в марксизме и европейских художественных авангардах 20-го века , они выступали за жизненный опыт, альтернативный тому, который допускался капиталистическим порядком , для удовлетворения примитивных человеческих желаний и достижения высших страстных качеств. С этой целью они предлагали и экспериментировали с построением ситуаций , а именно с созданием условий, благоприятных для исполнения таких желаний. Используя методы, почерпнутые из искусства, они разработали ряд экспериментальных областей исследования для построения таких ситуаций, как унитарный урбанизм и психогеография . Они боролись с главным препятствием на пути осуществления такой высшей страстной жизни, которое они определили в развитом капитализме . Их теоретическая работа достигла своего пика в очень влиятельной книге Ги Дебора «Общество спектакля» . Дебор утверждал в 1967 году, что такие зрелищные явления, как средства массовой информации и реклама , играют центральную роль в развитом капиталистическом обществе, которое должно показывать фальшивую реальность, чтобы замаскировать реальную капиталистическую деградацию человеческой жизни. Рауль Ванейгем написал «Революцию повседневной жизни » , в которой поле « повседневной жизни » рассматривается как основа, на которой могут происходить общение и участие или, как это чаще бывает, извращаться и абстрагироваться в псевдоформы.
Fluxus (название происходит от латинского слова, означающего «течь») — это международная сеть художников, композиторов и дизайнеров, известная сочетанием различных художественных средств и дисциплин в 1960-х годах. Они активно занимались шумовой музыкой нео-дада , изобразительным искусством , литературой, городским планированием , архитектурой и дизайном. Флюксус часто называют промежуточным — термин, придуманный художником Флюксуса Диком Хиггинсом в знаменитом эссе 1966 года. Fluxus поощрял эстетику « сделай сам » и ценил простоту выше сложности. Как и дадаизм до него, «Флюксус» включал в себя сильное течение антикоммерциализма и антиискусственную чувствительность, пренебрегая традиционным рыночным миром искусства в пользу творческой практики, ориентированной на художника. Однако, как писал художник Fluxus Роберт Филлиу , Fluxus отличался от дадаизма более богатым набором устремлений, а позитивные социальные и общинные устремления Fluxus намного перевешивали антиискусственную тенденцию, которая также отличала группу.
В 1960-е годы находившаяся под влиянием дадаизма арт-группа «Черная маска» заявила, что революционное искусство должно быть «неотъемлемой частью жизни, как в первобытном обществе , а не придатком к богатству». [162] «Черная Маска» сорвала культурные мероприятия в Нью-Йорке, раздавая бездомным листовки с художественными мероприятиями, соблазняя их бесплатными напитками. [163] После этого Motherfuckers выросли из комбинации Black Mask и другой группы под названием Angry Arts. Up Against the Wall Motherfuckers (часто называемые просто «The Motherfuckers» или UAW/MF) — анархистская группа , базирующаяся в Нью-Йорке .
60-е годы стали скачком в человеческом сознании. Махатма Ганди , Малкольм Икс , Мартин Лютер Кинг , Че Гевара , Мать Тереза , они возглавили революцию совести. The Beatles, The Doors , Джими Хендрикс создали темы революции и эволюции. Музыка была похожа на Дали , с множеством красок и революционным подходом. Современная молодежь должна пойти туда, чтобы найти себя.
- Карлос Сантана [164]
Ранняя карьера Боба Дилана как певца протеста была вдохновлена его кумиром Вуди Гатри , [165] : 25 , а его культовые тексты и гимны протеста помогли продвинуть народное возрождение 1960-х годов, которое, возможно, было первым крупным поддвижением Контркультура. Хотя Дилан впервые стал популярен благодаря своей протестной музыке, песня Mr. Tambourine Man увидела стилистический сдвиг в творчестве Дилана от актуального к абстрактному и творческому, включала в себя некоторые из первых случаев использования сюрреалистических образов в популярной музыке и рассматривалась как призыв к наркотикам, таким как ЛСД .
Альбом Pet Sounds группы Beach Boys 1966 года послужил основным источником вдохновения для других современных групп, в первую очередь непосредственно вдохновив Sgt. Группа клуба одиноких сердец Пеппера . Сингл « Good Vibrations » взлетел на первое место в мире, полностью изменив представление о том, какой может быть пластинка. [166] Именно в этот период должен был быть выпущен долгожданный альбом Smile . Однако проект рухнул, и The Beach Boys выпустили урезанную и переосмысленную версию под названием Smiley Smile , которая не имела большого коммерческого эффекта, но также оказала большое влияние, особенно на Пита Таунсенда из The Who .
В конце 1960-х The Beatles стали наиболее выдающимися коммерческими представителями «психоделической революции» (например, Revolver , Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band и Magical Mystery Tour ). [167]
Детройтская группа MC5 также вышла из андерграундной рок-сцены конца 1960-х. Они представили более агрессивную эволюцию гаражного рока , который часто сочетался с социально-политическими и контркультурными текстами той эпохи, например, в песне «Motor City Is Burning» (кавер Джона Ли Хукера , адаптирующий историю Детройтского гоночного бунта 1943 года к бунт в Детройте 1967 года). MC5 имел связи с радикальными левыми организациями, такими как « Up Against the Wall Motherfuckers » и Партия Белых Пантер Джона Синклера . [165] : 117
Еще одним рассадником контркультуры 1960-х годов был Остин, штат Техас , с двумя легендарными музыкальными площадками той эпохи — Vulcan Gas Company и штаб-квартирой Armadillo World — и такими музыкальными талантами, как Дженис Джоплин , « Лифты 13-го этажа» , « Повязка Шивы» , «Конкеру» и позже, Стиви Рэй Вон . Остин также был домом для большого движения активистов «Новых левых», одной из первых подпольных газет « The Rag » и передовых художников-графиков, таких как создатель Fabulous Furry Freak Brothers Гилберт Шелтон , пионер андеграундного комикса Джек Джексон (Джексон) и художник-сюрреалист-броненосец Джим. Франклин . [168]
1960-е годы также были эпохой рок-фестивалей , сыгравших важную роль в распространении контркультуры по США. [169] Монтерейский поп-фестиваль , положивший начало карьере Хендрикса в США, был одним из первых таких фестивалей. [170] Фестиваль Вудсток 1969 года в штате Нью-Йорк стал символом движения, [171] хотя фестиваль на острове Уайт 1970 года привлек большую толпу. [165] : 58 Некоторые считают, что эпоха внезапно закончилась с печально известным концертом Altamont Free Concert, организованным Rolling Stones , на котором жесткая охрана со стороны « Ангелов ада» привела к нанесению ножевого ранения одному из зрителей, очевидно, в целях самообороны. , когда шоу погрузилось в хаос. [172]
В 1960-е годы песня протеста приобрела чувство политической собственной важности благодаря песням Фила Окса « I Ain't Marching Anymore » и « I-Feel-Like-I'm-Fixin'-to-Die-» группы Country Joe and the Fish. Rag » среди множества важных для той эпохи антивоенных гимнов. [165]
Фри-джаз — это подход к джазовой музыке, который впервые был разработан в 1950-х и 1960-х годах. Хотя музыка, созданная композиторами фри-джаза, сильно различалась, общей чертой была неудовлетворенность ограничениями бибопа , хард-бопа и модального джаза , которые развивались в 1940-х и 1950-х годах. Каждый по-своему музыканты фри-джаза пытались изменить, расширить или разрушить традиции джаза, часто отказываясь от до сих пор неизменных особенностей джаза, таких как фиксированные изменения аккордов или темпа . Хотя фри-джаз обычно считается экспериментальным и авангардным, он также, напротив, был задуман как попытка вернуть джаз к его «примитивным», часто религиозным корням, и упору на коллективную импровизацию. Фри-джаз тесно связан с нововведениями Орнетта Коулмана и Сесила Тейлора 1950-х годов , а также с более поздними произведениями саксофониста Джона Колтрейна . Среди других важных пионеров были Чарльз Мингус , Эрик Долфи , Альберт Эйлер , Арчи Шепп , Джо Манери и Сан Ра . Хотя сегодня общепринятым термином является «фри-джаз», для описания этого свободно определяемого движения использовалось множество других терминов, в том числе «авангард», «энергетическая музыка» и «Новая вещь». В период своего расцвета в начале и середине 60-х годов большая часть фри-джаза выпускалась такими авторитетными лейблами, как Prestige, Blue Note и Impulse, а также независимыми музыкантами, такими как ESP Disk и BYG Actuel. Свободная импровизация или свободная музыка — это импровизированная музыка без каких-либо правил, выходящих за рамки логики или склонностей участвующих музыкантов. Этот термин может относиться как к технике (используемой любым музыкантом в любом жанре), так и к узнаваемому жанру сам по себе. Свободная импровизация как музыкальный жанр, развившаяся в США и Европе в середине-конце 1960-х годов, в основном как результат фри-джаза и современной классической музыки. Ни об одном из его основных представителей нельзя сказать, что он известен среди мейнстрима; однако в экспериментальных кругах хорошо известен ряд свободных музыкантов, в том числе саксофонисты Эван Паркер , Энтони Брэкстон , Питер Броцманн и Джон Цорн , барабанщик Кристиан Лиллинджер, тромбонист Джордж Э. Льюис , гитаристы Дерек Бэйли , Генри Кайзер и Фред Фрит и импровизационные группы The Art Ensemble of Chicago и AMM .
AllMusic Guide утверждает, что «примерно до 1967 года миры джаза и рока были почти полностью разделены». [173] Термин « джаз-рок » (или «джаз/рок») часто используется как синоним термина « джаз-фьюжн ». Однако некоторые проводят различие между этими двумя терминами. The Free Spirits иногда называют первой джаз-рок-группой. [174] В конце 1960-х годов, в то время как джазовые музыканты экспериментировали с рок-ритмами и электроинструментами, рок-группы, такие как Cream и Grateful Dead, «начали включать элементы джаза в свою музыку», «экспериментируя с расширенными импровизация в свободной форме». Другие «группы, такие как Blood, Sweat & Tears, напрямую заимствовали гармонические, мелодические, ритмические и инструментальные элементы из джазовой традиции». [175] Рок-группы, черпавшие идеи джаза (такие как Soft Machine , Colosseum , Caravan , Nucleus , Chicago , Spirit и Фрэнк Заппа ), превратили смесь двух стилей в электроинструменты. [176] Поскольку рок часто подчеркивал прямоту и простоту, а не виртуозность, джаз-рок, как правило, вырос из наиболее художественно амбициозных рок-поджанров конца 1960-х и начала 70-х годов: психоделии, прогрессив-рока и движения авторов-исполнителей. [177] Сессии Майлза Дэвиса « Bitches Brew» , записанные в августе 1969 года и выпущенные в следующем году, в основном отказались от обычного джазового ритма в пользу рокового ритма , закрепленного электрическими басовыми грувами. Запись «сочетала в себе фри-джаз в исполнении большого ансамбля с электронными клавишными и гитарой, а также плотную смесь перкуссии». [178] Дэвис также опирался на влияние рока, играя на трубе с помощью электронных эффектов и педалей. Хотя альбом принес Дэвису золотой рекорд , использование электрических инструментов и рок-битов вызвало большой ужас среди некоторых более консервативных джазовых критиков.
(См. также: Список фильмов, связанных с субкультурой хиппи. ) На контркультуру не только повлияло кино, но и сыграла важную роль в предоставлении соответствующего эпохе контента и талантов для киноиндустрии. Бонни и Клайд нашли отклик у молодежи, поскольку «отчуждение молодежи 1960-х годов было сравнимо с режиссерским имиджем 1930-х годов». [179] Фильмы этого времени также фокусировались на изменениях, происходящих в мире. Признаком этого стала известность субкультуры хиппи в различных основных и андеграундных СМИ. Фильмы об эксплуатации хиппи — это фильмы 1960-х годов , посвященные контркультуре хиппи [180] со стереотипными ситуациями, связанными с этим движением, такими как употребление марихуаны и ЛСД , секс и дикие психоделические вечеринки. Примеры включают The Love-ins , Psych-Out , The Trip и Wild in the Streets . Музыкальный спектакль «Волосы» шокировал зрителей полной фронтальной наготой. Приключенческий фильм Денниса Хоппера «Путешествие» «Беспечный ездок» (1969) стал одним из знаковых фильмов той эпохи. [181] Medium Cool изобразил съезд Демократической партии 1968 года наряду с полицейскими беспорядками в Чикаго 1968 года. [182]
Началось с выхода в 1969 году « Голубого фильма» Энди Уорхола , феномена эротических фильмов для взрослых, публично обсуждаемых знаменитостями (таких как Джонни Карсон и Боб Хоуп ), [183] и серьёзно воспринимаемых критиками (такими как Роджер Эберт ), [184] [185] Развитие, названное Ральфом Блюменталем из « Нью-Йорк Таймс» « порно-шиком », а позже известное как « Золотой век порнографии» , началось впервые в современной американской культуре. [183] [186] [187] По словам отмеченного наградами автора Тони Бентли , фильм Рэдли Мецгера 1976 года «Открытие Мисти Бетховен» , основанный на пьесе Джорджа Бернарда Шоу « Пигмалион » (и ее производной « Моя прекрасная леди» ), считается «жемчужиной» этого « Золотого века ». [188] [189]
Во Франции « Новая волна» — общий термин, придуманный критиками для обозначения группы французских кинематографистов конца 1950-х и 1960-х годов, находившихся под влиянием итальянского неореализма и классического голливудского кино . Хотя кинематографисты «Новой волны» никогда не были формально организованным движением, их объединяло сознательное неприятие классической кинематографической формы и дух юношеского иконоборчества , и они являются примером европейского художественного кино . Многие также занимались социальными и политическими потрясениями той эпохи, делая свои радикальные эксперименты с монтажом, визуальным стилем и повествованием частью общего разрыва с консервативной парадигмой. Группа «Левый берег», или «Рив Гош» , представляет собой контингент кинематографистов, связанных с французской «новой волной», впервые идентифицированной как таковая Ришаром Рудом . [190] В соответствующую «правобережную» группу входят наиболее известные и финансово успешные режиссеры «Новой волны», связанные с Cahiers du cinéma ( Клод Шаброль , Франсуа Трюффо и Жан-Люк Годар ). [190] В число директоров «Левого берега» входят Крис Маркер , Ален Рене и Аньес Варда . [190] Руд описал характерную «любовь к своего рода богемной жизни и нетерпение к соответствию Правобережья, высокую степень вовлеченности в литературу и пластическое искусство и, как следствие, интерес к экспериментальному кинопроизводству », а также идентификация с левыми политическими взглядами . [190] Другими фильмами «новой волны» со всего мира, связанными с 1960-ми годами, являются « Новое немецкое кино» , «Чехословацкая новая волна» , «Бразильское кино Ново» и «Японская новая волна ». В 1960-е годы термин « художественный фильм » стал гораздо шире использоваться в США, чем в Европе. В США этот термин часто определяют очень широко, включая «авторские» фильмы на иностранном языке (не на английском языке), независимые фильмы , экспериментальные фильмы , документальные и короткометражные фильмы. В 1960-х годах «художественный фильм» стал в США эвфемизмом для пикантных итальянских и французских фильмов категории «Б» . К 1970-м годам этот термин использовался для описания откровенно сексуальных европейских фильмов с художественной структурой, таких как шведский фильм «Мне любопытно» (Желтый).. 1960-е годы были важным периодом в художественном кино; выпуск ряда новаторских фильмов, положивших начало европейскому художественному кино , которое имело контркультурные черты у таких режиссеров, как Микеланджело Антониони , Федерико Феллини , Пьер Паоло Пазолини , Луис Бунюэль и Бернардо Бертолуччи .
Историки культуры , такие как Теодор Росзак в его эссе 1986 года «От Сатори до Кремниевой долины» и Джон Маркофф в своей книге « Что сказала соня» [191] отметили, что многие из первых пионеров персональных компьютеров появились на Западном побережье. контркультура. Многие первые пионеры компьютерных и сетевых технологий, открывшие ЛСД и бродившие по кампусам Калифорнийского университета в Беркли, Стэнфорде и Массачусетском технологическом институте в конце 1960-х и начале 1970-х годов, вышли из этой касты социальных «неудачников», чтобы сформировать современный мир технологий, особенно в Кремниевая долина .
Многие хиппи отвергли господствующую организованную религию в пользу более личного духовного опыта, часто опираясь на местные и народные верования. Если бы они придерживались основных вероисповеданий, хиппи, скорее всего, приняли бы буддизм , даосизм , индуизм , унитарный универсализм и реставраторское христианство Движения Иисуса . Некоторые хиппи приняли неоязычество , особенно Викку . Викка — это религия колдовства, которая стала более известной начиная с 1951 года, с отменой Закона о колдовстве 1735 года , после чего Джеральд Гарднер , а затем другие, такие как Чарльз Карделл и Сесил Уильямсон , начали публиковать свои собственные версии колдовства. Гарднер и другие никогда не использовали термин «Викка» в качестве религиозного идентификатора, просто имея в виду «культ ведьмы», «колдовство» и «старую религию». Однако Гарднер называл ведьм «Вика». [192] В 1960-е годы название религии нормализовалось до «Викка». [193] [194] Традиция Гарднера, позже названная гарднерианством , вскоре стала доминирующей формой в Англии и распространилась на другие части Британских островов . После смерти Гарднера в 1964 году Ремесло продолжало неустанно развиваться, несмотря на сенсационность и негативные изображения в британских таблоидах, а новые традиции пропагандировались такими фигурами, как Роберт Кокрейн , Сибил Лик и, что наиболее важно , Алекс Сандерс , чья Александрийская Викка , которая была преимущественно основана на гарднерианстве. Викка, хотя и с упором на церемониальную магию , быстро распространилась и привлекла большое внимание средств массовой информации.
В своей книге 1991 года « Хиппи и американские ценности» Тимоти Миллер описал этос хиппи как, по сути, «религиозное движение», целью которого было преодолеть ограничения основных религиозных институтов. «Как и многие инакомыслящие религии, хиппи были крайне враждебны религиозным институтам доминирующей культуры и пытались найти новые и адекватные способы решения задач, с которыми доминирующие религии не смогли справиться». [195] В своей оригинальной современной работе «Путешествие хиппи » автор Льюис Яблонски отмечает, что наибольшим уважением среди хиппи пользовались духовные лидеры, так называемые «первосвященники», появившиеся в ту эпоху. [196]
Одним из таких «первосвященников» хиппи был преподаватель Государственного колледжа Сан-Франциско Стивен Гаскин . Начиная с 1966 года, «Вечерний урок понедельника» Гаскина в конечном итоге перерос лекционный зал и привлек 1500 последователей-хиппи к открытому обсуждению духовных ценностей, основанных на христианских, буддийских и индуистских учениях. В 1970 году Гаскин основал в Теннесси общину под названием « Ферма » и до сих пор называет свою религию «хиппи». [197] [198] [199]
Тимоти Лири — американский психолог и писатель, известный своей пропагандой психоделических наркотиков. 19 сентября 1966 года Лири основал Лигу духовных открытий , религию, провозгласившую ЛСД своим священным таинством, отчасти в качестве безуспешной попытки сохранить правовой статус использования ЛСД и других психоделиков для приверженцев религии на основе «свободы». «религиозный» аргумент. Психоделический опыт послужил источником вдохновения для песни Джона Леннона « Tomorrow Never Knows » из альбома The Beatles Revolver . [200] В 1967 году он опубликовал брошюру под названием « Начни свою собственную религию» , чтобы поощрить именно это (см. ниже в разделе «Письма»), и был приглашен 14 января 1967 года на собрание Human Be-In, собрание 30 000 хиппи в Золотых воротах Сан-Франциско. Выступая перед группой, Пак произнес знаменитую фразу: « Включись, настройся, выпади ». [201]
Principia Discordia — это основополагающий текст дискордианизма , написанный Грегом Хиллом ( Малаклипс Младший ) и Керри Венделлом Торнли (лорд Омар Хайям Рэйвенхерст). Первоначально он был опубликован под названием «Principia Discordia, или Как Запад был потерян» ограниченным тиражом в пять экземпляров в 1965 году. Название, буквально означающее «Диссонирующие принципы», соответствует тенденции латыни отдавать предпочтение гипотаксическим грамматическим конструкциям. . На английском языке можно было бы ожидать, что название будет «Принципы раздора». [202]
Долгосрочное воздействие (включая непредвиденные последствия), творческие результаты и общее наследие эпохи контркультуры продолжают активно обсуждаться, обсуждаться, презираться и прославляться.
Даже представления о том, когда контркультура подчинила себе поколение битников, когда оно уступило место поколению-преемнику и что произошло между ними, открыты для дискуссий. По словам известного британского автора андеграунда и контркультуры Барри Майлза, [203]
Мне казалось, что в семидесятые годы действительно произошло большинство вещей, которые люди приписывают шестидесятым: это была эпоха крайностей, люди принимали больше наркотиков, носили более длинные волосы, более странную одежду, больше занимались сексом, более яростно протестовали и сталкивались с больше сопротивления со стороны истеблишмента. Как сказал Ян Дьюри , это была эпоха секса, наркотиков и рок-н-ролла . Контркультурный взрыв 1960-х годов на самом деле затронул лишь несколько тысяч человек в Великобритании и, возможно, в десять раз больше в США – в основном из-за сопротивления войне во Вьетнаме, тогда как в семидесятые годы идеи распространились по всему миру.
Преподавательский факультет Колумбийского университета , посвященный эпохе контркультуры, отмечает: «Хотя историки расходятся во мнениях по поводу влияния контркультуры на американскую политику и общество, большинство описывают контркультуру в одинаковых терминах. Практически все авторы - например, Роберт Борк справа в книге «Слушаясь» На пути к Гоморре: современный либерализм и американский упадок (Нью-Йорк: Regan Books, 1996) и, слева, Тодд Гитлин в книге «Шестидесятые: годы надежды, дни ярости» (Нью-Йорк: Bantam Books, 1987) — характеризуют контркультуру как потакающий своим желаниям, ребяческий, иррациональный, самовлюбленный и даже опасный. Несмотря на это, многие либеральные и левые историки находят в этом конструктивные элементы, в то время как правые склонны этого не делать». [204]
Легенда экрана Джон Уэйн приравнивал аспекты социальных программ 1960-х годов к подъему государства всеобщего благосостояния : «Я знаю об этом все. В конце двадцатых, когда я был на втором курсе Университета Южной Калифорнии, я сам был социалистом, но не тогда, когда ушел. Среднестатистический студент колледжа идеалистически желает, чтобы каждый мог есть мороженое и пирожные к каждому приему пищи. не будут нести свое бремя... Я верю в социальное обеспечение - программу социальной работы. Я не думаю, что парень должен иметь возможность сидеть сложа руки и получать пособие. Я хотел бы знать, почему хорошо образованные идиоты продолжают извиняясь за ленивых и жалующихся людей, которые думают, что мир должен им жить. Я хотел бы знать, почему они оправдывают трусов, которые плюют в лицо полиции, а затем бегут за рыдающими сестрами-судьями. Я не могу понять этих люди, которые несут плакаты с призывом спасти жизнь какого-нибудь преступника, но не думают о невинной жертве». [205]
Бывший либеральный демократ Рональд Рейган , который позже стал консервативным губернатором Калифорнии и 40-м президентом США, так заметил об одной группе протестующих с плакатами: «Последняя группа пикетчиков несла плакаты с надписью: «Занимайтесь любовью, а не войной». Единственная проблема заключалась в том, что они не выглядели способными сделать ни то, ни другое». [206] [207]
«Разрыв между поколениями» между богатой молодежью и их часто бедствующими родителями был важнейшим компонентом культуры 1960-х годов. В интервью журналистке Глории Стайнем во время президентской кампании 1968 года в США будущая первая леди Пэт Никсон обнажила пропасть между поколениями в мировоззрении между Стейнем, которая была на 20 лет моложе ее, и ею самой после того, как Стайнем расспросила миссис Никсон о ее молодости: образцы для подражания и образ жизни. Пэт Никсон, трудный ребенок времен Великой депрессии, сказал Стейнему: «У меня никогда не было времени думать о таких вещах, о том, кем я хочу быть, или кем я восхищаюсь, или иметь идеи. У меня никогда не было времени мечтать о том, чтобы быть кем-то другим». еще. Мне нужно было работать. Я не просто сидел и думал о себе, своих идеях или о том, чем я хотел заниматься... Я продолжал работать. У меня нет времени беспокоиться о том, кем я восхищаюсь или кем Я отождествляю себя с кем-то. Мне никогда не было легко. Я совсем не такой, как вы… все те люди, которым было легко». [208]
С экономической точки зрения утверждалось, что контркультура на самом деле сводилась лишь к созданию новых маркетинговых сегментов для «модной» толпы. [209]
Еще до того, как контркультурное движение достигло своего пика влияния, концепция принятия корпорацией истеблишмента социально-ответственной политики обсуждалась экономистом и лауреатом Нобелевской премии Милтоном Фридманом (1962): «Немногие тенденции могли так основательно подорвать саму основу нашей свободной Если у бизнесменов есть социальная ответственность, отличная от получения максимальной прибыли для акционеров, то как они могут Знаете ли вы, что это такое? Могут ли частные лица, выбравшие себя сами, решить, в чем состоит общественный интерес?» [210]
В 2003 году процитировали писателя и бывшего активиста движения за свободу слова Грейла Маркуса : «То, что произошло четыре десятилетия назад, — это история. Это не просто всплеск в истории тенденций. Кто бы ни появлялся на марше против войны в Ираке, это всегда происходит с память об эффективности, радости и удовлетворении подобных протестов, которые имели место много лет назад ... Не имеет значения, что контркультуры нет, потому что контркультура прошлого дает людям ощущение важности их собственных различий». [211]
Отвечая на вопрос о перспективах продвижения контркультурного движения в эпоху цифровых технологий, бывший автор текстов Grateful Dead и самопровозглашенный «киберлибертарианец» Джон Перри Барлоу сказал: «Я начинал как подросток-битник, затем стал хиппи, а затем стал киберпанком. ...И сейчас я все еще являюсь членом контркультуры, но не знаю, как это назвать. И я был склонен думать, что это хорошо, потому что как только контркультура в Америке получит имя, тогда средства массовой информации могут использовать это, а рекламная индустрия может превратить это в маркетинговую фольгу. Но вы знаете, сейчас я не уверен, что это хорошо, потому что у нас нет флага, вокруг которого можно было бы сплотиться. Без имени не может быть никакого последовательного движения». [212]
В ту эпоху консервативные студенты возражали против контркультуры и находили способы прославлять свои консервативные идеалы, читая такие книги, как « Исследование коммунизма» Дж. Эдгара Гувера , присоединяясь к студенческим организациям, таким как Республиканцы колледжей , и организуя греческие мероприятия , которые укрепляли гендерные нормы. [213]
Защитник свободы слова и социальный антрополог Джентри Андерс заметила, что в контркультурном сообществе, в котором она жила и училась, был одобрен ряд свобод: «свобода исследовать свой потенциал, свобода создавать свое Я, свобода личного самовыражения, свобода от планирования, свобода от жестко определенных ролей и иерархических статусов». Кроме того, Андерс считал, что некоторые представители контркультуры хотели изменить образование детей так, чтобы оно не препятствовало, а скорее поощряло «эстетическое чувство, любовь к природе, страсть к музыке, стремление к размышлениям или ярко выраженную независимость». [214] [215]
В 2007 году веселая проказница Кэролин «Горная девушка» Гарсия прокомментировала: «Я вижу остатки этого движения повсюду. Это что-то вроде орехов в мороженом Бена и Джерри — оно настолько тщательно перемешано, что мы этого ожидаем. заключается в том, что эксцентричность больше не является чем-то чуждым. Мы в этой стране восприняли разнообразие разными способами. Я действительно думаю, что это оказало нам огромную услугу». [216]
Номинированный на «Оскар» документальный фильм 1990 года «Беркли в шестидесятые» [217] [218] выдвинул на первый план то, что заметил Оуэн Глейберман из Entertainment Weekly :
В фильме не ускользает от того, что многие движения социального протеста 60-х годов зашли слишком далеко. Это показывает, что к концу десятилетия протест сам по себе стал наркотиком. [219]
Художественная выставка (которая возникла в Центре искусств Уокера в 2015 году [220] и затем была расширена до Калифорнии) под названием « Хиппи-модернизм: борьба за утопию» переосмысливает более радикально медитативную историю контркультуры, которая контрастирует с популярным восприятием той эпохи. [221]
Такие фильмы, как «Возвращение Секакуса 7» и «Большой холод» [222] рассказывают о жизни идеалистических бумеров от контркультурных 1960-х до их более старшего возраста в 80-х, наряду с сериалом « Тридцать с чем-то» . [223] Ностальгия этого поколения по указанному десятилетию также подверглась критике. [224] [225]
Панос Косматос , режиссер фильма 2010 года « За черной радугой» , признает, что ему не нравится духовные идеалы нью -эйджа бэби-бумеров , и эту проблему он обращается в своем фильме. Также исследуется использование психоделических препаратов в целях расширения разума, [226] хотя Косматос воспринимает это как «мрачное и тревожное», «бренд психоделии, который находится в прямой противоположности «дитя цветов » и мирному путешествию с волшебным грибом ». написал рецензент, описывая одного из персонажей, оказавшегося бумером: [227]
Я смотрю на Арборию как на наивного человека. У него были самые благие намерения: он хотел расширить человеческое сознание, но я думаю, что его эго помешало этому, и в конечном итоге оно превратилось в ядовитую, разрушительную вещь. Потому что Арбория пытается контролировать сознание и управлять разумом. В фильме есть момент истины, когда все начинает распадаться, потому что речь идет не об их человечности, а о недостижимой цели. Это «Черная радуга»: попытка достичь какого-то недостижимого состояния, которое в конечном итоге, вероятно, будет разрушительным. [228]
Следующие люди хорошо известны своим участием в контркультуре 1960-х годов. Некоторые из них являются ключевыми случайными или контекстуальными фигурами, например, деятели бит-поколения, которые также принимали непосредственное участие в более поздней эпохе контркультуры. Основные области примечательности каждой фигуры указаны на страницах этих фигур в Википедии .
Этот раздел не претендует на исчерпывающий характер, а скорее представляет собой репрезентативный срез лиц, действующих в рамках более широкого движения. Хотя многие из перечисленных людей известны своей борьбой за гражданские права, некоторые деятели, чья основная известность была связана с Движением за гражданские права, перечислены в других местах. Этот раздел не предназначен для создания ассоциаций между какими-либо из перечисленных фигур, помимо тех, которые документированы в других местах. (см. также: Список лидеров гражданских прав ; Ключевые фигуры «Новых левых» ; Хронология контркультуры 1960-х ).
Культура – это «социальное наследие» общества. Оно включает в себя сложный набор усвоенных и разделяемых убеждений, обычаев, навыков, привычек, традиций и знаний, общих для членов общества. Внутри культуры могут существовать субкультуры, состоящие из определенных групп, которые в некоторой степени отделены от остального общества из-за особых черт, убеждений или интересов.
Аннотированная диаграмма рождаемости в США в XX веке.
Этот блок посвящен студенческим протестам 60-х годов.
Мир шпионажа лежит в основе мифологии Холодной войны.
Это рецензия на одноименную книгу Джона Эрмана, лауреата ежегодной премии «Исследования в области разведки». На момент публикации Эрман был офицером разведывательного управления ЦРУ.
Международное Движение за мир играло важную роль на протяжении всей холодной войны, информируя общественность по вопросам разоружения и оказывая давление на правительства с целью заключения договоров о контроле над вооружениями.
1963–77: Ограничения на ядерные испытания.
Уроки прошлого
Первой реакцией (Джона Кеннеди) на эту новость от советника по национальной безопасности Макджорджа Банди было обвинение советского лидера Никиты Хрущева в обмане.
Источники: Исследовательский центр Pew, Национальные исследования выборов, Gallup, ABC/Washington Post, CBS/New York Times и опросы CNN. С 1976 по 2010 год линия тренда представляет собой скользящую среднюю за три исследования. Для партийного анализа были выбраны наборы данных, полученные в результате поиска в банке данных iPOLL, предоставленном Центром исследования общественного мнения Ропера Университета Коннектикута.
Записи об убийствах Джона Кеннеди
Но есть что-то помимо прав, что-то не более важное, но более отчаянно насущное: телесная потребность. В каждом городе, стране и городе миллионы негров находятся в такой отчаянной нужде, что разговоры о «правах» оставляют их тупыми и ошеломленными. Молодые протестующие, которые в основном происходят из семей среднего класса, наткнулись на это: к своему ошеломленному изумлению, они обнаружили примитивную нищету, которая вытесняет фразу «гражданские права» из их лексикона.
Темпы роста населения мира выросли примерно с 1,5 процента в год с 1950 по 1951 год до пика, превышающего 2 процента в начале 1960-х годов, из-за снижения смертности. После этого темпы роста начали снижаться из-за увеличения возраста вступления в брак, а также увеличения доступности и использования эффективных методов контрацепции. Обратите внимание, что изменения в приросте населения не всегда были устойчивыми. Например, падение темпов роста с 1959 по 1960 год было связано с «большим скачком» в Китае. За это время как стихийные бедствия, так и снижение сельскохозяйственного производства в результате масштабной социальной реорганизации привели к резкому росту смертности в Китае и снижению рождаемости почти вдвое.
Затем энтузиазм в отношении пестицидов начал умеряться. Среди них следует отметить публикацию бестселлера Рэйчел Карсон «Безмолвная весна», опубликованного в 1962 году. Она (ученый) выступила с серьезными предупреждениями о пестицидах и предсказала массовое разрушение хрупких экосистем планеты, если не будут предприняты дополнительные меры, чтобы остановить то, что происходит. она назвала «дождем химикатов». Оглядываясь назад, можно сказать, что эта книга действительно положила начало экологическому движению.
Потребовалось всего два года... чтобы «Полуночный ковбой» был изменен с X на R без изменения ни одного кадра. Стандарты сообщества изменились, как это всегда бывает.
Лишь в 1960-х годах большинство американцев воспользовались качественным преимуществом FM в сочетании со стерео.
Подобно утопическим обществам 1840-х годов, в эти неспокойные времена образовалось более 2000 сельских коммун. Полностью отвергая капиталистическую систему, многие коммуны меняли обязанности, принимали собственные законы и избирали своих лидеров. Некоторые из них были основаны на философии, но другие находились под влиянием новых религий. В американских кампусах распространились земные религии, астрологические верования и восточные верования. Некоторые ученые назвали эту тенденцию Третьим Великим Пробуждением.
Узнайте о существовании разрыва поколений, который имел место в 1960-х годах, с помощью этого видео «Спросите Стива». Стив Гиллон объясняет, что между самими бэби-бумерами был даже больший разрыв, чем между бэби-бумерами и величайшим поколением. Массовое поколение бэби-бумеров родилось между 1946 и 1964 годами и насчитывало почти 78 миллионов человек. Бэби-бумеры достигли совершеннолетия в 1960-х годах и придерживались иных культурных ценностей, чем величайшее поколение. Величайшее поколение жило во времена самоотречения, в то время как бэби-бумеры всегда искали немедленного удовлетворения. Однако бэби-бумеры были более разделены между собой. Не всех из них считали хиппи и протестующими. Фактически, люди в возрасте до 28 лет поддержали войну во Вьетнаме в большем количестве, чем их родители. Эти разделения продолжают проявляться и сегодня.
За последние пять лет употребление различных наркотиков стало широко распространенным в американском кампусе.
с 1951 по 1956 год более строгие законы о наказании устанавливали обязательные минимальные наказания за преступления, связанные с наркотиками. В 1950-х годах битники переняли употребление марихуаны у черных гепстеров, а в 1960-х этот наркотик проник в белый средний класс Америки.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)