Маздак ( персидский : مزدک , среднеперсидский : 𐭬𐭦𐭣𐭪, также Маздак Младший ; умер ок. 524 или 528) был зороастрийским мобадом (священником), иранским реформатором, пророком и религиозным реформатором, получившим влияние во время правления сасанидского императора Кавада I. . Он утверждал, что является пророком Ахура Мазды и учредил программы социального обеспечения.
Маздак был главным представителем религиозного и философского учения под названием «Маздакизм» , которое он рассматривал как реформированную и очищенную версию зороастризма , [1] [2], хотя утверждалось, что его учение демонстрирует влияние манихейства , карпократианства и Платона . Республика тоже . [3] [1] Зороастризм был доминирующей религией Сасанидской Персии, а сам Маздак был мобадом или зороастрийским священником, но большая часть духовенства считала его учение ересью . Сохранившаяся документация скудна. Некоторые дополнительные детали можно вывести из более поздней доктрины хуррамитов , которая рассматривалась как продолжение маздакизма. [1] [4]
Некоторые источники утверждают, что первоначальные основатели этой секты жили раньше Маздака. Это был другой мобад, Зарадуст-э Хураген [5] (отличный от основателя зороастризма Зороастра , среднеперсидского Зардушта ) и/или зороастрийский философ, известный как Маздак Старший, который учил сочетанию альтруизма и гедонизма : «он руководил его последователи наслаждались удовольствиями жизни и в высшей степени удовлетворяли свой аппетит в отношении еды и питья в духе равенства, стремились к добрым делам, воздерживались от пролития крови и причинения вреда другим, а также проявляли гостеприимство; резервация». [1] Дальнейшее развитие этой доктрины дал гораздо более известный Маздак Младший, сын Бамдада.
На более поздних этапах консервативная зороастрийская оппозиция обвинила последователей Маздака в ереси и отвратительных практиках, таких как разделение женщин, чему ученые не нашли никаких доказательств. Последователи Маздака считаются первыми настоящими социалистами в истории человечества, поскольку они уделяют особое внимание общественной собственности и общественной работе с выгодой для всех. [6] [7]
Как и зороастризм (по крайней мере, в том виде, в каком он практиковался в то время), и манихейство , маздакизм имел дуалистическую космологию и мировоззрение. [2] Эта доктрина учила, что существует два первоначальных принципа Вселенной: Свет, добрый; и Тьма, злой. Эти двое были смешаны в результате космической катастрофы, запятнавшей всё, кроме Бога. Свет характеризуется знанием и чувствами, действует по замыслу и по свободной воле, тогда как Тьма невежественна и слепа и действует наугад. Роль человечества в этой жизни заключалась в том, чтобы посредством хорошего поведения высвободить те части себя, которые принадлежали Свету. Но там, где манихейство рассматривало смешение добра и зла как космическую трагедию, Маздак рассматривал это более нейтрально, даже оптимистично.
Кроме того, сообщается, что в одной из поздних работ маздакизм выделил три элемента (Огонь, Вода, Земля) и четыре Силы (Проницательность, Понимание, Сохранение и Радость), соответствующие четырем главным должностным лицам государства Сасанидов – Вождь Мобад ( Мобадан Мобад ), Главный Хербад , Командующий Армией и Мастер развлечений), семь Визирей и двенадцать Духовных Сил. Когда Четверо, Семь и Двенадцать соединились в человеке, он уже не был подвержен религиозным обязанностям. [ необходимо разъяснение ] Кроме того, считалось, что Бог управляет миром посредством букв, которые содержат ключ к Великой Тайне, которую следует узнать. Это описание предполагает, что маздакизм во многих отношениях был типичной гностической сектой . [8]
Двумя отличительными факторами учения Маздака были снижение важности религиозных формальностей (истинным религиозным человеком является тот, кто понимал и правильно относился к принципам Вселенной) и критика сильной позиции основного духовенства, которое, как он считал, , угнетал персидское население и вызвал большую нищету.
Маздак подчеркивал хорошее поведение, которое включало моральную и аскетическую жизнь, отказ от убийств и вегетарианства (считая, что мясо содержит вещества, полученные исключительно от Тьмы), доброту, дружелюбие и жизнь в мире с другими людьми. Во многих отношениях учение Маздака можно понимать как призыв к социальной революции , и его называли ранним « коммунизмом ». [7]
По мнению Маздака, Бог изначально разместил средства существования на земле, чтобы люди разделили их между собой поровну, но сильные принуждали слабых, стремясь к господству и вызывая современное неравенство. Это, в свою очередь, усилило «Пять Демонов», которые отвращали людей от Праведности — это Зависть, Гнев, Месть, Нужда и Жадность. Чтобы победить это зло, необходимо было восстановить справедливость и каждый должен был поделиться лишним имуществом со своими собратьями. Маздак якобы планировал добиться этого, сделав все богатство общим или перераспределив излишки, [9] хотя неясно, как он намеревался это организовать с точки зрения правил и до какой степени его позиция была карикатурно изображена враждебными источниками. [10] Враждебные источники в основном останавливаются на предполагаемом «деле» женщин, вытекающем из этого сексуальной распущенности и путанице в линии происхождения . Поскольку последнее является стандартным обвинением против еретических сект, его правдивость подвергается сомнению исследователями; вполне вероятно, что Маздак принял меры против широко распространенного многоженства у богатых и отсутствия жен у бедных. [10]
Учение Маздака приобрело множество последователей, вплоть до того, что даже король Кавад I , правивший с 488 по 531 год, обратился в маздакизм. Сообщается также, что он спонсировал его принятие вассальным арабским королевством аль-Хира , что повлекло за собой свержение предыдущего короля аль-Мундхира вождем киндитов аль-Харитом. [11] [12]
При поддержке короля Маздак мог приступить к программе социальных реформ, которая включала пацифизм, антиклерикализм и программы помощи бедным . Маздак открыл государственные склады для помощи бедным. Он также приказал закрыть все зороастрийские храмы огня, кроме трех основных.
Страх среди знати и зороастрийского духовенства стал настолько сильным, что король Кавад был свергнут в 496 году, однако через три года ему удалось вернуть себе трон с помощью Империи эфталитов . Напуганный сопротивлением сильных мира сего, он решил дистанцироваться от Маздака. Он позволил Ануширавану начать кампанию против маздакитов в 524 или 528 году, завершившуюся резней большинства приверженцев, включая самого Маздака, и восстановлением ортодоксального зороастризма в качестве государственной религии. [7] В различных вымышленных источниках [13] указывается способ казни: например, в «Шахнаме» говорится [ нужна ссылка ] , что 3000 маздакитов были похоронены заживо ногами вверх, чтобы представить зрелище «человеческого сада», тогда как Маздак сам был повешен вниз головой и расстрелян бесчисленными стрелами; в других историях упоминаются и другие мучительные методы казни. Затем Анушираван приступил к осуществлению собственных далеко идущих социальных и административных реформ. [14] Маздакитский правитель аль-Хира также был свергнут, а к власти вернулся предыдущий царь. [ нужна цитата ]
Еврейская традиция рассказывает немного другую историю. Эксиларх Вавилона Мар-Зутра II сплотил еврейскую общину и их союзников, которые разгромили Маздака и основали независимое еврейское царство в Махозе , просуществовавшее семь лет [15] (495–502).
Историчность личности Маздака подвергается сомнению. [16] Возможно, он был выдумкой, чтобы снять вину с Кавада. [17] Современные историки, в том числе Прокопий и Иисус Навин Столпник, не упоминают Маздака, называя Кавада фигурой, стоящей за этим движением. [17] Упоминание о Маздаке появляется только в более поздних среднеперсидских зороастрийских документах, а именно в «Бундахишне» , « Денкарде » и « Занди Вахман Ясн» . [17] Более поздние источники исламской эпохи, особенно работы ат-Табари , также упоминают Маздака. [17] Эти более поздние сочинения, возможно, были искажены иранским устным фольклором, учитывая, что вина, возложенная на Маздака за перераспределение аристократической собственности среди народа, является темой, повторяющейся в иранской устной истории. [17] Другие «злодеи» в иранской истории, а именно Гаумата в Бехистунской надписи ахеменидского правителя Дария Великого ( годы правления 522–486 до н.э. ) и Вахнам в Пайкулиской надписи сасанидского шаха Нарсеха ( годы правления 293–302 ) . ), часто обвиняются в подобных проступках. [17]
Несколько маздакитов выжили и поселились в отдаленных районах. Говорят, что небольшие очаги маздакитских обществ сохранились на протяжении столетий после мусульманского завоевания Персии . Их доктрины, вероятно, смешались с радикальными течениями шиитского ислама , оказав на них влияние и породив более поздние мощные революционно-религиозные движения в регионе. Культ аль-Муканны , который претендовал на то, чтобы быть воплощением Бога и имел последователей среди зороастрийской секты Мубайида и даже у некоторых турок, поддерживал законы и институты Маздака. [18] В 9 веке Хуррамиты , эгалитарная религиозная секта, возможно, возникшая из маздакизма, возглавили восстание под руководством Бабака Хоррамдина против халифата Аббасидов и успешно защищали большие территории от сил халифата в течение примерно двадцати лет. [19] Батиния , карматы и другие более поздние революционные течения ислама также могут быть связаны с маздакизмом и часто приравнивались к нему современными авторами . [20]
Турецкий ученый Абдулбаки Гёльпынарлы рассматривает даже кызылбашей XVI века – радикальное шиитское движение в Персии, которое помогло Сефавиям утвердить ислам двунадесятников в качестве доминирующей религии Ирана – как «духовных потомков хуррамитов » и, следовательно, маздакитов. . [21] «Маздакист», похоже, в конечном итоге стал стандартным уничижительным ярлыком, который персидские и арабские авторы досовременной эпохи прикрепляли к любому радикальному эгалитарному движению в последующей истории Ирана. [22] В то время как средневековая мусульманская историография в первую очередь фокусировалась на «социалистических» аспектах Маздака, зороастрийская традиция, с другой стороны, помнит Маздака прежде всего как опасного еретика и врага истинной веры ( Занди Вахман ясн 2:1). .
Автор « Дабестан-э Мазахеб» , писавший еще в 17 веке, утверждает, что встречал отдельных приверженцев маздакизма, которые тайно исповедовали свою религию среди мусульман и сохранили « Деснад» — книгу на среднеперсидском языке , содержащую учение Маздака. [23] [24]
Философ и поэт Мухаммад Икбал , вдохновивший Пакистанское движение в Британской Индии , назвал Карла Маркса современной реинкарнацией маздакитской мысли. [25] В стихотворении «Иблесс ки Маджлис-э-Шура» он провел сходство между марксизмом и идеями Мазадака о перераспределении излишков, уменьшении важности религиозных формальностей, эмансипации любви и социальной революции. Икбал описывает Карла Маркса как реинкарнацию души Маздака. Эти взгляды, высказанные в 1936 году, когда русская революция еще только зарождалась, оставались скептическими, если маздакитская логика марксизма была решением проблем бедных и угнетенных. Икбал посвятил главу Маздаку в своей докторской диссертации в Мюнхенском университете на тему « Развитие метафизики в Персии» .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )